卷八　艺文志

译○疏 《请求修筑城池奏疏》江南刑部江西清吏司郎中臣童玺谨奏：为请求恩准修筑城池，以保障地方事。臣原籍是福建汀州府连城县人。臣仔细查看，本府所属地方，北面连接江西赣州，南面接连广东潮州；山谷蜿蜒，深林茂密，民间风俗顽强粗犷。有时是邻境盗贼蔓延而来，有时是地方奸人盗匪突然作乱，百年之间，已经[原文“已”疑当作“几”]历经多次寇乱。只举其中最严重的来说：正统年间，有贼首邓茂七之祸；成化年间，有贼首温文俊之祸；正德三年，有贼首李四孜之祸。他们杀害人的性命，玷污妇女，焚烧房屋，抢劫财物，甚至挖掘坟墓，使人断绝宗族祭祀。凡遭受荼毒的家庭，多得难以计数。实在是凶恶超过猛虎，猛烈超过烈火，见到这些惨状令人魂魄离散，说起这些事情令人痛心。到了正德九年二月，又被江西贼首叶芳越过城池，本府地方遭到杀戮、掳掠，比以前更加惨重。幸而有兵备府官员督率军队将其击退，但此后百姓如同受过箭伤的鸟，晚上也不能安稳睡觉。仰望祖宗列圣，安定天下百姓，所以预先防备寇盗、抵御灾害，无所不用其极。以本府的情况来说，既设置郡治一座城池，又用军队守卫；在险要处，又设置武平千户所一座城池来防守，还设置上杭县一座城池来屯兵守卫。宁化、清流等县，也都在附近修筑城池，大概都是为了保障地方。因此，有城池的地方，即使遭遇先前的寇乱，百姓大多能够保全。只有连城一县，向来处在盗贼出没的要冲，却从未设置城池。每次经历前述寇乱，所受灾祸都格外惨重：有时全县百姓逃亡一空，仓库也无人守护；有时青壮年侥幸逃脱，老弱却横尸遍地。像本县新泉、杨家坊等处，遭到糜烂污辱，还有许多惨状令人不忍说起。由此看来，城池有无所关系的利害，竟是如此。先前巡按御史吴一贯也曾上奏请求实行，委托前任本府知府吴文度踏勘丈量城基七百多丈，估算砖石和工费不到万两，已经勘查完毕并将报告存于官府。那时本县土地贫瘠、百姓贫困，财力难以筹措，加以上司调任交接不常，所以遇到祸患才想到防备，盗寇退去便因循拖延，年复一年，终究没有成功；连年有警报，往往又仓促慌乱。臣本来愚钝浅陋，承蒙录用，当然知道应当以天下大局为考虑，不应只为乡土之忧而谋划。但是皇上覆育万物、如同上天，爱护百姓如同爱护子女，不忍心让一个百姓面向角落哭泣，不忍心让一件事物得不到安置。何况连城虽然是小县，里分也有三十多，丁粮也有数万，难道会把它置于皇恩覆盖之外吗？臣因此不避斧钺之诛，冒昧上奏陈述。如果蒙受皇上明察，俯身体恤百姓的灾患，恳请敕令巡抚、巡按、守巡、兵备等官员从长计议，酌量修筑一座城池，作为长久之计。仍请查照延平府顺昌县先年修筑城池的成例，预先通知布政司，等到分派钱粮时，另行制定变通办法，在筑城地方所属各县加派若干折色银。征收时，明白告知应征人户，每石照旧征收银七钱，按照成例扣除二钱七分解送京城，其余四钱三分留作修筑城池的费用。大约多派折色一万石，就可以留存银四千三百两。只征收一年，或者平均分作两年扣算，数额足够后便立即停止。这样，在这里就没有单独承担、难以完成的忧患，在那里又有众人合力、[原文“轻”疑当作“擎”]容易举事的形势，城池不久就可以完工，百姓的生活也能得到安保而无忧。国家一视同仁的恩德，就会覆盖极其广大的范围而无所遗漏了。为此具本奏闻。【注释】①“已”：应当作“几”。②“元元”：指平民。③“轻”：似乎应当作“擎”。④“一视之同仁恩”：应当是“一视同仁之恩”。⑤“覆帱”：与“覆盖、庇护”意思相同。“帱”也有覆盖的意思。⑥“无外”：指极大的范围。

译○书 王阳明先生复童克刚书 （克刚，本县贡士，先生的门人） 初春你屈尊来访时，承蒙把八条策略拿来给我看。我私下认为并不正确。后来想了想，都是由于学术不明的缘故。姑且先同克刚讲论学问，没有时间详细讨论八策的是非。十多天以后，学术逐渐明白，克刚的见解豁然开朗，如同白日驱散云雾，于是彻底悔恨起初的志向，马上想把八策烧掉丢弃，认为从今以后发誓不再产生这种好高骛远、追求外在功名的念头。当时各位朋友无不赞叹佩服克刚，认为他能够这样不怕改过、勇于向善，人人都自认为比不上他。如今你的使者从远方来，忽然送来长信和大册子，恳切周详地请求删改原先的策略，准备重新上奏，这同临别时的叮咛大相矛盾。难道是分别太久，切磋无力，竟到了这种地步吗？《易经》说：“君子思考不超出自己的职位。”如果克刚这样做，就是所谓思考超出了自己的职位。又说：“不因世俗而改变，不以成名为目的，退处世外而无所烦闷，有忧患便避开它。”如果克刚这样做，就是改变世俗而求成名，不是“退处世外而无所烦闷，有忧患便避开它”的意思了。克刚过去居住山林，从不知道朝廷事务。如今各司官员和缙绅士大夫之中，高明恳切的议论、经营筹划、救济天下的谋略，什么没有呢？像八策中所陈述的内容，大概已经有几十人、上百人，甚至几十上百人以上说过了，难道还要等待克刚吗？克刚这样做，虽说也是仁人志士的一片心意，然而夜光宝玉没有理由地投向别人，也会遇到按剑相向的情况。何况这八条策略只是克刚自己的破旧扫帚，又何必如此深深吝惜，非要拿去投献给别人不可呢？从前颜子住在简陋的巷子里，只有一箪饭、一瓢水，孔子却认为他贤德。禹、稷在朝廷上畅陈正言，经过家门也不进去，是因为承担着大臣的责任。如今克刚处在颜子居陋巷的地位，却要冒然承担禹、稷那样的忧患，这就像宗庙祭祀的掌礼者代替厨师割肉，很少有不伤到手的！册子末尾关于传授承受的说法，似乎还不确实。这件事姑且留在这里，等以后再讨论。克刚从今以后，只应收敛精神，把凭借忠信增进德行作为要务，默默成就事业，不说话却能取得信任，即使不被人赏识也不烦闷，这样就可以了。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 吴康斋先生致吴文旭书 （先生名文旭，本县贡生，先生的门人） 近来收到你的信，似乎已经有所心得，也能用言语表达出来。张敞不是求学的人，所以只是嘴上不能表达内心罢了。但求学者用功日深，所得又不是语言所能形容的，只是自己心里明白，就像人喝水，冷热只有自己知道。有一半是门外汉的粗浅话，可以删去。大体上要整日静坐，时间久了便会浩然充实，孟夫子这话不是虚说。世人借助血气来逞强，最终仍只是生理之气；一静坐就空虚了。我们这些人只能把这种道理说给知音听。身处林下水边，胸中有蠢蠢欲动的念头，也必须把握住，弄清那个动念的究竟是什么。时间久了，不把客人认作主人，又怎么会把盗贼认作儿子呢？至于求学之人把道理写在书中、寄托在言语里，如果没有孟子的根本功夫，就会掉进陷阱。模仿者泄露浅薄之处，精明者反而拿它来玩弄。唉！有口的瓶子，你还是把它塞住吧！不再一一陈说。【注释】①“盛价”：原作“盛介”，是对来使的敬称。“介”指传递书信的人。②“端的”：指真实、确实。③“客气”：宋代理学家把心看作性的本体，因此把由血气所发出的生理之性称为“客气”。

译○序　　文 《连城县逃亡记序》（附《哀鸿操》） 张来凤 闽海一带的百姓逃亡，并不是只从连城开始的，但连城最为严重；连城百姓逃亡，也不是从今天才开始的，但今天达到了极点。这是因为地方不通商贸，没有运输贩卖的行业；地方虽有一点物产，近来又多受阻碍。比如出产纸张，海路忽然不能通航；纸张卖到海外可以获得大利，卖到江右只值很少。出产砖、碗也是一样，器物粗糙，只能在本地销售，没有利润。又出产木材，但粤中盗贼很多，难以运输。百姓只得在贫瘠的石田上耕作，勉强糊口也十分艰难。戊子年一遭兵灾火灾，于是逃亡户增多；接连几年又遇到大饥荒。所以闽海百姓逃亡严重，连城最甚；连城百姓逃亡严重，今天达到极点。县令杜公岱麓深切忧念百姓疾苦，尤其忧念逃亡户，正想详细上请豁免赋役，恰好奉到查明豁免丁徭的旨意；承蒙巡抚衙门具题，于是详细请求而获得批准，因而写下这篇记文。汉宣帝说：“我能够同百姓共同生活的，难道不就是那些俸禄二千石的良吏吗？”说郡守、知县都是这样，那么除了杜公还能是谁呢？我任丹仲分镇漳州龙岩，那里紧邻连城，因此曾两次经过连城。连城士大夫屈尊来拜访我，纷纷谈到杜县令，说他忧念百姓疾苦，尤其忧念逃亡户，详细请求豁免，连城百姓将永远依赖他的恩惠。我说：“他曾把公余谱写的《哀鸿操》拿给我，请我撰写歌词，我已经知道县令对流离困苦、处境衰败的百姓大有造福了。”于是我索要关于岱麓的记文，岱麓指着自己笑着说：“县里有流亡户，我拿着俸禄实在惭愧。”我说：“这是流民图啊！同王成伪造增加户口相比，他的用心何止相差天渊？况且王成伪造增加户口，是名义上增加、实际上减少；如今您报告减少户口，却可以确定名义上减少、实际上每天增加。所以，您豁免逃亡户的功劳就在这里，户口繁衍增长的功劳也在这里。”岱麓谦逊道谢。我又说：“怎样才能得到君王的心，使它化作光明的蜡烛？不照绮罗华筵，偏偏照耀逃亡百姓的屋舍。” 如今您代替普遍照耀的光明蜡烛做到如此，这正是汉宣帝所说的“同百姓共同生活的人”。而且应当写下此记，告知后世君子，世世代代为百姓请命；贾父的歌，也应当世世代代流传。所以我又说，豁免逃亡户的功劳在这里，户口繁衍增长的功劳也在这里，为子孙后代造福的功劳也在这里。仁人的话，利益广泛；仁人也一定会有后代。”岱麓再次谦逊道谢。我于是概括他的话，写在简册的开头。《哀鸿操》第一段：羽毛瑟瑟的一只哀鸿啊，山角水边茫茫无际，哪里才是尽头？飞翔鸣叫，徘徊不前，向着苍天哽咽悲痛。悲痛，悲痛！凄风苦雨带来无尽怨恨，残月仿佛凝霜，痛苦折磨着内心，身子如同飘荡的蓬草。海上的云、漳州的水都难以通达，含情相望却难以通达！第二段：父母、妻子、儿女全都在一起，为什么却让我和他们各自流落东西？第三段：普天之下，谁不是王朝的土地、王朝的百姓？只有我沉沦在水泽之中。面对着扶老携幼、怀抱襁褓的情景，凄凉孤零，又有谁来亲近照料？千般劳苦，万状艰辛。虽然如此劳苦，却不知道最终是否还能有那许多房屋来栖身，栖身啊！第四段：杜少陵诗篇中，徒然称说有千间广厦，风雨飘摇之中，什么时候才能归还？比起在泽畔行吟的屈原，面容更加憔悴。眼泪不断流淌，离愁暗淡，梦中魂魄环绕着故乡关隘。可怜将要葬身沟壑，夜里听着流水潺潺。潺潺，潺潺！第五段：写出我的心曲，洗涤我的烦闷冤屈。千山传来子规声，三峡响起猿啼，说不尽肝肠寸断、心魂消散。纵然有满腹真情想要申诉，君王宫门却遥隔万里；谁肯把这些画成图卷飞快传递，直达宫门？宫门，宫门！第六段：追想古代的宣王，宣王施行德政恩泽，听到那哀哀嗷嗷的哭声最为急迫。慰劳他们，使他们归还、安定、聚集，这是谁的责任？一边歌唱，一边吟咏，舒展胸中的郁结。怎么敢安逸享乐、宣扬骄矜，反被愚人讥笑为徒劳服役？第七段：惊恐的魂魄刚刚安定，困苦将要缓解。寻找妻子儿女，只见倒塌的墙垣间有狡兔，荒坟上有啼乌。指着残阳和衰草，废墟上的炊烟寂静至极，太阳又落在桑树村隅。桑隅，桑隅！第八段：仁慈的贤能长官啊，体恤百姓的心情，传播施行朝廷的意旨，使这些残余的生命得到苏生。残余的生命，残余的生命！看见太平景象，家庭和睦欢乐，白日漫长，天空清朗。

