卷十　仙　释

译弃现在的法律，做官下令的人难道不是非常可怕吗？他们一扰乱政事，就会妨害百姓；如果自以为方便，进而设法满足自己的欲望，那又会使百姓困苦。所以说，官吏觉得方便，正是百姓的祸患。若有便利百姓的办法，同时又有使官吏感到不便的忧虑，这一点我不敢苟同。现在《连城志》已经编成，特此告诫你，也告诫后来治理连城的人，并且告诫天下所有治理县邑的人。康熙五年丙午年夏至日的吉日。中宪大夫、汀州府知府、三韩孟熊臣撰写。注释 ①“御极龙飞”：指天子登上帝位。②“五阳数奇”的意思是：数字“五”在乾卦的上卦中处于中央，而且作为阳爻所属的奇数阳数，位置合乎正道。作者借用《易经》乾卦的卦辞和爻辞，说明康熙五年正是天下开始步入太平盛世的时候。③“泰道之符”：太平治世之道的征兆。④“泰阶之升”：三台星升起。泰阶是天上的三阶，即三台星。三台星两两成体，所以三台合起来为六。三台星升起，便是太平盛世的时候。作者借此说康熙六年进入了太平盛世。⑤“待橐簪笔”：“待”字疑为“持”字之误。“持橐簪笔”是手持装书的囊袋，把笔插在头颈之间，以备记事。⑥“长至”：指夏至。夏至白昼最长，所以这样称呼。序 志书有一统志、省志、郡志和邑志。志书没有比邑志更小的。然而，邑合起来成为郡，郡合起来成为省，省合起来成为一统志。一统志汇合起来，便成为一代史的基础，也成为千秋史的基础。既然它是成就一代、千秋史书的基础，谁说邑志小呢？大体上说，邑与天下相比虽然小，但舆地有灾祥，建置有兴废，物产户籍有增减，官师有善恶，选举、人物、艺文有盛衰；用来记注过去、鉴戒将来，与史书相同。不是具备才、学、识三长①，史书就不能修成；不是具备三长，志书也不能修成。谁说邑志小呢？况且修志贵在既有才、学、识，也贵在有合适的时机。时局和顺、年成丰收，案件诉讼减少平息，没有水灾、火灾、盗贼的警报，能够从容征集文章、考察文献，这才是快事。所以连城志还不适合修：像我这样孤陋寡闻的人，既没有修志所需的三长；连城土地贫瘠而且偏僻，不通商贾，山中没有果木，水中没有鱼盐之利；而且戊子年土寇攻陷城池，大肆焚烧抢掠，逃亡者遍布各家，残存的百姓还没有恢复元气。连城志还不适合修啊！虽然如此，却又不能不修：自天启丁卯年至今，大约已经四十多年，又经历了改朝换代，如果不赶快编辑，时间久了就会湮没；而我承蒙任职治理这片土地，又正逢王师荡平三岛，民心受到震慑而归服，各位上台也从多方面安抚安置百姓，流离失所的百姓渐渐有了家室，我也不敢完全以没有合适时机为借口推辞。因此，只好承接旧志、增补新内容，勉强跟随贤士大夫之后。哪里敢说这是修志，不过是趁此时机重新加以补缀罢了。清康熙五年丙午年，都门杜士晋撰写。注释 ①“三长”：唐代史学家刘知几认为，写历史必须具备三种长处，即才、学、识。②连县知

译县杜士晋原来有一篇序文，但翻印本已经缺失，现据民国县志补入。

译分纂增修后序 志，就是记载，是按年份表述、记载事情。这部志书过去在十年以前修成，综合百年以后的情况，加以补辑和考核，不嫌详细，原本已经清楚明白。如今在四十年以后，又有增修的命令，这是为了继承前人的功业、襄助盛大的典礼，怎么可以草率从事呢！大体说来，十年一变，是天道的自然规律。从明代丁卯年到清代丁未年，已经历了四十年。这期间的风土、人文、天时、人事，与今相比于昔，不免有很大不同。凡是要记载的，必须考察事实；凡是要写下的，必须追究详情。这些又都是亲眼所见、亲耳所闻，不像先前有缺漏而难以考查。