译《重修圣殿、启圣祠、两庑、戟门序》杜士晋（县令） 治理一个县，贵在尊重士人而使百姓得到适宜的治理。什么叫尊重士人？士人本来就不同于百姓。什么叫使百姓得到适宜的治理？百姓本来不可能完全像士人那样。治理百姓的政务，所关心的是刑名、钱粮；政务好不好，关系到官吏的功过，不取决于百姓的善恶。尊重士人的政务，应当从学宫开始。《诗经》说：“茂盛的莪草，生长在那山坳中。”这里不就是山坳之地吗？莪草茂盛生长，正是由此而来。连城偏僻在山角，土地贫瘠、百姓贫困，喜欢任侠、崇尚武力，遇到急难就走险犯难。但士人却不是这样，他们笃实地学习诗书，喜爱礼义，没有能收获一锺一石的田地，甚至要两天换穿一件衣服，却常常手持经书直到老去，怎么能没有培育他们的地方呢？戊子年发生变乱，泮宫于是荒废成了茂密的草地。议论的人说：“连城士人的才华虽然美好，却像聚积的薪柴；没有人在前面引导，后来就无法兴起；没有人在后面承接，前面就无法延续；没有人在左边扶助，右边就无法兴起；没有人在右边辅佐，左边就无法兴起。振兴士人的责任在有司，也在师儒。有司常常苦于民俗，师儒常常苦于贫困，二者都中途停止了。县令田公，是关东的贤人，修建圣殿来安妥圣灵；师儒李公，是晋江的贤人，修建启圣祠、两庑和戟门。由于祥瑞发动、景象相随，以形成美观的这些事业，原文此处有十一字模糊不清，无法辨认；李公在田公之后。田公在李公的左边辅佐，而李公又在右边辅佐。县令不受世俗牵累，师儒也不受贫困困扰。并不是单说不受世俗牵累，而是因为同众多士人的气象相合，所以不受世俗牵累；并不是单说不贫困，而是因为同众多士人的气象相合，所以不贫困。不受世俗牵累、不受贫困困扰，可以说是二公创立学校的四项根本原则。四项原则确立，莪草就在其中蓬勃生长。辛卯年的考试，李君烶被乡里荐举；丁酉年的考试，沈君恩被乡里荐举；癸卯年的考试，沈君元霁、赖君超彦被乡里荐举。议论的人说：“连城竟然有这么多人才吗？如果不是二公在前后左右扶持，我们将归依谁呢？”我不才而忝居本县县令，已经五年了。春秋举行释菜礼时，指着圣殿便说：“田公，田公”；指着启圣祠、两庑和戟门，便说：“李公，李公”。在二公所处的前后左右，我能在他们之后又在他们右边承接事业吗？士人本来有能做到的，也有不能做到的；像这种事业不是我的能力所能承担，我难道能不在内心惭愧吗？因此作序。【注释】①“轸念”：深切忧念。②“政”：通“正”，恰好。③“二千石”：俸禄等级为二千石，用来指称郎将、郡守和知府。④“流离琐尾”：比喻处境由顺利转为艰难。《诗经·邶风·旄丘》说：“琐小啊，衰弱啊，是流离失所的人。”《毛传》说：“琐尾，是年少美好的样子；流离，是一种鸟。幼小时美好，长大后丑陋，开始欢乐，最终衰弱。”《郑笺》说：“卫国诸臣起初有小善，最终却没有成功，像流离鸟一样。” ⑤“县里有流亡户，我拿着俸钱实在惭愧”：引自唐代韦应物《寄李儋元锡》诗句。⑥这里引用唐代聂夷中《伤田家》诗。⑦“贾父之歌”：贾父指汉代定陵人贾彪，桓帝时任新息长。当时民间贫困，许多人不抚养子女，贾彪严格制定制度，几年间，收养的孩子有几千人，大家都说：“这是贾父治理的地方。”生男孩取名贾子，生女孩取名贾女。⑧“沟中瘠”：指沟壑中的死尸。“瘠”读zì，通“胔”，指尚未腐烂的尸体。⑨这是《诗经·小雅·菁菁者莪》中的诗句。“菁菁”是茂盛的样子；“莪”是一种草，借以比喻人才；“中阿”比喻学校、学宫。⑩“没有能收获一锺一石的田地”：指没有能够收获一锺或一石粮食的田地。锺、石都是古代容量单位；锺可容纳六斛四斗，石读dàn，重量为一百二十斤。（注11）戊子：指顺治五年。（注12）▯：读yǒu，指聚积。（注13）沮：读jǔ，指终止。（注14）田公：即县令田生玉，顺治九年至十五年任连城令。（注15）李公：指教谕李振缨，康熙二年任职。（注16）此处十一字字迹模糊，无法辨认。（注17）辛卯：指顺治八年。（注18）丁酉：指顺治十四年。（注19）癸卯：指康熙二年。（注20）释菜：指用芹、藻一类的物品礼敬先师。古代刚入学时，要举行释菜礼。○记

译《重建儒学记》林华（本县人，郎中） 连城县隶属于汀州府。县学过去在县治东南角，建于宋绍兴四年。淳化年间，县令常訚迁到现在这个地方。经历宋末元初，多次遭受兵灾火灾。任职于此地的官吏，即使有时加以更新，大多也只是因陋就简。前面受道路逼迫，后面受池塘限制，厅堂斋舍之外没有多余地方。求学的士人住在外舍。这样虽然有学校的名义，但培养士人的实际作用几乎废弃了。正德癸酉年秋，佥宪胡公琏奉天子命令，前来总督整饬福建兵备，巡视到本县，来到学校仔细察看，感慨叹息说：“学校是政务的首要事务，衰败到这样，实在令人不忍。如今学宫北面挖开了污池，山川之气已经泄散了！”于是向县中富民筹集费用，让他们各自拿出私有盈余，召集工匠，选择日期，又重新修建。负责督促课业的是耆民沈长权、义民童世昌、黄玉奎；县令郑君倌、县簿来君锦负责提调；汀州府同知陈君袞前来共同核算。胡公又亲自捐钱，买下学宫西角的民居地作为名贤祠，并且用来端正方位。后来府推宋君炫也从旁协助此事。于是学校规模扩大，格局宏大深邃，坑沟、土堆和堵塞之处都得到整治，巍然成为一处形胜之地。凡是殿堂廊庑不相称的，厅堂斋舍毁坏的，都拆除后重新修建。厅堂北面建立祠堂，以报答胡公的功德；左边接着名贤祠，以彰显潜藏的德行之光；右边接着会馔堂，作为观看饮食、会聚用餐的地方。东西两边的号舍，是子弟修业和住宿的地方。厅堂前有两座斋舍。斋舍左边，沿着大道直到黉门，台阶、次序、屏障、仓库、厨房、屋瓦、墙壁和粉饰，没有不整齐有序、严谨规整的。从开始动工到完工，只超过三季。县令王君理、县丞王君锺岳、县簿黎君琇、县幕俞君仕辉，前后负责提调，于是规制焕然一新。正德八年，漳南道胡公琏改建学校以后，长期淫雨导致水势泛滥，学校不久又秃败倾圮。嘉靖四年，生员呈报提学副使邵公锐，邵公命令修治。当时知县方进拆毁本地尉司庙、定光寺、福仙观、东岳庙等祭祀场所，将官卖所得的若干两银子交给工匠，重新改造儒学。新建大门三间棂星门，门外增置一座大牌坊，匾额题为“泮宫”；东西两边增修两座小牌坊，匾额题为“兴贤”“育才”。泮宫坊外挖池一处，榜额题为“洙泗渊源”。圣殿后面，原有明伦堂、两座斋舍以及教官公廨；中间修建三间门楼，匾额题为“进德修业”。门内是甬路，中间建桂香亭。亭子两旁各挖池一处。亭子后面是尊经阁。阁东有乡贤名宦祠，阁西有师生会馔堂。祠堂东边有神厨，神厨西边有馔厨。尊经阁后地势高一丈多，于是建成聚奎楼。楼东西两边建号舍二十六间，楼南建号舍十四间，四周用墙垣环绕。选择义民童岳锡、耆民李元礼负责督工。《学田记》陈云章（进贤人） 嘉靖癸未年冬天，我承乏担任连城教谕，日日侍奉讲席，资质优良而又爱好学习的学生，文采斐然地列在其中。于是我奇怪连城科举及第长期缺少，便询问其中原因。学生们离开座位说：“自从学宫改建以后，风气便不利于科举。此前并不缺少人才，如今的正郎林公华、邦伯童公玺，都是过去奋发成名的人。”我说：“既然你们这样说，请求当道官员恢复旧制，为什么不可以呢？”乡里的贤能士大夫来到时，我就常常同他们商议。不久，乐童先生慨然说：“这是件美事，为学校考虑竟到了这一步，是连城士人的幸运。我愿意分出钱袋里的钱，为崇尚义举的人倡导。”后来先生到阳明讲学。甲申年冬，文宗端峰邵公巡视郡试选拔士人，学生们把这件事报告给邵公，邵公卖掉淫祠来充作经费。乙酉年夏，先生从阳明书院回来，而学宫已经焕然一新。拜见瞻仰之后，他叹息说：“连城的文运大概要重新昌盛了！然而首先倡议这件事的是陈子，赞成并决断此事的是世坚；如果已经许下此心却不能施行，那也会伤害当初的志愿！”于是购买田地四亩，共二十八丘，每年租税二两，送入本学，永远充作学田，为有志求学者略微补助灯火费用。各位儒士认为他的举动合乎义，便把此事报告给端峰文宗；端峰命令陈云章书写丹书，同僚沈君元贞在学宫立碑，而大尹方公进乐于成全这件美事。唉！世坚购买学田，以求不辜负最初的心愿，世坚真是贤德啊！往年他孝顺友爱的行为，已经被文宗听闻，文宗加以奖励劝勉，并在他家门上表彰；如今他的学问更加进步，品行更加修养，所以我这样深深赞美他。学宫的修缮、学田的置入，都是从世坚开始的。《后学田记》林尚义（举人，教谕） 自从井田制废止、百姓各自把田地据为己有以来，士人所从事的学业若只凭一部经书，难道能不凿壁借光、囊萤借光于微小的光亮吗？我曾考察学校的设置，本来是为了辅助教化的方法；后来，学田也不可缺少。今年李生稳捐出三亩田地给学校，询问田地的来源，他说他的父亲学默当年督修学宫，看见学校没有学田，临终留下遗命，于是他便完成了父亲的遗愿。我认为人情最真切的，莫过于临终时的话；儿子不忍忘记父亲，也没有比父亲死后留下的话更深的了。过去屈到喜欢吃菱，他的儿子把菱献给他，苏轼讥笑这件事浅陋；文正公以麦舟施惠，他的儿子把麦舟捐输出去，君子赞美这是仁德。无论父亲生前还是死后，父子难道不是一条心吗？关键在于：替自己谋划就会被讥笑，替父亲的事业谋划就会受称赞，这正是公私区别、天理与人欲作用的不同。我清楚知道李生的行为绝不是浅陋，也明显看出他有意仰慕麦舟施惠的义举。我忝居师席，恰逢程公用礼乐教化连城；我同两三位同僚朋友齐心协力，不怕亲自承担教导之责，希望不愧于古代君子。于是仔细察看连城学校，贫困学生占十分之七八，而学田还没有设置，即使设置了也仅仅存在；李生的举动正好契合我的心意。我赞美他父亲的义举，至于他平日施舍贫困、救济族人的行为，也已经足以令人满意；我赞美他儿子的孝心，能够勇于跟随父亲遗志而顺从遗命。士人把礼义当作田地，深耕、灌溉、播种，使它有望获得秋天的收成，这就如同“见龙在田，利见大人”了。这块田正是用来帮助有志之士的。总而言之，士人自己奋发求进，难道会斤斤计较于这一点吗？记下此事，是为了倡导捐施学田的人。

译《文峰记》裴应章（尚书，清流人） 如今天下各地都采用堪舆家的说法，按照方位辨别方向，往往建造佛塔来代替文峰，在七闽尤其盛行。汀州属于福建，宁化、上杭都有佛塔；宁化的塔最古老，上杭的塔则开始建于弘治年间。连城县治建置于宋绍兴三年，距离府治东南二百里，所以过去没有佛塔。然而在弘治、正德以前，科举人才还间或出现；嘉靖、隆庆以后却寥寥无几，士大夫都扼腕叹息。恰逢郡丞春阳陈公代理政务，于是各位生员上前请求说：“连城过去没有塔，但城南一里多的地方有李坊庵，位于本县巽方，那里还保存着建塔的旧址。既然没有塔却有旧址，或许是过去占卜时认为此地适合建塔，塔已经开始奠基，却因为其他缘故放弃了前功。如今如果确实依照旧址，便利地修筑起来，实在是天时、人事相会的恰当机会，也是我们生员的厚幸。”陈公连连点头答应，但只是因为府库空虚，事情最终搁置了。辛卯年，文埜牛大夫前来治理本县，刚一到任，首先询问本县的文献情况，各位生员又把前面的话说给他听。大夫高兴地说：“人事和气运常常相互关联，哪有土地灵秀而人不杰出的呢？” 我即使没有能力在片刻之间促使诸位生员发生变化，但如果又不借助山川的灵气为诸位生员树立红旗，以振作他们的气势、激发他们的勇气，又哪里称得上师长和牧守的责任？何况有旧址可以依循，实在是上天在启示我们，怎么能迟疑退缩呢？”于是便选择日期动工，并捐出俸禄资助工程。费用不耗用官府库钱，而由富户捐输；劳役没有征用五丁，而由贫民出力。木料石料由近郊供给，工匠则从西浙招募。壬辰年冬动工，到了甲午年秋天落成。塔檐如鸟翼舒展，塔身巍然耸立，形态峻峭嶙峋，成为光辉雄伟的壮观景象，像竹笋、像笔锋，摩挲碧蓝天河，直插青霄，实在是汀南的巨大景观，也是文运昌盛的吉祥征兆。塔基宽一百尺，高一百三十丈，耗费金钱二千多。塔下修建文昌祠，后来又建立祠堂，世世代代用俎豆祭祀大夫，以表明永不忘记。大夫名讳大纬，字章甫，是广东琼山人，乙卯年乡试中第六名。督工的是耆民李周臣等十三人，按例可以一并书名。我听说大夫治理连城时，政绩是八闽第一。他所办的大事，例如上书请求减免过失、减少子粒税、设置义仓、杜绝馈赠等，各种善政，都是贤者也难以做到的。至于兴起文教、督促考课诸生，更加勤勉，即使文翁、常袞治理闽地、蜀地，又怎能超过他呢！豪杰不必等待外物便会兴起，即使没有佛塔，也自然会比翼齐飞。大夫难道只是随意建造这座塔吗？他是为诸生树立红旗，以振作他们的气势、激发他们的勇气，大夫先前所说的话确实如此。我姑且不必远引宁塔的修建、杭塔的迁建为例，而今年本县考中贤书的就有两人，这难道不是它已经奏效的凭证吗？《修建学校前墙和池塘记》李待问（本县县令） 连城学校最初建成时，规模宏大；如今整齐焕然一新的样子，正是继承祖先的事业。面对学校格局挖池，以前墙作为屏障，使宽广的空间像鸟张开翅膀，聚集地气，并不只是为了使廉正的景观显得宏大而已。先前主持此事的人曾多次重建，但意见并不一致。再次修建时，大概经历了从里面迁到外面、又从外面迁到里面的过程；池塘和屏障的一抔土已经被豪强侵占而不归还，按照簿籍可以考察。后来会稽徐翁被贬来镇守此地，增添祭祀礼器，逐步修缮整治，经过两次周年，学宫才建成。唯独池塘和屏障还零落存在于工程筹办之中，徐公便被召回，后续事务由我承办。我脱去平民服装，出任本县县令，赞美造福后学的志向，发誓不辜负前人。到任第三天，我仰观俯察，脸上带着神色、面露笑容，始终没有片刻忘记创建学校的根本。仲冬初八日，我同博士杨君朝选、游君於东、洪君云龙率领诸位弟子员，督促原来的会首，召集工匠、准备材料，划定边界，选择吉日开工。池塘宽二百四十尺，深八尺；横墙长五十六尺，高度只有池宽的三分之一。修建它是为了让文峰拱卫竖立，不想使它背离、远离文峰。屏障东西两面环墙作丽，高度同前。屏障外面是环绕的道路。屏障南面另有齐肩高的屏墙，用来界定河渠。从桥门到池塘边，共计约四十六尺，周围设置朱红栏杆，共十四楹，使百姓受到限制，不得轻慢越界。这样大概才恢复了旧日的样子。这项工程，典幕陈君汝志确实负责督办；司训洪君其仁、典簿吴君道东，都亲自看到工程完成。费用取自各项资助学校但尚未完结的款项，再加上我捐出的零散资金，共花费七十多两。纠首等人都捐助三两银子，以加快工程尽快完成。总共历时五个月，工程完毕。因此请人写下此文，以便永久记载。《鼎新县堂衙舍碑记》童三纲（本县人） 连城县治自宋代开创，距今已有五百多年。顺治四年冬，县治衙舍全部遭受兵灾火灾，办理政务的官员只把它当作传舍安置。什么时候才能有大有作为的人重新建造，使官府体制更加尊崇，也使全县的景观更加壮美呢？到了顺治九年春，田父师来到连城任职，刚一到任，看到县堂衙舍埋在荆棘、丛草和瓦砾之中，便商议重新建造。由于形势不允许、资金也不充足，于是先搭设篷厂办公，亲自甘于清淡俭朴，努力清理过去多征的数额，百姓乐于缴纳钱粮，赋税考核也完成了。每逢朔日、望日宣讲圣谕，表彰善行、揭露恶行，百姓因此改变心意。清理积存的奸恶，消灭最大的恶人，崇尚德化，宽缓刑罚，于是受惊的百姓重新安宁，哀鸿也逐渐聚集。美好啊！田公的政教多么善良！几乎不用走出厅堂，教化便像神灵一样迅速传播。当时父老上前说：“县堂为什么不重新修建呢？”田公说：“不必，我自己来修筑。”到了顺治十年春季，召集工匠、准备材料，改掉篷厂而重新修建。还没有到夏季结束，横梁已经像彩虹一样横跨，山形构件如山峰般耸立。过去埋没在荆棘瓦砾中的地方，已经焕然一新。登上这座厅堂，难道不为楼阁宏丽的美景而畅快，同时又肃然起敬吗？当时父老高兴地看到工程完成，都想把它记载下来。我私下认为，有覆盖庇护天下的气量的人，不在于把自身当作厅堂屋宇，而在于把四方境内当作厅堂屋宇。田公这次举动，上面没有动用公款，下面没有征敛百姓，一寸木、一片瓦全都出自他的俸禄，因此请允许我把话改说为：“田公不把四境当作厅堂屋宇，只把自身当作厅堂屋宇。”田公把万物看作一体，把四方八荒纳入自己的胸怀，他为这个时代、这些百姓造福，意义十分重大，难道仅仅庇护一个连城吗？我一向蒙受田公的庇护，欣喜于这项盛举，知道田公的作为远远超出寻常，于是尊重父老的请求，谨将事情次第写成几句话，刻在石上以永久流传。

译《考政堂记》黄景烣（本县人，通判） 县令是把一县百姓当作子女的父母官，而要把凋敝残破的百姓当作子女来治理尤其艰难。《尚书》说：“想到事情的艰难，来谋求把它变得容易，百姓才会安宁。”这就是政务所要谋划的。有外堂，是面对百姓而施行政令、发布教令的地方；有内堂，是观察百姓的情况并详细推究的地方。连城自戊子年遭受兵灾火灾，厅堂全都毁坏。癸巳年，田父母才修建正堂，匾额题为“亲民”。但内堂空缺了很久，代理官员只把它当作传舍而搁置。等到杜父母来到连城任职两年，才重新建造内堂，匾额题为“考政”。所谓考政，就是考察把百姓当作子女来治理的政务。古代考核政绩，三年确定升降。清朝开始，也规定每三年考核一次，如今却想以六年为准。即使如此，如果不在平日亲自考察自己的政务，只等待政绩考核，难道能随便说自己谋划政务而不觉得艰难吗？只有杜父母亲自考察自己的政务，才真正做到了清廉、谨慎、勤勉、仁爱。从“考政堂”这个匾额的意思推想，似乎是在说：居处这座厅堂，应当周密思考考察：圣人的训诫是否得到施行，催征是否妥善，人才是否得到培养，军民是否得到安定，建置是否全部完备，都要考察；还要考察同古代循吏的政绩相比，自己能否胜任。又或者是在说：居处这座厅堂，更应当从长远考察：大利是否兴起，大患是否消除，颠沛困苦的人是否得到救助，疆界治理是否清楚，文治是否大为振兴，都要考察；考察古代卓异官吏的政绩，杜公难道还不能列入其中吗？景烣等身处杜公庇护之下，对这些事情十分熟悉：杜父母在六谕方面勤于宣讲，赋税征课全部完成；对有才之士则加以奖赠，对无所告助者则予以救济补贴；为防止扰民而请求撤除苛扰；凡属寅宾以内的事务，也都修整设置。这就是循吏的政绩，已经足以胜任了！尤其是文庙工程已经完工，对绅士生员则保全名节，对贼首则奏请加以诛戮，对派累则请求停止，对流亡的丁口则请求蠲免，遇到大饥荒便多次捐资赈济；查察真情与伪情，便惩治诬赖之人；清丈田地，便先行申报明白；在水口，请求修建魁楼。连城县志三十年没有修纂，如今却精心校订，刻成了完整的全书。这就是卓异官吏的政绩，已经完全实现了！政绩超过循吏、卓吏所为，而百姓每天享受他的恩惠，考察他的善政时却好像忘记了他，这是为什么呢？这是因为人们认为他所做的事最为艰难，所以虽然似乎忘记了，终究还是不能忘记。如今颂扬他的声音已经传遍道路。为他立尸祝之祀已经到第三次了，前次考绩居于最优，这次巡抚衙门又把他的荐章列为第一。这样看来，吏部考核功勋时，必定会嘉奖他的伟绩，御屏上也一定首先记载他的姓名了！可是杜父母仍然战战兢兢，每天思考政事的艰难，出仕时在明堂考察，退居时在清静的夜晚反省，以求竭尽爱护百姓的心。《尚书》说：‘臣下能够承担艰难。’ 他作为臣下，对于古代大臣治理郡国百姓的道理，已经想到了大半！谨慎记下这些事，以使它们长久流传。乡约亭记 童玺（本县人） 乡约亭由士大夫经历黄万里、叔达，知县斌，都事珏，序班玉玉常、经历玉琰，以及生员裳体、克守、允中等人倡议。前代先人从自家左边割出一块地，连同六亩田，和乡民一起祭祀五显神，以便利祈祷。我们连城县令方侯起初把那座祠改建成这座亭子，又在旁边修建社学。工程不用等待精雕细琢，费用不从公家或私人另行支出，而且把政务寄托在亭中，把教化寄托在社学里，实在是一项善举。上古时代人心淳善，不必约定也会共同向善；后世人心不如古代，必须订立乡约以后才会向善。这就是吕氏乡约被朱子采纳的原因，实行它或许可以改变败坏的风俗，使社会元气恢复。不过有些治理百姓的人，不善于用法律约束他们，只知道加重鞭笞，使他们皮开血流也不加怜惜；既不教他们向善，又不让他们通过乡约来行善。世道因此而日益远离古代。那些人接受俸禄却怠慢政事，怎么忍心如此呢？嘉靖丙戌年，是圣天子即位的第四年，他慎重选拔天下有才有德的人，任命他们治理各县，我们连城得到广琼台方侯前来任职。方侯持身庄重，治理百姓宽恕，礼敬贤能士人，以和气待人。当时本县长期缺少县令，各项事务都衰败松弛、没有振作起来，于是各种议论和事务纷纷集中到方侯这里。人们认为方侯每天从早到晚只能处理文书、督促征收、均分徭役、审理狱讼、铲除盗寇祸患，不可能再谋划其他事情。可是方侯却从容闲雅、平易和乐，随着事情逐一施行，政务每天都能看到有条理地完成。他尤其把恢复古代治理作为首要任务，于是援引蓝田的旧例，访求乡约中的各位执事，把他们分派到亭中。奖善惩恶的制度，也依次推行起来。人们渐渐知道古道的美好，改过向善、远离邪恶，互相师法的风气将要遍及乡里。听说方侯从前在乡里考中进士，曾亲自倡导乡约，在自己的堂里实行。因此，仁厚的方侯如今任连城令，便有了这项计划。他早已把仓公药笥中的药物准备齐全，参、黄芩、白术等药材积蓄已久，一旦遇到病人，便打开药笥治愈他们。这就是仁者的用心。从前宓贱治理单父，古寰治理仙居，都是以德义为根本，感化人心，以正道对待百姓，所以不用劳苦便能治理好。方公应当在古人中寻求同类，而我们连城受到的恩泽实在不少。玉琰等人受到治理教化的鼓舞，欣喜于善政的成就，便把此事托付给我，请我撰写记文。乡约亭的建成，协同谋划的人有县丞鲍君裕、主簿黎君兆、县尉李君重球、邑博谭君琮、沈君元真、陈君云章，以及生员罗世惠，应当依次把他们的姓名永久刻在石碑上。