至于仕宦的来去及树立功德，耆旧前辈的先后相承、相互成就，以及闾巷和闺门中砥砺节操、磨炼品行的人，只要有可取之处就一定记录，这本来就是用来教化后人、影响后世祭祀的。然而，评论三代以后的人，士人很少能品行完美，难道没有优点和缺点相杂、瑕疵和美德并存的情况吗？但一定要考察那些大德没有逾越、行为义理值得称述的人，才为他们立传、记录。何况处在改朝换代的时代，衰颓的风气需要再次挽救；如果有一点善行足以传闻，又何必吝惜半个字把它传下来，用来作为中流砥柱，勉励人们仰慕高尚品德呢？有可传之事就一定记录，没有功德声望就不妄加美誉；有的经过上级官员旌表嘉奖，有的由郡县表彰，至于全学府共同具结、举荐称许的，确实符合舆论之后，才敢编入。如果不是这样的人，便绝不敢滥加虚浮的赞誉，也不敢私自给予一个褒字。然而人生不过百年，善恶美丑各不相同，难道没有任意改易是非、轻易改变好恶的人吗？因此一并把原有词语立案保存，以备查考，使人知道这不是牵强附会、毫无根据。至于忠烈之士以身殉国、武功之士以武力拘获原人者，特意载明，以彰显盛大的节操。间或有内部推举而不回避亲疏的，也仿照省志，根据事实直书，不同于“文妖”①。沿革和建置的兴废，可以用来表明源流；诗文、序、记，可以用来备载文采风貌。唉，真是盛大啊！至于文字的删削和取舍，自有执笔的人负责，不是我们这些浅陋书生的鄙俗议论所能参与的。我们这些穿章缝衣的末学后生，哪里敢冒充列入赞词的人？只是接受杜侯的命令，不得不竭尽心力，续接前编罢了。考察这些事情的来由，深知自己有僭越妄为的罪过，姑且把这些话叙写在篇末。康熙六年夏历五月的吉日。谢家宝、黄景烣、李烶共同撰写。注释 ①“文妖”：封建时代对违背正统思想的文章或作者的蔑称。旧序 旧志序 明嘉靖丙长年，昆山陶文渊（定斋），经魁。我在甲寅年初夏承任本县职务，很高兴这里地处偏僻、诉讼简少。在此以前，这里常常缺少官员，政事废弛；即使是钱粮簿册，稍微年代久远的，往往散失残缺，无法查考；六房所属的典吏，只由三四个人兼任。追究起来，他们中间又有很多不能完成任期，甚至也不能安身任职；执政者能够任满并得到升迁转调的，十人中没有一两个。官吏都把这里看作传舍，谁能和他们共同谋划，使政绩得以完成、法度得以流传呢？考察本县设立以来，从未编纂过志书，实在是典章的缺失。凡是我的上司，常常发文寻找、索取旧志；我奉命向士大夫世家、年高有德者和父老请教，各自取其记载，用来备作采集。学宫生员中有一个叫黄朝阳的人进来报告说：‘前任县令金讳榜，曾经用心修志，汇集稿本将近完成一半，却因事情离任，而志稿散失了。我从中得到并收藏在书箱里的有若干篇，谨敢呈上阅览，请您采集编纂，把它完成。’这样一来，就有了可以依循的头绪，完成志书也容易了。打开文集，编纂记录，过了一年，草草按类别分成若干卷；其中有些论说和赞语可以沿用的，全都沿用了。于是托付黄生，请他捧着稿本去请教他的老师学博①，彼此加以校勘订正。如今幸而凭众人的笔力完成，仿照别的志书体例；创立凡例，分类分条，文字广博而能简要，事情考核确实而不杂乱，似乎可以作序刊刻了。乙卯年冬天，正好遇上入朝朝觐，出行日期逼近，没有空闲办理此事。第二年夏天，我又到任，于是准备把它付诸实行。我私下想到：连城只是汀州的一个县罢了；这里土地多高亢、干燥、贫瘠，不适宜耕种；当地风俗虽然节俭，却不富有财物；百姓大多质朴粗疏，不熟悉礼仪；计算田赋不过七千石，计算田地不过一万四千顷，大约按每年收取、计算丁口所得的收入，不足以供给半年。