译安东楼记 李旦（本县人） 连城是汀州所属的县，西面连接赣地，东面通向延地，南面抵达漳州、潮州交界，都与汀州接壤。境内有一座叫大帽的山，横跨赣、潮、汀、漳四地，绵延数百里。通往延地的地方，也都是林木深密的岭山，山峰如剑，攒聚相指，连绵不断。从前每到秋冬，常常有盗寇抢掠村落，甚至连市镇和城池附近的地方，偶尔也有人乘虚而入。这大概是因为他们凭借险固地势，忽然出现又忽然隐没；追赶他们，他们便猖獗逃窜，捕捉他们，他们便逃匿起来，始终无法将其歼灭，形势就是如此。连城过去没有城池，城池设置在正德末年，城内居民赖此得到保护，但村落仍照旧受害，城外居民更将惴惴不安，无法安睡。今年乙酉年秋天，盗寇逼近城下，因为城中已有防备而逃走，百姓因此免于灾难。每到秋冬，就把老幼迁入城中寄食，一年之内有一半以上时间处在恐惧之中。丙申年，余侯到任，于是奋然说道：‘盗寇不能平息，百姓不能安宁，责任在我。’他把此事报告给同僚长官祝侯，周密考虑、广泛访察，为长久之计筹划。谋议既然一致，众人都说：‘城池虽然设置了，但如果水流灌入，城墙就会陷坏；堤坝危险，就会崩塌；楼台简陋、门屋被风雨侵蚀，也将倾倒。’ 一旦倾圮，城内就不再可以依恃了。可是近城百姓沿河居住，河以南原有的敌楼几乎都毁坏了，河以东又有缺口，靠什么来进行侦察警戒呢？这实在不是设置重重城门来防备暴乱的道理。”侯于是把这件事报告给巡按李公、分巡沈公和郡伯马公，众人都说不能再拖延。于是替它筹划营造，因原有地基加以扩建。选择河东之地，开始修建敌楼，命名为“安东”，大概取的是设置防备以使百姓安定的意思。计算工程所需若干缗钱，全都由余侯捐出，居民也乐意捐助完成工程，既没有损耗公帑，也没有耗竭民力。己亥年召集工匠开工，到庚子年春天，楼就建成了。连城的老人们对侯说：“这座楼是保卫我们的，是使我们的子孙脱离刀兵锋刃的，是使我们的子孙处在万山之中，也能像中州人一样读书、鼓琴、诵读诗书的。”并且祝颂侯说：“千秋以后，这一切都归功于余侯。”众人都拜手说道：“若不是侯爷的命令，我们不能使这座楼建成；应当把这些话刻在石上，流传后世作为法式。”余侯是浙江余姚人，名德敷，字惠卿，号澹然，是宋代余襄公的第十六代孙。《定安桥记》胡维新 定安桥距离县城东面不到一里。桥路通往东南各乡，向东又通达延、建，向南连接漳、岩，因此来往行人接踵相连，络绎不绝。原来有一座桥，后来坍塌了，行人忧愁叹息，苦于没有人出面修建。乡里的老人桑景陆、姚龙，以及热心公益的黄长发、吴世珍、黄长旺、姚得宽、黄玉湖、姚文浩等人，以义举感动众人，筹得若干资财，召集工匠、整治木料，洒沉澹灾(注50)，砌筑石础，层层堆叠，分立在溪流之上，上面横架木构屋若干楹。工程始于丙辰(注51)年冬，到了戊午年春天桥就建成了。于是作歌咏道：“溪水浩荡啊，桥梁像倒伏的苍龙。通行有利啊，虽然道路不同，终究归于同处。你们放牧的人来这里啊，在长虹之下饮水。取薪取柴啊，可以向南，也可以向东(注52)。左右都能得到水源啊，功用何时会穷尽？渡口不通啊，福禄就会更加崇盛(注53)。”不久，士大夫都来观看桥梁建成的情形，彰显它的美好。桥梁是王政所应当办理的事情。道路清除、雨季过去，桥梁建成而水势消退(注54)，《周礼》对此十分重视。所以桥梁废弃，是刺史的过失；皇帝出行时因此受到讥议，孟子也有训诫。作为治理百姓的人，应当赶快把拯救溺水者放在心上；只要想到百姓陷于水患，就像自己把他们推入沟中一样。因此，便利百姓渡水的政务才会这样急迫。俗话说“从桥安”，意思是说，即使奋身腾跃、撇开歧路而渡水，也不如沿着道路行走便利。又说“小人溺于水”，是担心百姓对于水深涉深、水浅提衣而渡的适宜办法还没有确定。这就是徒步涉水之所以凶险的原因，难道能坐视他们遭受祸患而不替他们设法吗？桑景陆、姚龙等人也是连城的百姓，却能够率先兴办此事，迅速谋划定策，为后世留下无穷的美善；这样暂时辛劳而长久安宁，向上弥补了政令未能达到的地方，向下又使众人得以渡水。它的利益广泛，恩惠难道还小吗？由此可以知道，连城人能够明白善理，并且受到义举的感动。于是把这些事刻在石上，使过桥的人、休息的人以及聚集观看的人，都知道定安桥修建的由来。凡是做子孙后代的，都应追念当初创建时的辛劳，不要废止修缮的努力，那么这座桥确实可以说是事业一经奠定，世世代代都能长久安定了。《黄氏三建彭坊桥记》许尚静（县令） 考察彭坊的溪流，水势湍急，百姓苦于涉水；此前从来没有人捐出资财来修桥，只有黄表特别捐出大量资财，历经八年桥才建成。用石头筑成五座桥墩，建造三十三架桥屋，桥中环绕栏杆、四周砌筑，檐宇翚革(注57)，复道凌空，给往来的人带来便利，百姓再没有苦于涉水了。从成化到弘治年间，遭遇回禄之变(注58)，又忧虑阳侯之患(注59)，后来他的儿子守约重新修建，长桥才得以建成。七十年以后，桥又被洪水冲毁；到了他的孙子髦士玑、玕、琮等人，他们召集众人共同协助，不惜捐出家产，再次重建，长桥才又完全修复。我承乏担任此地官职(注60)，正好全县士民请求我撰写记文。我反复想到黄氏仰慕义理的心始终不衰，哪里能够不发言呢？汉代石建父子前后相继成就美名，黄氏的美德或许可以接近他们。有这样的父亲，便有这样的儿子；有这样的祖父，便有这样的孙子，难道不是很难得吗？所以写下这篇记文来勉励后来的人，希望其美德永不朽灭。凡是积藏丰厚资财的人，有的把宝珠美玉、肥沃田地和高大住宅留给子孙，反而使子孙遭殃，甚至危及自身性命；这些都是心胸狭窄的刺(注61)，也是载齿之焚(注62)。至于高大的房屋、雕饰的墙壁、台榭歌舞，那又是奢侈之心的萌发，究竟要发展到什么地步才会停止(注63)，而灾祸也会随之而来。而黄氏始终不偏不移(注64)，归向仁义道德。他们死后能够被立尸而祭，并在乡贤祠中享受祭祀报答，并不是侥幸，而是理所应当的。彭坊桥的修建，只是他们全部善行中的一个方面罢了。怎么可以不写下这篇记文，来勉励他们的子孙后代呢？

译《兵宪胡公崇报祠记》陈沂（侍讲，□(注65)县人） 从前孔子和子贡讨论政事，说有三项：第一是粮食，第二是军备，第三是信用。百姓能够生存并得到养育，所以首先要有粮食；没有粮食，生命就会断绝。用粮食养育百姓，百姓聚集后就会发生争斗，所以还要有军备；没有军备，百姓就会遭到残害。用军备保卫百姓使他们安定，安定之后还要施行教化，所以必须有信用；没有信用，百姓就不会任用和信赖官府。在这三项中，去掉可以去掉的，保留不可去掉的，最终说的只是信用。因此天下在险要冲要地区设置军备，是为了保卫百姓。掌管军务的宪臣只负责这些军备罢了，谁说他还施行了教化呢？所以，不信任上级，凭什么亲近他？不信任长官，凭什么为他效死？亲近上级，是仁，因为信服上级；为长官效死，是义，因为信服长官。这就是君子的政事并不遗弃教化。南津胡公琏，曾经以按察兵备的身份驻守汀、漳，我知道胡公不会忘记军备之事。连城人在县城为胡公建立生祠，他们说：“不能忘记胡公的教化。”我说：“难道要放松军备吗？”他们说：“怎么可以放松呢？胡公到来后告诫众人说：‘不教导百姓就让他们作战，叫作祸害百姓；不教导百姓就让他们守城，叫作废弃百姓。晓喻他们明白义理，就不会造成祸害，这样作战就会取得成功；晓喻他们明白仁爱，就不会使他们荒废，这样守城就会坚固。’百姓尚且不能失去教化，何况士人呢？于是兴办学校。建造正宫以尊崇大道，建造廊庑以尊重贤者，设置门庭以推广敬意，建造堂屋以彰明伦理，设置斋舍以修习学业。四项教化都兴起了，五种常典也振兴了，这才开始谋划修筑城池。扩展旧城范围，使它扩大了六百多丈。工程费用以万计，却没有损害公家和私人财力。百姓中有沈长权、李鉴、谢复昌、黄玉奎、黄守素等人，都起来响应，亲自筑成一百多丈的版筑城墙，说：‘愿意做胡公的屏障和干城(注66)。’胡公对百姓的教化，难道能够忘记吗？连城人一天也不能没有祭祀胡公的俎豆(注67。”君子认为，胡公是善于学习孔子施政方法的人。县人、郡守童玺，先前曾经把修筑城池的奏疏上呈，并把兴建学校的规划图献给各位公卿。如今事情告成，县令让他的女婿、临川学训导陈文遂拿着文状来请求我，撰写胡公祠记；他还说，如今的学宫又有名为“尊经”的阁，有名为“聚奎”的楼，有泮池，有名宦祠、乡贤祠，有供应祭祀牺牲和廪馔的处所，这些都是邵公锐后来接续办理的；城上有楼橹，有警舍，是周公期雍后来建造的——无不在扩大胡公的志向。连城人难道能有一天不在胡公面前陈设俎豆祭祀吗？考察连城学宫，始建于宋代，但历代都没有兴修，是因为苦于没有城池防守。元代有罗天麟、李速歹的祸患，明代有邓茂七、温文俊的寇乱，百姓遭受残害；如今得以安定地生活，又被引导进入礼乐教化的境域，百姓怎么能够忘记呢？谨慎地叙述连城人建立祠堂祭祀胡公的缘由，以此作为祠祀(注68)的记文。

译《汀郡节推刘侯生祠记》马森（尚书，福州人） 临汀郡，古代称为七闽，山岭高大重叠，控制并连接延、邵，向南通达交、广，向北通往江右。连城是郡外的县邑，处在闽、广交界之地。这里多荒林野径，荆榛丛生、杂草蔓延，是流寇聚集的渊薮。山谷中不守本分的人，也时常放纵掠夺。因此百姓虽然按时耕作蚕桑，也习惯于作战和守备，不忘记防备。沙寇(注69)被荡平以后，炮声和战鼓长久平息，县城没有大的警报。近来由于倭乱，无论远近都戒备森严。嘉靖庚申年以来，广寇张琏、萧晚等人蜂聚蚁集，四处抢劫掠夺；他们所经过的连城境内，没有一个月是安宁的，掳掠人民，焚烧储藏的粮物，侵扰得没有一处遗留。辛酉年，百姓因大饥荒而死亡的，尸体相枕于道路之上。那些穷困而蛮横的人，往往聚集起来进行抢劫，其中三隘一带最为严重。善良百姓束手无策。在此之前，汀郡节推刘侯(注70)任职满一年，审理判决公平允当，声誉大为传扬。于是连城有见识的父老相互说道：“事情紧急了。我们听说刘侯对百姓有惠政，除了刘侯没有人能够救活我们。”于是共同奔走数百里，到军门叩首请求，希望让刘侯镇守本县。军门立即发出紧急檄文命刘侯前往。刘侯到达后，附郭张坊以及隔川的民众，正谋划趁饥荒发动叛乱。刘侯听说后，立即亲自前往劝谕他们说：“我是刘郡推，因父老的请求和军门的命令而来，是为了安定你们这些人；你们不要再做违法作乱的事。”于是众人立即解散。后来刘侯打开粮仓大力赈济，设法煮粥，让百姓无论远近都来就食，得以保全性命的人很多。不久，忽然有数千广寇突然逼近城南。当时官府和百姓的粮食都已经告罄，城中一片哀号，危急就在旦夕之间。刘侯尽心筹划，发檄文请郡主石帆杨公捐出俸禄，拿钱到瑞金购买粮食以供粮饣寺，并调兵到三隘作为牵制。贼寇制造冲车、云梯来攻城，刘侯设下奇计应对；贼寇收买奸细作为内应，刘侯又将他们搜捕擒获；贼寇还想焚烧文川桥，以便进逼南楼，刘侯招募壮士，拆除了靠近城池的三座桥，贼寇的计划因此大受阻碍。像这样持续了十天。当时稻谷已经遍野金黄，贼寇把剩余粮食囤在田地里，摆出必定进攻的态势，而城内的粮食只够几天。刘侯担心难以持久，于是和乡宦谢魁等人谋划，秘密命令壮士乘夜进入贼营，借着风势放火；火势猛烈，风力强劲，官军乘势进攻，数千贼寇被剌获过半，其余全都连夜逃走。刘侯安慰抚恤军民，又急切考虑三隘的民众被贼寇煽动、反叛作乱，于是再次亲自前往招抚安置。从此三隘的民众全部归顺，编入兵籍，成为良民。刘侯于是全面巡视城郭，加高城墙数百丈，增建窝铺数十所。又因为城中缺少水井，便疏浚要地以沟通水泉。局势平定，百姓得到安集，因而大为安宁。刘侯当时正值按例要前往省会办事，离开还不到两个月，市民罗三妹、隔川陈文章、上琴马东山、徐姑塘罗七、分水铺大和尚等人相继作乱，县城中大为震动。幸亏刘侯返回，全部平定了这些叛乱。此后，新任县令许君尚静主持县政，刘侯因会同剿寇之事到上杭记功报功。但张琏的党羽罗袍、杨舜、赖赐等人，又从上杭突然进入连城境内。刘侯于是派人向他们晓谕祸福，许县令又施行离间计，使他们的核心党羽分离；赖赐最终投降，罗袍、杨舜也都被擒获。刘侯又担心清流有罗村的贼寇，永安岭后面有土楼的贼人，这些都大为成为连城的祸患。于是调集三隘的兵力，平定罗村，袭击攻破土楼，以荡平东部边界。他又拿出没收的赃款和罚金，修葺此前拆除的文川桥，以便交通往来。随后元戎会同军队进行剿捕，张琏也在这时凯旋；地方长官上奏请求表彰功劳，奉到诏旨给予优厚奖赏：赏赐黄金千金，加俸一级。时间是壬戌年九月。刘侯任满三年考核政绩，准备上京任职，连城百姓感念刘侯的功劳，想报答却没有办法，于是共同召集工匠、备办材料，在县衙左边建立生祠，塑造他的像来祭祀。两三位父老又不远千里来到我这里，请我撰写记文。我认为古代面对大事、救济大难的人，一定具备两点：一是德望，二是才智；而且必须内心切实关怀时世的艰难，始终谋划完成任职期间的事业，而不是苟且侥幸取得一时的功劳，草草结束自己的事务。刘侯当初平息张坊的变乱、招安三隘时，如果不是平日已经以惠政和德望深入民心，怎么足以使他们心悦诚服？至于守城的策略和剿除贼寇的谋略，如果不是刘侯平素才智充裕，谁能辨析并处理呢？看刘侯在连城时，几乎是要把自己的性命同连城的城池连在一起；他离开连城时，又要把自己的心同连城的安危连在一起。即使刘侯日后显达升迁、登上崇高官阶，他的精神也一定常常往来于莲峰苍谷之间，希望安定连城四境，庇护百姓，使这里永远安宁无事。这些都是刘侯以真实的学问成就真实的事业，并非苟且侥幸取得一时的功劳来草草结束事务。连城人感戴刘侯的恩德，为他建立生祠祭祀，确实是合宜的。刘侯名宗寅，字子肃，别号萝岩，是江右万安人，嘉靖癸卯年乡荐中式，开始在汀州任官。他的先世有尚书公广衡、侍郎公玉景、州牧兼嘉兴太守悫，以及尊君祈阳令荣，都对百姓有功有德，所在之地的百姓都应当为他们建祠祭祀。我长期在江表做官，详细知道刘侯先人的功业，而刘侯在连城的卓著政绩又如此显明，所以因父老的请求，把这些事情全部记载下来。

译牛公崇德碑记 沈孟化（参政，永定人） 文野牛先生以全广地区名列魁首，接受天子的选拔任命，前往谕西安，如今任连城县令。政务通达，百姓和洽，正希望长久依靠他的庇护，却得到圣朝嘉奖其最优政绩、任命他为宁州官的诏令。连城士大夫不能挽留他，便建祠来长久寄托爱戴之情，请我撰写文章。并且说：‘牛公自从到任，品行像冰玉一样纯洁，像扬金赵水一样始终明亮清白。兴办有利之事、革除弊病，早晚勤恳不懈。连城清丈之后，升科备用的赋税达到六百多两，百姓大声疾呼、忧心如焚，担心成为子孙的祸患。可是这涉及经费，省司很难曲意处理；众人多次仰天恳求保护，府县官员都不敢明说，即使说了也无法挽回。牛公竭力上奏申请，当道官员终于主持公道，于是获准蠲免三百多两。牛公首先捐出俸金，倡导修建文峰塔，文峰高耸，士人也竞相奋发兴起。连年发生饥荒，牛公积存仓粮，实行平价粜卖，使成千上万的人得以活命。牛公步行祈雨，所到之处祷告便降下甘霖，县中多次发生灾荒却没有因此忧惭。至于设置社仓、社塾，修筑城池、桥梁、驿铺和道路，平息盗乱、纠察奸邪，尊崇善人、贬斥恶人，全部可以作为循吏的典范。如今牛公虽然离去，什么时候能够忘记他呢？创建长生祠，本来就是百姓思念甘棠遗爱吧！’ 我长叹说道：‘牛先生留下的恩爱太深厚了！古人说，先生能够抵御大灾、捍卫大患，就应当祭祀他。还有什么灾患比苛重赋税、繁多徭役更大？还有什么抵御捍卫之事比除去苛税烦役更急迫呢？整顿武备、修明文教、救济荒年、铲除暴乱之类的功德，可以福泽数十年；蠲免子粒钱等赋税蠹害，则福泽可以延及万年。假如细小的漏洞不堵住，终将汇成江河；水滴不断，也能穿透石头，哪里能穷尽其害呢？牛公一举之下，大半都洗除了这些弊害，即使其他善政尚未汇集成群，也应当享受百姓的报答，何况其他美德又这样显著呢？应当让连城境内蒸禴祭祀牛公，使他同朱桐乡、文蜀郡等人一起享受境内祭祀。大丈夫能够封侯并享受庙食，足以慰藉平生。豪杰的功勋和声誉，最终都决定于清廉。考亭的寡欲清心，可以帮助武侯保持精明；传翙操守清洁，法纪便能自行施行。先生拒绝馈赠，坚守贞洁修养，人人争相称颂，所以祈求神灵便有感应，请求上级便获允准，推行各项政务也没有不取得成效的，这就是其由来。因此我把这些事揭示出来，作为循良官吏的规范。朱邑曾说：‘子孙奉祀我，不如桐乡百姓；千年以后，我的神灵仍然存在于桐乡。’如今看连城士大夫和德高年长者崇建祠宇，购买五百多秤租谷，用来奉行春秋祭祀，将永远无穷地报答牛公的德泽。连城本来就是牛先生的桐乡，先生难道还会像朱老先生那样有所挂念吗？徐侯德政去思碑记 陈经邦（侍郎） 我当时正在山中养病，连城县的三位生员仪表端庄地来拜访我。他们还带着县学博士林君的书信和全县士民的意思，奔驰千余里来请求说：‘我们县的徐侯，实际上是教导、保护我们百姓的师长，百姓对徐侯的感德十分深厚。如今想刻石记载他的德政，使思念长存、垂于不朽，冒昧以此劳烦先生。’我连声答应，于是让三位生员坐下，询问当地政事。李仕宾起身回答说：‘徐侯刚到任，正逢年成灾荒，旱灾和疫病接连发生，又有虎患令人恐惧。徐侯替百姓向上天请命，没有哪一位神灵不祭祀；给病人施药，给饥民施粥；给道路上的死者提供棺材，设置捕猎人员。于是甘雨两次降下，百姓振作起来，年成获得丰收；山林之间，老虎也销声匿迹。抵御灾害、捍卫祸患，不是徐侯又是谁赐给我们的呢？’我说：‘美好啊！这是以怜悯施行恩惠。’余生道回答说：‘教化衰败、风俗丧失，是世间官吏所忽视的事情，唯独徐侯孜孜不倦地把移风易俗作为要务。他又用五条禁令加以申明：焚烧尸骨者依法惩处；溺杀女婴者依法惩处；捆阈而举行佛事者依法惩处；在丧家聚众饮酒者依法惩处；抬着尸体同时掠夺财物者依法惩处。训诫言辞恳切悲悯，听到的人都感到惊惧，于是我们县的陋俗开始完全改变了。’ 我说：‘美好啊！这是严明而忠诚。’李生燫回答说：‘过去治理我们这里的官吏，大多安于弊政而害怕改变。徐侯却不是这样，他更新学校来培养人才，重新修筑堡寨来抵御盗寇；修建水闸蓄积水流，开垦山地、兴办有利事业，往往亲自督促劝勉，士人百姓争相劳作，工程却没有让人感到劳苦。’我说：‘美好啊！这是勤勉而果断。’三位生员又异口同声地称说道：‘不只是这样。徐侯鉴于前任政务，感叹县小民贫，只担心正赋尚且不能缴足，怎么能再用苛刻征取来困扰百姓呢？过去已经动用赋长的力量，代我们征收输纳赋税；于是又有更役时的赠礼，岁时的馈送，客人到来时县令出行所需的供给，这些都加重了百姓的困苦！徐侯把这一切全部革除。又廉察赋长横征暴敛的危害，写成禁令，每年省下的钱不下数百缗，编户百姓这才安定。从前核查田地、平定赋税时，我们县希望得到胶东的奖赏，却单独增加了数以千计的税额。县人苦于此事，多次申诉，却只获蠲免一半。到这时徐侯竭力向台司陈述，连续上了三四次文牍，直到全部豁免才停止；又省下数百缗，全县百姓欢欣鼓舞，如同获得新生。’ 唉！如果没有徐侯的力量，怎么能够得到这些结果呢？我于是长叹说道：‘美好啊！徐君的德政，广博而深远！’我没有什么才能，曾经凭着浅薄低劣的资质，错误地教授庶常，徐君文明也在其中。后来我被提升为西台官员，出任江郡太守，佩绣斧、持金章，渐渐走向尊贵显达。徐君离开京城至今十多年，仍然滞留在左官位置，屈居于铜墨之列，处在偏远险僻的县邑；这在常人看来，必定会失意、郁闷、无聊而心怀不平。然而徐君独独不以这个职位为卑贱，反而更加勤勉地履行职务，凡是他所安排、整顿和改革的事务，除去弊病、开辟利益的措施，件件都值得记述；他的器度难道不远远超过常人吗？况且根据我所阅读的记载，如武城教化风俗，晋阳减免赋税，邺县令引水，赢长开仓，刘平因救济荒年而显神异，贾彪因保全婴儿而被称颂，这些都记载在前代史册中，被称为循良官吏。何况徐君兼有这些美德，理应加以论述歌咏，使声名流传千年，用来勉励各城长官；这并非过誉，而是确实如此。既然这样，对于连城人士的请求，我又怎能推辞呢？于是为他写下这篇记。徐君是会稽人，名大化，字文明，癸未年中进士，选入中书内府读书。