因此农闲时，凡是壮丁都出境做雇工、谋求食物。百姓的恒产尚且不足，哪里还能指望他们兴办礼乐呢？我资质愚昧，不能充分宣扬治理之道，而养育百姓的恩惠、使百姓知义的教化，实在多有亏欠君子之道。不过志书不能缺少，于是勉强把它刊刻成书，使后人能够在这部志书中忧勤行事。考察城隍社祀，是为了思考守护之道；核实赋额和民数，是为了思考养民之道；访察风俗习惯，是为了思考教化之道；修订贡赋，是为了思考恭敬之道；考核祭祀典制，是为了思考端正之道。教化和养民一并举行，如果能做到古人遗留下来的爱民之政，那也是我所殷切盼望的。【注释】①学博：唐代负责用五经教授学生的经学博士，后来也泛称教官。②僿（sài）：轻薄，不真诚。③梼昧：形容愚昧无知。梼，读táo。

译旧志序 明天启乙丑年，滇浪张大观（诣台），经魁。一个县有县志，难道只是为了记载这个县吗？这是为了搜集、汇编材料，充实省志、郡志的文献，并流传下来，成为当时和后世可以信赖的志书。县志可信，郡志、省志也都可信；省志、郡志能够据以考信，士大夫家的家乘就不能用诬妄的记载扰乱事实，朝廷显要撰写的正史也不至于传播讹误而留下讥讽。至于山川的灵秀变化、城池的创建修治、利弊的沿革变化、风俗的淳厚或浮薄、人才的兴盛或衰落、户口的多寡、赋役的增加或减少，以及文章词赋的华美、人物是非的种种情况，只要与政治有关，没有不记载的。这些内容既公允又核实，足以令人相信。任职于本地的官员，一打开志书，事情就条分缕析，能够考察借鉴。政事清明，风俗淳美，常常都由此而来，天下的治理也因此受到影响。把天下各地的家国汇合起来，聚集成为会城，分设成为各郡；那些可信的史书、志书，重要而且可以考证，必定都要从搜集县志开始。一个县有县志，难道可以轻视吗？我见识浅陋，出生在西南滇地的天边，距离福建几万里，乡里的前辈后辈很少有在闽中做官游历的；我初次出仕就任连城县令，想询问政事、了解风俗，却没有门路。连城偏僻地处汀州一隅，位于万山深处，又与江西的虔州、广东的潮州交界，是盗寇出没的地区，只是距离海边稍远一些。明代以来，连城遭受流寇祸患已有四次。我到任以后，看到这里民风朴实厚重，民间贫困；于是清理徭役赋税，核查仓廒，简省监狱诉讼，训练地方守戍，修治陂塘；以礼节拜访绅士大夫，询问地方风俗；召见博士弟子，询问学问道理，希望道理明白、风俗美善，从而政事得以兴办，刑罚得以清简。可是当时的情况已经不同于过去，于是又从远处求取资料，查考志书。古代与今天相通，今天也可以与古代相参照，或许可以沿用记载、效法前代贤能，并根据实际情况有所增减调整，用来治理地方。几位博士弟子拿出他们近来修成的志稿进呈，说：“这是前志中可以传信、今人不应改动的内容；这是根据今天的志书增补、修改、删改，并考核订正、润色前志的内容。”连城虽小而偏远，仍有文献可以考证，我也有所凭借了。天下人的耳目，只有距离近的才可信；可是距离近的反而最不可信，这是为什么？因为人们用主观意念替代耳闻，用耳闻替代目见；耳目一旦互相替代，所以即使距离近，也不容易取得可信的效果。天下士人的议论，只有个人独立的见解可以凭信；可是独立的见解反而最不可凭信，这是为什么？因为以个人的所见所闻限制议论，又以个人的耳闻目见限制见闻；议论有了界限，所以即使出自独立见解，也同样不容易可信。所谓志书，就是耳目见闻和各种议论的汇集。如今山川土地田亩，是有眼睛的人共同看见、有耳朵的人共同听闻的；然而其中有些利害关系会随着变化而改变，人们却还可能妄自更改设置，甚至虚妄地改写、混乱地窜入赋役簿籍。