译李公生祠碑记 陈鸣春（员外，长汀人） 皇上统辖天下疆域，设置各级牧民官，凡是对百姓有功有德的人，都准许专门建祠祭祀，以此彰明并激励劝勉，这项规定明载于法令。李令君在乙巳年六月到连城任职，第二年八月便调任沙地。李令君启程时，父老子弟共同攀住车辕，躺卧在路上，不让他离去；令君也因慰劳他们而流泪。后来百姓追念不止，便在县中修建祠堂，塑造李君的像，在春秋两季祭祀，并携带礼物托我撰文，使李令君的德行永垂不朽。我因为住地与连城相邻，早已熟知他的治理声誉；又从士绅所作诗歌和里巷歌谣中加以考察，私下希望列入真正了解他的人的行列。县令怎么能使令君声名尊重呢？是令君使县令这个职位增添了光彩。县令是最接近百姓的官，接近百姓没有比清廉更重要的；清廉还必须同才干相结合，清廉而有才，才能得到百姓拥戴。李令君正是两者兼备。他出身粤地世家，刚满弱冠便考中高等科第，奉命治理连城，清白如冰、勤奋如雷，战战兢兢地以爱民好士为职责。处理繁剧事务、遇到盘根错节的问题时，却如庖丁解牛、郢人运斤一般，熟练得像早已习惯。疏导停滞的事务，务必疏通堵塞之处；整治弊病，务必堵住漏洞。各种文书一经他过目，便在胸中分明如犁过的田地。成百上千的人聚集在一起，他只要看一眼，前后便能辨认他们的相貌、列出他们的姓名，人人惊叹他如同神明，并互相告诫不要触犯禁令。而且他平生喜爱文辞雅乐，熟习词赋，降低身份礼敬读书人。他勤于考核课业，奖掖有名望的士人，没有丝毫骄傲自矜的气势；即使有人在晚上带着请托来访，也绝不敢冒犯。他统率各位僚属时，仪容严整而丰盛，维护政务大体；遇到上级交办的事情，便放低姿态筹划询问，所以僚属都战战兢兢地奉行职务，形成恭敬勤谨的风气。正逢旱灾，令君说：‘没有雨就没有收成，没有收成就没有百姓。’于是遍访四郊的龙湫，屏退车马，辞却伞盖，三步一拜，膝掌都跪肿了，甘雨随即降下，年成因此有了收获。百姓苦于老虎，出入极其艰难，令君向神灵发檄文说：‘一物受到损伤，就会触犯上天的和气，难道忍心坐视百姓成为老虎口中的食物吗？’于是捐钱赎赏，招募捕虎者，随后响应檄文的有八人。正值火神肆虐，令君长跪向上天祈求，终于得到回风，扑灭了大火。本县最苦恼的是浮粮，每年计算要额外缴纳貱镪钱五百缗，百姓深受剥肤般的惨痛。前任徐君怜悯百姓的痛苦，把这件事上报，当道官员便把数额均派给各县。徐公离任后，所属各县的父老喧然不平，也各自为子弟申诉。令君愤然说道：‘竟有这样的事吗？’ 七个县分摊尚且都说苦，连城独自承担怎么受得了？’他再三请求上报，终于把这项负担全部蠲免。这就是所谓清廉而能以才干施行的例子。一年之间，各种治理成绩都是真心实意的政务。连城士人都希望他终身镇守安抚本地，这确实是他们的心愿。不久，当道官员推举他，作为回报调任沙地。各位父老茫然若失地说：‘上天为什么不让他始终治理我们连城，却让我们的县令离去呢？诏书已经下达很久，计策也无法挽回了。我们应当选地建祠祭祀，以表达长久的思念。’我欣喜于令君能够胜任官职，也赞许全城士人和父老不忘恩德，因此为他写下这篇记。令君名待问，号葵孺，是粤地南海人，甲辰年进士，登杨守勤榜。杜侯冠廌生词记 谢家宝（本县人，通判） 古代的名山大川，只要处在境内，就一定要举行封祭，把它归入国家所有，而不是据为私有。拥有名山大川却不据为私有，是因为要使它归于公。官吏有侯爵的名号，是用来使他的私德公共化；官吏有侯爵的实际功业，是用来把公义落实为百姓所得。把公义彰显出来，是为了尊崇朝廷；把私德施行出来，是为了顺从百姓。那冠廌是名山，究竟是杜公的私有之物，还是杜公的公共事业？冠廌山属于政区辖境，杜公不能把它据为己有；百姓在冠廌山祭祀杜公，也就不能不把杜公的公德视为自己的恩惠。杜公治理连城六年，凡是修筑学校、创建衙署、停止派征米粮、清查丈量田地、筹划削减和免除赋税、修纂县志等，都是他政绩中重大的事情；其他种种美善谋略，已经详细记载在官绩卷中，不必再重复。士民已经在县城的坛场祠宇祭祀他，如今又在冠廌山崇奉祭祀，这是为什么呢？不过是借山来同杜公相互比拟，感情自然不能停止罢了。山峰高耸如冠、屹然挺立，仿佛杜公尊严整肃；山林山麓繁茂浓郁，仿佛杜公庇护百姓；山壁直立，高达千仞，仿佛杜公卓越的见识和宏大的才干。看见双璧般的名贤，便想到杜公礼贤敬士；看见一线青天，便想到杜公审理诉讼而没有冤案；看见灵芝瑶草，便想到杜公惠民的政绩和祥善的刑政；看见金泉活水，便想到杜公施给百姓的恩泽。俗话说：‘正因为他本来具有这些品德，所以才会与它们相似。’这样看来，是土地因人而受到尊重，得到杜公便使山岳增辉；人也因土地灵秀，得到冠廌山便使杜公更加形神相肖。在这里祭祀杜公，就像在嵩岳歌颂申伯一样，确实十分合宜。祠堂建成后，士民唱道：‘登上那高冈啊，便登临侯爷的祠堂；献上兕角杯啊，感戴侯爷永远不忘。登上那高峻的山啊，棠树和茇草多么繁茂；斟满金樽啊，唯愿永远怀念侯爷。’连城人感德杜公到了这种程度，那么这座祠堂的建立，难道将不与冠廌山一同并立而永垂不朽吗？太平时安康富足，规模宏大而物产丰饶；即使遭逢战乱兵火，也不会被铲除毁坏。我年老了，还能够替杜公撰写记文，记述这件事。杜公是顺天府大兴人，名士晋，字允弼，别号岱麓，顺治辛卯年考中乡试第一名。愍忠祠记 沈日表（本县人，贡士） 愍忠祠祭祀的是本县县令徐公承泽。徐公死于戊子年的变乱，贼寇残杀了他的身体，鲜血染红了碧色，心脏化为石头，须发随风飘散，肝脑涂地。唉！惨烈啊！壮烈啊！他的妻子被掳走，至今没有死，却不知道下落；难道是县人怜悯徐公而为他隐讳吗？县令遭逢祸难，牺牲身体、粉身碎骨，百姓的子弟却要与贼寇同罪——因为不能讨伐贼寇而获罪，难道就要跟随徐公一起死吗？人的死亡，有的轻如鸿毛，有的重于泰山，徐公属于哪一种呢？徐公任县令不久，内部祸难交相崩溃，他本可以离去却没有离去，那么他的死重于泰山就很明显了！古代对百姓有功有德的人要祭祀，为国家社稷而死的人也要祭祀。徐公到任后，使原本惶惶不安的百姓安定下来，这难道不是他的功劳吗？利剑藏在鱼腹中，献剑的事情还没有结束，匕首就已经显露出来。徐公为社稷而死，是社稷之臣。过了二十年，县令杜公士晋深切哀悼徐公，捐出俸禄四十两，购买车田田产，以每年的收入供奉徐公的祭祀。酒器、祭牲和祭祀场所都已备办，春秋两季举行祭礼，士绅和老人依次行礼。祠堂建成，于是写下此记。

译申道台生祠碑记 杨旬英（御史） 考察古代在当地任官、恩泽深入人心而久久不去的人，于是有燕齐的栾公社、岘山的碑、益州的画像；总之，都是在当地任职时间长久，后来百姓才会思念仰慕而不衰。还没有在任不久，士人百姓就不断歌颂思念，辞任后也无法忘怀，时间越久感情越深的。或许在危急困苦之时，更容易看见恩德吧？我对又韩申公也有这样的感受。申公出身世代显贵的名门，仁厚宽恕、明敏聪慧，谦和俭朴勤劳，都是他的天性。他最初在蓧郡任官，刑罚简省，赋税减免，安辑抚绥十分周到；任期届满，上奏政绩最优，于是升任泉州知州。蓧地百姓奔走数百里，攀住车辕，不忍让他离去。申公抚慰他们，之后才得以启程到达泉州。泉州本来是苦于海寇、长期用兵的州郡，军需供给已经疲敝到了极点。申公把自己的俸禄拿出来，又劝绅士输纳，百姓得以安居，安然不知道战争和转运供给的痛苦。他还日夜勤劳，寻求抚慰百姓的方法，连吃饭的时间都顾不上。军中有强横侵夺、贪婪掠取的人，到了申公面前，都自行悔悟，后来不再犯事。泉州绅士有人被州将困辱诬陷，愿意倾尽家财缴纳赎金，申公坚持不准，最终把他释放。在扰攘匆忙之际，事情一到申公面前便立即裁断，宽严适度。即使是公文案牍，也从不拖延停滞，使人人都自认为没有受到冤屈。他的仁慈宽恕、明察敏捷，大多都属于这一类。泉州人爱戴田公，即使兵役没有停息，在公诞辰前后十多天，城中香火灯烛仍到处都是，如同太平灯节的夜晚。部院大人奉命出使来到泉州，惊讶地询问此事，随后又惊叹说：“贤能的官吏竟能做到这样吗！”田公治理泉州的美好政绩，换班记录也写不尽。甲午年冬，盗贼攻破漳郡。当时，三山、莆阳都把温陵视为存亡所系；若不是田公取得百姓的拥护，使他们屈服于强寇，令强寇连一箭也不敢射来，哪里只是三山、莆阳，连上游四郡又怎能继续属于国家呢？田公的功勋声名，理应刻在鼎彝上，赐给铁券。大概我在甲午、己亥年曾在台中办事，因为甲午、乙未年盗贼在闽地没有得逞，于是进犯江南，攻破京口，京师震动。假使当时全闽沦陷，那么他们的猖狂程度将是这里的十倍百倍。由此思考田公的功劳，就不只在七闽，而在于国家社稷，又怎么可以默默无闻而不加彰显呢？田公任泉州知府三年多，升任徽宁道。父老想挽留他却不能，于是共同到祠中祷告田公说：“愿公子孙众多兴盛，继续抚治全闽，使恩泽不断。” 不久，田公奉命巡察汀州、漳州。刚到任，便询问百姓的疾苦，全部革除旧日陋规，兴办有利之事、去除有害之事；即使深山穷谷中的百姓，也都拿着公文感激得哭泣。（直到今天，连城县贤令杜公充又把这些措施推广开来，用以惠及救济这里的百姓，百姓都高兴得像重新活过来一样。）田公又严禁溺杀女婴，使成千上万的女婴得以保全生命。海上投诚、驻扎杭地的军兵，号称难以驯服，田公调度有方，健勇士卒都听从命令，最终相安无事。田公任汀州、漳州巡抚不过一月，但进京朝觐的日期已经过半，而连城人感念他的恩德深厚，便共同向父母官杜君谋划，因而上报他的事迹。田公坚决推辞，但众人仍不能停止。于是选择地点、聚集材料，在冠廌山顶营建祠堂，下方环绕着文溪，并说：“我公的德行，大概会和这座山一样高，和这条水一样长吧！”祠堂落成后，连城博士李君是我的朋友，因应县人的请求，写信送给我说：“希望您写几句话。”我一向感戴田公施惠泉州、保障南方、使盗贼寒心，从而舒解朝廷顾念南方的忧虑，便说：“田公的功劳，难道只是汀州、漳州人记得，又岂只是广川、温陵人拥戴吗？真可以称为社稷之臣了！只是想到古代那些使人长久思念的人，都曾长期任职于当地；田公任职之处座席还没有坐暖，汀州人已经情意恳切；他离开以后，人们思念他更加深厚，祝祷他也从不厌倦。这是为什么呢？难道不是因为人心彼此相差不远，在危难困苦之时，更容易看见一个人的恩德吗？”田公饮食穿戴俭朴，待人谦逊和蔼，□□□□发怒，是辅佐宰相的人才。我写下这些话送给李君，是想把田公一生的事迹和他值得流传、值得思念之处写成这样，并不只是替汀州人说而已。田公是三韩人，名伟抱，别号又韩，如今补授为江南安庆、池州、太平三府副宪，这三郡的百姓，真是何等幸运啊！他的先人□□□□的遗泽，流布于云中、上谷，这里就不详细叙述了。