我私下认为，若把这些内容写入志书，恐怕会埋下日后无法取信的祸根，更何况其他事情呢？连城既偏僻又遥远，反而不会达到这种地步。这里文教积聚，民心志向没有改变，耳目所见所闻能够合一，议论彼此和同，因而是可以相信的内容。政治失其正道，就到文献中寻求；礼制失传，就到民间寻求，这些难道不一定就在这部志书里吗？将来省志、郡志也将凭借这部志书而取得信实、流传下去，哪里只是我个人治理一县的政教可以依靠它呢？【注释】①款启：见识狭小。②江之虔：指江西的赣州。旧志序 明天启乙丑年，温陵杨瞿崃（号□□），进士。如今各地的郡国志，大多几十年才修订一次。这是为什么呢？因为沿革、废置、是非、得失，学者能够辨识，老者能够讲述；超过这个时间，就没有凭证，也无法取得信实。唉！这就是连城县志所以要重修的原因。虽然如此，新志一旦流传，旧志就会废弃。这部志书难道不应当慎重对待、认真编修吗？我曾经读过《江志》：江西的《鄱阳志》记载湖田有几千亩，每年苦于阳侯，修志者后来又续载说：“如果有一位明察慈爱而且刚毅果断的人，来这里任官，为百姓请命，应当把九百多石米摊派给山田。”湖田属于江州人，山田也属于江州人；把这项负担摊给山田来补贴湖田，竟然还增写进志书，于是山民、湖民接连数年争吵喧闹，甚至两次竭力请求清丈田地，诽谤议论突然兴起，官吏也已经受到贬谪牵连。我又曾读过《粤志》：广东省志内容博大丰富、精审核实，文辞华美足以不朽，阐发彰显也可以长久不磨；有人读后说：“这是谁、哪一位先生写的文章啊！”后来我遍看名宦、乡贤志中的记载，简明而不苛细，核实而不滥录，是当世所称道的。杨贞复先生去世二十多年了，乡贤志还没有收录他；询问原因，回答说评定尚未确定。真是令人畏惧啊！至于沙田数万顷，争议文书堆满案头，却没有人敢以篡改、混乱、虚妄、诡诈的手段把它窜入赋役簿籍。其严谨竟达到如此程度。由此才知道，广东省志之所以能够不朽、不磨，是因为其中各郡县的志书都可以作为凭信依据。如今《闽通志》编修已经十多年，却还没有看到成书。过去黄文简先生修撰我们温陵的志书，当时林大司徒、何、苏二少司徒都执笔参与并专门负责讨论，难道不也是一代宗师巨匠聚集在同一时期吗？志书修成后，文简先生却留下遗憾，这是为什么呢？那么，省志迟迟不能完成，或许也是因为其他各郡县志书中有许多像文简先生所遗憾的地方，因而不敢据之为信吧！几十年的政教风俗，会产生几十年可信的志书；几十年编成的郡国志，则是几十年后治理地方者可以遵循的法式。上面有政教，下面有风俗；前面有典范，后面有治理教化。志书，是用来使当世取信、告诫后世的。如果在今天都不能取得信实，后人凭什么相信它呢？连城志书的编修之难、所需的慎重，不过是要修成可信的志书罢了。唉！这种道理能否延续，取决于其人；这种文明是显明还是晦暗，取决于其时；这个世道能否得到治理，取决于居上位者。志书本身不能直接用来施政，但能在志书中寄托精神、深入体会其中道理，就一定能够用来施政。这就是重刻县志的人怀有的深厚心意。将来省志告成，这部县志也会因此增添光彩。【注释】①号□□：“号”字后面是空白。②阳侯：传说中的水神，借指涝灾。

译重修连城县志后序 明天启丁卯年，何孟潜，主簿。国家自从设置县治以来，设置官员以“知”为名，而各县一定要修志，是为了考察、了解治理情况。因此，经制的制定、施行和改革，如果不通过县令便无法实施；民情中隐秘难察的部分，如果没有志书便无法考核，那么凡是担任知县的人，对于志书都不能缺少。连城志过去由前任县令陶公修撰，至今差不多已有一百年了。今天启乙丑年冬天，县令张公来主持县政，他廉洁明察、敦厚谨慎，平素喜好博物。恰逢朝廷下令修撰《神庙实录》，并发文征集各郡县的地方志。张公刚到任，看到旧志简陋，不足以进献给皇帝，于是欣然捐出俸禄，征召各位名流，不分早晚，专心编纂。经过两年，稿本完成，将交给刻工付梓。适逢孟潜因泰昌年间恩选，充任僚佐，得以参与校订。于是阅读新志，说明编纂原则，举出体例，分别分类命名，观察其题引，已经知道它是一部可以传信的志书。至于深入考察其内容，其中阐明隐而未彰的德行，和煦如春日温气；驳斥淫邪，严厉得如斧钺；把褒贬鉴别寄寓在评论文字中，文辞严正而义理端正；把隐伏的忧患附于咨访记录中，文字简省而意味深长。文气流畅充沛，即使古代的优秀史官也没有超过它的，这难道不是连城的一部施政规范吗？因此应当深切称许张公的心意，交付刻工刊刻，收藏在马山的书室中，以等待后来治理连城的人。何况连城素来被称为文献之邦，冠豸山、文水一带处处秀美。这里风俗淳厚，百姓朴实，士人崇尚礼乐而喜爱诗书。又依靠张公振兴培育，教导他们敦厚守信、明白义理，难道不会趁此时机奋发自励、展翅向南发展吗？文章和气节，像丘、许等前代贤达，已经记载在志书中，灿然可考；此后治理连城的人，都应当依此施行。凡是志书中表彰或贬斥、兴办或革除的事情，都应当按照志书加以推行，以修明政事，能够称职地履行知县职责，为连城造福；这样，志书对于治理的关系就大了。孟潜是湖湘末学，官职属于下级，何其幸运，亲身遇到这样的盛事，得以在这篇文章之后续写文字呢？因此记下年月，附在简册末尾。张公名大观，考中乙卯乡试第一名，是滇地浪穹人。【注释】①神庙实录：下文陶文彦《旧志序》作“神宗实录”。②当宁：宁，读zhù，古代宫室屏门之间，是帝王临朝视事时站立的地方，因此借指皇帝。③“俨如斧钺”中的“俨”字恐怕有误，应当是“严如斧钺”，这样才与“蔼若春温”相对应。马山：指县城东部的马头山，是冠豸山风景区的一处景点。山中建有书斋，当地名士常结伴来到这里吟诗，研读儒家经典，探究前贤留下的文章。旧志序 明崇祯己卯年，滇浪陶文彦（名箓），进士。甲戌之战后，我从礼部主持的会试中脱去布衣身份，荣幸地获得任官的资格；初次出仕，就奉命担任连城县令。取道武夷山九曲而来，郊外紫气升腾，一望便知道这是先儒的故乡，我低头徘徊，景仰了很久。等进入连城境内，每每看见冠豸峰、天马山的山川风景，便觉得这里很不寻常。等到接触当地缙绅、士子和各位父老，见他们诚恳文雅而简朴，我心中暗自高兴地说：“这里大概是受朱文公教化的地方，完全没有叫嚣跳荡、欺凌横暴的习气。”到任以后，翻阅县志，看到舆图广阔，人口繁盛，风俗高尚，人文兴盛。连城本地前后涌现的人才，杰出者并不少；历任新旧连城县令中，也不乏贤能通达之士。我感叹，志书所记载的与我亲眼所见没有差异。不久，郡守唐侯编修府志，发文召集各属县采集编纂，以成全书。考查连城旧志，始创于嘉靖丙辰年，由前任县令陶公修撰；大体虽然具备，但仍有很多简略之处。经过一百多年，到天启丁卯年，我的同乡友人诣台张公来任县令，恰逢修撰《神宗实录》，因旧志残缺简陋，慨然发起重修，征召各地名流，终于完成此事。体例宏大端正，考订周详，光彩焕然，成为五都的盛大景观，我还有什么可多说的呢？但又想到天道十年一变，王政三年考核一次；从丁卯年到现在，已经历经一纪，所以取出旧藏的版籍，再同孝廉童茂成、童应举，庠友林元阳、李涵、谢家宝、黄兆开、谢锡命、沈期扬一起，把自己所得的一点见闻全部贡献出来，补充遗漏、增添缺失。