译县令田公生祠记 叶先登（翰林） 有司把抚养百姓作为职责，一个官员贤能与否由此可以看出，却没有听说把善于奉承大官当作贤能。从前光武帝告诫任延说：“要善于侍奉上官，不要失去名誉。”任延回答说：“忠臣不一定和顺，和顺之臣不一定忠诚。如果一味追求雷同附和，就不是陛下的福分。”皇帝赞叹惋惜，称许他说得好。按照当时的情况考察，奉行善政的官吏能够施展自己的志向，天下百姓都安居乐业，而诬陷上司、徇私乱改他人功罪的人，没有谁能够肆意妄为。唉！如今的情况大不相同。像我这样被罢职一次、两次、三次，大概就是因为不能奉承大官的缘故。我家在同安，后来迁居长泰。在此以前，我于癸巳年请假回乡省墓，耳闻汀州连城有一位贤能的县令。田公名生玉，是辽东贡士，骨骼刚硬如山，面色严肃如披霜，也是不肯奉承大官的人，和我有同样的遭遇。为什么他却受到皇帝诏旨的光宠，推□□□□，不久又升任沂州知州呢？士大夫更加知道奉公守正是可以有所作为的，□□□□也不能摧折他；这正是当日不肯苟且和同的人。等到他离开连城前往沂州时，连城的乡绅谢君家宝、李君蜓，以及茂才沈子登瀛等人，奔走千里向我索求文章，说他的祠堂已经落成，不能没有记文。我说：“那些贪婪而诬陷他人的官员，死后仍有人为他们立尸而祭祀，天下到处都有这种事。几个人私下的和同，最终竟成为一国的苟且附和，不知君子的心意将归向何处？”谢、李二人说：“山不会因此改变高度，水不会因此改变深度；那位美好的君子，如云如龙。于是我们建起这座祠堂，用来祭祀田公。大概是百姓看重田公离去，奔走着为他叙述功劳，祈求他在生前施加福泽，并享有无穷的荣名。”唉！真是恳切啊！万人赞誉一个人，不能用不合正道的方式求取。只有把冰凌贯穿的河流，才知道它的清澈；到了严寒时节，才知道松柏高洁，而萧艾不能芳香。若不是田公，便不会达到这种境界。民心不是石头，不能转动；民心不是席子，不能卷起。田公为什么能达到这种境界，究竟是怎样做到的呢？田公于壬辰年春天来到连城治理县邑，像太虚中突然响起一声雷，有眼睛的人改变了看法，有耳朵的人改变了听闻；廉洁公正、不接受夜间送金的人肃然起敬；君子安泰而小人警惕，行善的人振作而作恶的人悔改；百姓佩服田公审理案件、制止奸邪，都感到安乐。和乐平易的教化兴起，惠爱和平的风气畅行，士大夫和百姓都依附田公，田公也敬重士大夫和百姓。观察田公的美德，如同观察大海：从渡口出发的人知道渡口所在，从水边行走的人知道水边所在。他六年施行的恩泽，如洪流巨浸，流行于连城的文川。河川充盈了，泽水难道会不充盈吗？河川和泽水都充盈了，便渐渐流入大海。我是海边百姓，熟知“龙耳”的说法，请把“见龙”题写在田公的祠额上。

译杜侯生祠记 戴玑（丹霞进士） 辛卯年，我承乏担任京闱分考官，得到杜侯允弼的文章，认为十分奇异，便说：“这是天下的人才，我应当让在他后面，使他高出我一头，岂止如欧文忠公的儿子苏子瞻那样呢。”我推荐他为三辅第一，拟定捷报，准备奏读中秘；皇上将任用他主持朝政，即使退一步，也不应低于拾遗、补阙这样的职位，怎么能让他去担任调和羹汤的小官而这样安排呢？韩魏公说：“能入粗入细，才是善于经纶治理的人。”既然如此，烹调之职又何必分大小呢？汀连是很小的地方，盗贼两次攻破，又连年饥荒，历任几位县令，惊弓之鸟般的百姓还没有聚集安定。朝廷认为非武库之臣不可，于是共同推荐杜侯。杜侯到任，询问利弊，体察疾苦，多方安抚聚集百姓。百姓如同久患疟疾而登上春台，歌唱“乐只”，而且已经再次获得考绩优等了。人们在廌山修建祠堂，奉杜侯的神主祭祀他，如同畏垒、桐乡祭祀子产那样。祠堂落成，士民纷纷前来，庆贺我善于识人，并且请求我写文章记述此事。唉！我还有什么可说的？了解父亲志向的，没有比儿子更清楚的，儿子们各自说出了父亲的志向。”有一位走在前面发言的人说：“杜侯重视农业、兴办学校，除劝导耕作之外，只要是进士子弟，便与他们谈论文章诗歌；对贫穷而有志向的人，尤其加以勉励。” 钱粮事务虽然繁重，但他有木皂处理外务，有焦桐处理内务，安闲淡泊得好像无事一般。”我说：“美好啊！真可以说是不烦扰百姓。”后来又有人赞颂说：“还不止如此。天下希望务农却不能耕种、喜爱读书却不能读书的人，难道全都是因为劝农兴学做得不够有力吗？是有祸害他们的人啊。侯公除去严重祸害，有四项大政；兴起教化，有一项首要事务。百姓正当离散，田地房屋荒废，赋税徭役纷繁兴起，现有户承担赔补拖累，若不全都成为逃户，是不会停止的。侯公忧伤地为此感叹，查察流亡和荒芜情况，上报申请免除赋役。现有户摆脱了替空缺户赔补的负担，又逐渐招抚逃户回来，重新获得家庭团聚的喜悦，难道还会有人不争先恐后地缴纳赋税吗？这是第一项大政。各种日常用度，都规定用三册登记：官府存一册，百姓存一册，吏员存一册。比如库藏照例办理，有民册存留，贪官墨吏就不能多取；有官册存留，狡猾奸诈的人就不敢欺骗蒙蔽。近来清丈田地的命令下达，需要索取陋规、驳回勘验，骚扰纷乱。侯公命令各地自行呈报鱼鳞清册，并不时抽查丈量，没有人敢隐瞒。鱼鳞册因此可以不被驳回，也是因为预先用三册杜绝了中饱私囊的弊端。这是第二项大政。军需十分紧急，上下互相蒙骗，胥吏差役往往结党，到下属县索取钱财。近来投诚的兵丁突然闯入内衙，冒充名义前来索取。侯公立即斥责他们，并上报公府依法处置。奸猾棍徒欺骗百姓，假托王商的名义牟利。侯公把他们押到殿下示众。从此盗贼永远清除，商人和工匠都安乐地从事本业。这是第三项大政。山林中聚众作乱，大多是一两个奸邪之徒，煽动流民所为。每逢歉收、青黄不接的时候，便在四方筹办稀粥，每天可供两千人食用。因此奸邪之徒一发动，往往就被擒获首服，流民也随即解散，拿着钩、锄的都重新成为良民。这是第四项大政。侯公尤其用心的，是振兴教化。举行烝髦礼以劝勉农事，宣讲读法以警戒众人，人们知道孝敬父母、友爱兄弟、努力耕作了。用经义和时务向师儒请教，以栽培桃李之才荐举给公家，人们仰望着双凤翱翔了。这难道不是教化中的首要事务吗？至于学宫鼎力建成，学生们不再歌唱姚蔡；捐资修造文川桥，十月便建成桥梁；旱魃肆虐，祈雨总能应验；《洗冤》刊刻发行，天下没有冤屈。种种善政，仅靠尸祝之辞哪里足以全部说尽？姑且歌咏‘乐只’，以表示永不忘怀罢了。”我说：“好啊！所称天下之才，果然不是虚名！伪造增加户口，只求在考核严密的时代得到奖赏，哪里比得上减少户数，在宽厚和平的朝廷中获得保障之名呢？” 侯公早晚都不懈怠；对于催收赋税，他实行安抚教养百姓的办法；纠正养育谋划，又在安抚教养方面加以劝导扶助：这就是善于催收赋税的人。善于治理国家的能手，内在确有实质，外在又有文采，这不也使武库增光吗？然而我听说侯公吟诵《蓼莪》，承载木主如同承当任职一样，按时进食时必定荐献祭品；每逢忌日办理功课，就像不想活下去一样。他的一切善政，都是‘锡类’之思啊。圣明天子将要以孝道为天下先导，从孝道中求取忠臣，除了侯公还能有谁？如果让他拾遗补阙、迎接贤能、执掌大权，天下人都会像祭祀尸祝一样为他祈祝，那么‘锡类’的恩德又哪里能够估量呢？我没有才德，却能因此退让一步、稍居人后，也跟着获得荣耀施与了！于是写下这篇记，以告知后来所有实践‘乐只’以及不忘‘乐只’的人。侯公名士晋，字允弼，别号岱麓，是京都人。

译《沈氏重建东塔祠记》黄康（本县人，亚魁） 沈氏是连城的世家，在本县名胜之地独多。东山是其中的胜地：前面是金鸡山，后面是天马山，左边是廌屏山，右边是保障山；四面环顾，山势如蛇蜿蜒、雄伟磅礴，山光水色呈现秀美、吐露奇异，是胜地中最突出的地方。宋绍兴三年设置连城县，宣尉寿宁翁出任本县县令，绿野清幽闲适，每天都和士大夫到这里游赏取乐，于是建造大寺，在寺中塑立如来佛像。佛教虽然不是我道统的正道，或许也能诱导贪婪之人、使邪淫之徒警惕吧？寺前累砖筑成一座塔，高约若干丈，棂星门高耸接近太阳，成为本县的镇护。寺中有禅堂数十楹、香田数十亩，用来供养山僧野衲，于是僧侣越来越多。寿宁翁又在旁边建造“棲幽书院”，每天和士大夫在那里翻阅图书、诸子和史书，时常以观赏和游乐自娱，直到终其一生。寿宁翁去世后，士大夫仰慕他，乡人感念他的恩德，于是在书院中绘制他的画像祭祀。书院前面若干步，旧有一座道观。洪武辛未年，诏令天下将其并入丛林寺院。凡是元旦、万岁千秋节到来时，百官都在这里演习礼仪。到了孙训导德卫翁、知府仲继翁，又相继修葺它。此后年代越来越久，逐渐走向坍塌。弘治丙辰年，孙仪隆等率领子弟族人捐资办事，扶助修建，过了五年才落成。恰逢辛酉年，征召本县隐士寻乐翁童世坚为它撰记，寿宁翁第八世孙、定陶县尹绍祖恰好为碑额篆书。又过了若干年，书院的碑倒伏了，寿宁翁第十二世孙廷翰等恰好掌管家政，凡是祭祀所用的租息收入，一概不纳入私囊，并且争先仗义聚集资财来补足费用。于是寿宁翁祠重建一新，规模雄伟、制度杰出，几乎可以成为千年祭祀的旧典了。于是托寓言桥请倩康续写碑记，当时事情正忙，便分别离去。又过三年，石料已经磨治完毕，康恰好在县中营造墓地，廷翰又催促他撰文。康于是起身说道：水源木本的追念，谁能够停止呢？既然获得了真实情况，却听任它湮没而不加顾惜，这难道不是尊祖敬宗的孝道吗？如今沈氏宗族，如果真有像颜子那样登上制科、进入翰林的人，难道只是为今天增光吗？数十代以后，还会不会有人登堂拜见郭令公呢？子孙有才，宗族就会兴盛；祭祀的俎豆香气长存，最终都要归于沈氏了。《沈氏重建石门岩碑记》沈孟化（参政） 从连城东门出去约八里，就是石门岩。两块巨石相对耸立，中间空缺形成石门；里面有墙垣、石壁、石床、灶、门和窗，纵横交错，争相呈现奇景，使人应接不暇，仿佛是专为招纳隐士而形成的。宋元祐年间，我宗族的永钦公来此居住，因而建亭名为“总宜”，建堂名为“宿云”，建阁名为“悠然”。当初，图书、琴和杖陈列其中，流水树木浮映丹霞，禽鸟麋鹿应和成韵，俨然是紫都始青之乡。后来传到宣尉寿宁公，他的衣冠葬在这里，于是就依着岩石建祠。从始祖侍郎以下几位先祖，都制作神主迎入祠中，按时举行祭祀，随从有数千人；仿佛驾着幔亭之虹，演奏宾云之曲，樵夫牧童来往经过，没有不惊叹观望的，这就像大姥宴请曾孙一样。此后祠宇一倒塌就重修，刚重修又残缺。洪武年间，有彦和公修治；嘉靖年间，有长权、瑁源、珍等修治；到了今天万历年间，又有世鼎等人，聚集极好的木材，协同谋划十分妥善，于是建成堂宇，使它增添光彩。工程完毕，将把这些事刻在石上，留示后人，便命我孟化撰写文字。我也借此赞叹我宗族奇异之处特别多。当年侍郎公选择在丰山安葬，欧阳仙人向公请求一套坐具，公答应了他，仙人于是以一处吉穴作为报答；在选取胜地之余，又获得了石门岩。造化本来就像在书写它的灵异，使它成为至人的孕育之地。六百年来，有的登籍为官而建立功业，有的立言著述而声名远播，人数不下几千几百，固然是宗族德泽传承久远，也怎么能说这块土地没有灵气呢？唉！土地凭借灵气孕育人才，人又凭借这种灵气护卫土地。欧阳氏编纂族谱时，恳切地祈望子孙阐扬光大祖业；陈后山撰写思亭记时，正在修缮之日便想到后人将来毁坏它。我们宗族想把这些事留给后人，所以命我孟化来叙说，大概也正是这个意思吧！”〔原文数字、纪年保留：千百人〕