虽然如此，志书是记载事情的书：一省的事情，要根据各府来考核；一郡的事情，要根据各县来考核；一县的事情，要根据各里来考核。连城处在偏僻之地，不能与天下雄藩大镇相比，只是在连城谈论连城；这里山川形势葱郁，风土淳厚，士民敦厚聪敏，加上历来在此任官者的卓著事迹，也文质彬彬地开辟出一个独立的世界，光照史册。这又是我乐于完成友人诣台未竟事业的志愿，也是仰承唐侯广泛采辑的深厚心意。至于风俗沿袭和时代更替，后来若有美善之处，必定加以表彰，这就完全等待将来治理连城的人了。【注释】①南宫释褐：南宫指主持会试的礼部；释褐指脱去布衣。“南宫释褐”就是考中进士。

译重修连城县志后跋 明崇祯己卯年，刘芳称，主簿。一个县有地方志，就像一个国家有史书一样，是为了考察信实并流传久远。俗话说“言语没有文采，事业就不能流传久远”，这是为什么呢？因为不能做到公允而慎重。连城隶属汀州界内，地处偏僻，这里的风俗醇厚朴闷，百姓朴实，士人喜爱文雅、崇尚气节。依靠众多君子的涵养熏陶和振兴培育，他们的心意不能全部用笔表现，笔墨不能全部表达的，又用文辞记载下来。这部志书，确实是太平盛世不可更易的文献。芳称以宛南明经的身份充任僚佐，常因学识如管中窥天而惭愧，不能有益于世用。只是进入县境询问风俗时，首先查考图籍；幸而各位绅士、士子和父老告诉我：“这部志书的完成，是县令滇浪诣台张公竭尽心力的结果，距今刚好十年了。这期间的政务和事迹，还有许多悬而未决、等待补充的地方。假如继张公之后任职的人能够专心综合治理，使简册更加光辉，岂不是能在百尺竿头更进一步吗？”没过多久，陶侯凭甲戌科名列前茅的身份来主持连城政事。陶侯与张公是同乡，学业相当，交情最为深厚。他刚到任，就礼敬贤者、抚恤百姓，兴办有利之事、革除有害之事；还没等到政绩完全形成，新政已经焕然一新，于是看到绅士、士子、父老，从里巷直到贫穷人家，都欢欣游乐，享受利益，全都称颂陶侯治理连城的功绩，和张公相比大有过之。这难道不是上天安排的契合、两种精神彼此感应，早已预先显现在这幅篇幅之间了吗？不然，滇地与福建相隔遥远，为什么能够不因阻隔而亲近呢？气韵所感，即使相隔千里，也仿佛同处一堂。那么，今天陶侯奉郡守檄文召集采辑，与孝廉诸君共同发誓秉持公心、谨慎办事，增补这部志书，芳称也得以参与校订。虽然这是由县志而扩展到郡志，接续张公未完成的事业；实际上却是由地方志而上接史书，扩大我陶侯正在开创的事业。它用来考察信实、流传久远，难道会有穷尽吗？将来太史采集风俗、著书立言，成为天下的盛事，陶侯大概可以凭借这部志书而获得不朽吧！【注释】①“於睢”：疑为“睢盱”的讹误；“睢盱”是朴素的样子。②“有”：疑为“育”的讹误。③“眘”：古代“慎”字。○志例 一、旧志：嘉靖丙辰年，县令陶文渊、廪生黄朝阳修撰；到天启乙丑年，礼部文书要求编修实录，广泛搜集天下志书，县令张大观和八名廪生搜集材料完成编纂；崇祯丙子年，郡守唐世涵大规模修撰府志，县令陶文彦、孝廉童茂成、童应举，庠生林元阳、李涵、谢家宝、黄兆开、谢锡命、沈期扬在原先八人的基础上增补。到了顺治戊子年，毁于兵火。庚寅年，署理县令王自成、孝廉童应举、明经谢家宝、沈期扬、郝廷平、庠生童三纲寻找旧本，誊写刊刻尚未完成。康熙丙午年，县令杜公士晋亲自进行辑录订正，乡绅谢家宝已经第三次协助完成此事。全县绅士、士子详细考订编集，完成全志。一、志书开头设置舆图，简约而容易查看；先列总图，接着列公署、儒学。如今又增加一幅冠豸山图，使观察风俗的人能够按图籍了解一县的胜景概况。一、县内山川，凡是著名胜地、奇特景观以及高大而成为一乡标志的山川，都全部记载；其余小土丘和支流，不能一一记述。一、风俗无论美好还是丑恶，都予以记载；至于革新教化，则由有关官员负责。一、食货关系到百姓的生命，所以记载必须详尽，希望治理政事的人有所考察。一、仕宦中，政绩显著、教化彰明的人，记载在人物传中；至于兴办、革除中有一两件重大而值得记载的，只在姓名下面题写数语，不另立传。一、科名、宦达等类，版面之间不相连接，留出余地等待增补。一、人物方面，广泛采集见闻，表彰前代贤哲，这是后学者的责任。即使见闻各有不同，只要不损害事实，就是可信的史书。有时有父、子、孙相继列传的，有先祖有德而不仕、后代却取得官秩的，有潜心修养而卓异突出、应当特意记载的，都一概秉持公心共同记录，不偏袒自己所喜爱的人。一、孝义贞烈之人，必须是其幽隐的光辉和潜在的品德得到奏请表彰，或受到当权者奖赏宣扬的；间或搜集近年遗漏的记录，但咨询考核尤其要严密。一、连城的风俗是妇女发誓守从一而终，贞节妇女多得难以尽数记载，这里只记载几个人而已。那些苦守节操、事迹特别显著却没有子嗣的人，如果不加表彰，又凭什么激励教化、彰显幽隐呢？所以将她们记载下来。一、诸位贤人的著作，是一县的精华，按时代先后排列，文字繁多也不删削；如果有过分赞美、超出实际的内容，即使全文写得漫无边际，也要删去；重视的是能够流传久远。一、庙祀方面，凡是对百姓有功德的，都予以记载。一、祠祀记载，应当完备收录缙绅、望族中世代积有德行的人，用来教化全县；有时一两家故旧望族尚未完备收录，留待后来的君子补充。一、凡是事迹，都依据事实直书；即使是美事也不阿附，不另行撰写论赞，以免过分褒扬。一、逃亡户口，过去只记载总数，现在另立一项记述，附在里图之后，按照黄册广泛考查，使逃亡归来的人看到后能够安心留下。一、制诰、封赠，如今都附记在本人姓名之下；如果是诰封，就记载所赠官衔；如果是敕命，就叙述皇帝的诏令。若有全文，则不全部抄录，任凭各家的家乘自行珍藏。一、艺文中，凡是记、传、序、文、诗、赋等作品，内容有品格而可贵，事实确实可以考核，并且与政治、风俗有关的，予以收录；其余不载。一、旧志分为八卷，现在列为十卷，每卷卷首都加上总引，分别分类命名，便于翻阅；旧有的小引全部删去。一、增添的杂著另编为一帙，留待后来的人处理。【注释】①汗漫：不着边际。②黄册：上报户部的户口册籍，因册面呈黄色，所以称为黄册。③琬琰：美玉。“自为琬琰”就是各自珍藏。④“而”字是衍文。○重修县志姓氏 鉴定：中宪大夫、汀州府知府孟熊臣。奉政大夫、同知卢裕砺。文林郎、推官徐开远。纂修：连城县知县杜士晋。协修：儒学教谕李振缨。董梓：典史周邦杰。同纂修：乡绅谢家宝、李烶、黄景煇。赖启亨。校阅：乡绅李炌、傅应元、沈期扬。傅作和、董大炜。贡士赖延泰、沈元奇、沈日表。举人沈恩举、沈元霁、赖超彦。庠生童日鼎、沈逢济、谢学天。童彦深、王朝鼎、官尚德。赖启英、黄金锡、童士辉。誊真：李云（上杭县人）。誊草：谢元、江秀（经承书手）。梓书：刘儒（建阳人）、温仲辉。黄仲奕、温永昌、丁秀▯。温祥生（都是上杭县人）。注：上图左侧半页，原本已经遗失。这次再版重印时，补绘复原。○县图 （图表略） ○县署图 （图表略） ○儒学图 （图表略） ○冠豸山图 （图表略）