译《重修丰山沈氏碑记》张显宗（状元） 丰山，就是今天欧阳真仙宫阙所在之处，起初是故侍郎沈公的佳城。公名彪，宋代曾有护卫功劳，诰封银青光禄大夫、检校国子监祭酒，兼殿中侍御史、上柱国，皇帝赐名勇，字见义，别号冰洁；今天不称彪，而称皇帝所赐的名。公的祖先世代居住在杭州，宋代进入福建，娶胡氏夫人，生有两个儿子：长子永钦，家居连城，担任连城县令；次子路钦，家居清流琴源。丰山是清流、连城两地交界的道路，公平日往来其间，偶然观览到这里奇峭葱郁、林壑幽静闲适，仿佛蓬莱仙岛，又仿佛桃花源，流连很久不忍离去。于是建造几间房屋，带着两三个朋友在这里徘徊闲游，时而吞吐烟霞，时而吟咏玩赏风月。大概不知过了多少年，他便飘然羽化成仙了。后来去世，葬在这里，也就是如今真君殿座所在之处。当时真君传授吕仙秘术，听说有投桃索藕的奇事。到了绍兴己卯年，望见云端气象，隐约显现灵异之兆，准备在这里选择宅地，但沈公的坟墓还在，于是对永钦说：‘这是仙宫。过去六祖向亚仙借取坐具而归还他的墓地，功德无量，声名恩泽至今仍在。你能像亚仙那样吗？如果能，我当以吉祥墓穴相报。”于是占卜后，将沈公墓迁到一里多外。真君便在原墓右侧坐化，这就是今天的化身岩。永钦认为此事奇异，于是建造堂宇、塑像祭祀，又置办数百亩田地作为住持的供养。栋宇如云回旋，亭阁在雾中若隐若现，旁边有炼丹灶和汞鼎，还有围棋盘石。每当雨后天晴的闲暇时光，时时隐约听见丁丁的声响。正对着的是天香炉，可以看见旸谷初升的太阳，仿佛在水中沐浴、磨转日轮；奇异的踪迹和事迹，实在无法尽数书写。文人雅士聚会于此，祈求往往应验；其中高雅的诗韵和美好的题咏，更难以详尽叙述。于是，食用这里供养的士人，以及檀越公左，也一并得到祭祀，人人都知道有沈氏丰山。至今已有一百多年，沈氏子孙繁衍、荫泽广布，众多子弟数以万计；赋税田园几乎占全县一半，缙绅豪杰中钟鸣鼎食的人接连不断，哪里能屈指计算？吉穴的报应，确实就是这样吧！我读《传灯录》，见到六祖、亚仙的故事，常常心中惊异。如今从丰山来看，它与亚仙前后辉映，不是更加奇异吗？我既仰慕其中的灵异，又敬仰侍郎公的高尚节操，心神向往此处已经多次了。恰逢国子博士仲继沈君重修此处并刻石，向我索求记文。我和沈君有师生之谊，所以把过去所见所闻写出来答复他的请求。并且想说明我的浅陋境况，日后解下衣带入山，和沈君登上曲豆山之巅，讲述黄石、赤松的故事，那也将是我一生的大快事。于是写下这篇记文。文川李氏重建宗祠记 雷跃龙（内翰） 家父任文川县令时，文川贤能的士大夫中不以同家父交往为耻的，都亲近我，而李氏亲近我的尤其多。李氏原有宗祠，祭祀十七郎公以下的先祖，在万历丙午年被火烧毁。当时适逢韶州君天美、同缙云君焘，以及郡宾学儒硕士仕英、学冯、泮、涵、稳、燮、相、钺、洞、洵、如丹、成汉，太学生稳等，集合族人重新营建。于是沿用旧址，扩大地基，建筑高耸，俯临文川水边。于是把神主迎入祠屋，礼仪器物的数目以及升降进退的节次，全部按照我朝《集礼》办理；祭田也比过去增加。始建于万历庚申年夏，天启辛酉年秋完成，在门上题额“李氏宗祠”。将要把碑石刻好，外傅德桢君写状来请求我作记。我因家父曾是他的宾客，不便推辞。谨按李氏的先祖，起源于伯阳父；在闽地显著起来，则始于宋代颜中氏。绍兴南渡时，疆域日益缩小，文川不久由堡升为县，迁徙其他县的豪杰来充实这里。十七郎公从宁化迁来居住，这就是文川李氏，与县城李氏分支不同。李氏家族日益显赫，进入元代后都怀德隐居，后来分散到温陵、安溪、沙阳。必达公这一支尤其繁盛，有宗政、宗闰、宗志三位儿子，子孙有一半居住在文川。明朝兴起后，人才四处被征召，声名闻于当时；乡里有举人，每年有贡生，有被征辟荐举的官员，以至于仕宦中有名声、乡里有贤人，宗祠有专祀，里坊有旌表，地方志书有记载。至正年间的动乱、沙尤之寇、宁濠之变、华林之盗、挂坑的剿除、饶平的扰乱，不是他们建立了功劳，就是他们树立了节操。对于元代，他们默默无闻到如此；对于明代，却显赫到如此。出处进退随时代而定，光辉声名流传于后世。如今只要知道文川的人，没有不知道李氏的。并且不只是这些，如今的贤士大夫及其许多子孙，原本都出自一个人的身上；春秋祭祀，追念远祖、归于敦厚，借此培养忠孝之心，这种事业还没有止境，又岂只是像前面所说的那些功业而已呢！”},{

译《谢氏宗祠记》吴廷云（本郡人，副使） 从前我借住在连阳，得以和谢氏族中的名士们交游，彼此投契，十分欢乐。每当在书斋中较量才艺，文章绣虎雕龙，分据中原鼎足之势，我心中暗自惊异，料想这一定是世代恩泽绵延久远、人文人才蓬勃兴起，并非浅近根基所能造成的。偶尔索取族谱查看，才知道谢氏源自江左，自东山之后掌管邵武事务，于是迁居福建，支派分布在宁、连两地。连阳一支从十一郎公直到今天，已有数百余年；期间高人不断出现，有的位列鹭班、建立功绩，有的气宇轩昂、著书立说，有的平居朴实雅正、维护家风，有的处在变乱之际、精明果断地制定策略。像皆山公世荣、松轩公守荣、南谷公廷翰、东石公魁、东井公豸、首山公元、怀泉公必恭、惺台公必敬等先达，不止这些人，大多不只是使自己的名声世代流传，也使自己的德行世代流传；德行世代流传，自然也使家族世代昌盛。我不才而有幸列名文友之中，对于谢氏一族，内心确实一直敬重。后来承蒙思甄提拔，奉命镇守琼州，恰好谢氏使者带着书信到来，拆信展开阅读，原来宗祠已经竣工，希望从远方征求我的文字来作记。我哪里敢推辞？考察宗祠地址，在城东，地界连接雩坛，廌峰耸立在左，文水环绕在前；金鸡山、天马山，仿佛在鸣叫、跃动；宝嶂山和西山，像翰墨铺展，又像屏障列立。此前皆山、怀泉二公曾在这里选择地点建宅，却没有得到完全适宜的吉兆。有位玄孙汝梧，是连阳的庠生；他的后代建奇，是府学庠生。父子二人深切怀有追念祖先、感念根本的心意，捐出二百三十金；后来又有必庄，也捐出五十金。当时族众也都恭敬顺从，乐于捐输。青衿子员中有若拱、若表、若显、若鼎、若道行、若礼、若家宝、若玮、若应帧、若淇、若锡命、若演、若成章等人，竭尽心力共同赎回前塘，祠堂的规划于是宏大起来。耆宿俊彦如汝励、汝范，师蒙如珍、谟等人，聚集工匠、准备材料，统筹管理又用人得当，经营规划于是完备。不满一年，堂宇就焕然一新了；这难道不是谢氏宗族居然能够建立不可动摇的宏图吗？前代留下谋划，子孙加以扩展，又更加文质彬彬、人才济济，以仁义相互倡导，以忠信相互推崇，德泽积累深厚而流传久远，将来必定有人振翅高飞、渐登仕途，为百姓实现往日的期望，为朝廷宣扬福泽光辉，大概可以和安石、叠山前后辉映。谢氏祠堂固然将要冠绝天下，难道仅仅冠绝闽地和连阳吗？这又说明谢氏世代有德、世代为家，必定会世世代代得到报偿。我内心对谢氏尤其敬重。这就是记。《城西李氏宗祠记》徐大化（县令） 天下的李氏，大概都以咎繇为宗祖。咎繇，是李氏的始祖。连阳的李氏，是咎繇后裔，世代居住在清阳陈村。到了宋绍兴年间，处士九郎公迁居连阳城西，所以世称城西李。传到第三世敦武总管文庆，具备文武全才。当时跟随元军征讨爪哇，有荡平之功，于是接受这一职务，奉敕赐予金牌，世代镇守连、武两地。他的儿子仲山、孙子良良辅、曾孙敬中，都掌管虎符，专门负责节制军政，玺书明确记载并传示后世，世代相传而不朽；进入明代，才停止这些职务。第七世孙子清公凭明经科出仕，考中洪武乙丑进士，历任藩、臬等司长官；他的从弟和公又考中洪武丙子乡试，担任钱塘的教官。此后子孙相继出任地方官，前后相接，被称为闽西望族。过去原有祠堂，但厅堂狭小低洼，不过几十步见方，难道也是因为朴陋相沿，没人能够扩充宏大吗？这确实是李氏的缺憾。丁酉年，博士君檀等人才开始商议创修，使它焕然一新。恰逢灵山县令君榆入朝觐见后回乡省亲，首先捐出一百金带头倡议。当时族中子弟，有材料的捐材料，有土地的捐土地，有金钱的捐金钱，不用歃血为盟，却争先归心效命。于是占筮选择吉日，召集工匠，垒坛筑石。堂后扩大建成明堂，堂中设寝室，作为神灵凭依之所。上面架设棋枰形的屋架，飞鳌拱斗，直凌霄汉，使人不敢逼视。旁边有两座厅：左厅储藏祠中的祭器，右厅则供无所归依的亡魂附祀。向前延伸建成两条回廊，直长约四丈，用粉墙加以护卫。堂外有卷棚，两侧像鸟翼一样连接数楹，直栏横槛，具有鸾凤翔舞的气势。栏杆外是拜坛，宽约五丈，是主祭者按爵位就位的地方。坛外是仪门，横向约七丈，是众族人按次序站立的地方。前面是大门，树立牌坊，书写年代、科第、爵位和姓名，以光显昭示先代的盛德美事。左廊外另建几间房屋，族中才俊在其中校艺。规模宏大，统筹管理周密。大约始建于戊戌年冬季中旬，经过辛丑年仲秋，到这时告成。于是博士君等率领各位子弟员到我这里请求撰记。我趁公务之暇前往，一眼望见那里的山川，观赏它的堂宇建筑，低回流连了很久。并且看到他们家族事务整肃有序，四时有祭祀，每月初一有集会，冠礼婚礼有庆贺，丧事有吊唁，患病有慰问，孤苦困顿者有资助。善行一定记录，过失一定督责；富有却不骄傲，显贵却能够谦下；长幼先后各有常规，少长之间各有次序；出仕理政而能赞颂《羔羊》的人，立即把他的美德写入族谱；寡妇守节而能配得上《柏舟》的人，最终请求郡县为她表彰。大概《尚书》所说的“孝友兄弟，克施有政”，李氏如果闻风而兴起，难道不能称为义门吗？我立即为这个家族题表其门闾，以寄托激励宣扬之意。距今六十年左右，我因一官失意，想缀写几句话，借以附列在李氏祠堂之中，稍稍偿还自己观风问俗的夙愿，却苦于一直未能实现。而李氏请求撰记的书信和礼仪文书，每年都从京城驰送来；我再次拿来把玩，心神顿时舒畅，仿佛往昔亲见亲闻的一切都蓬勃地在内心浮现，即使自己愚钝而想隐藏收敛，又怎么能忍住不说出来呢？前面的人倡导，后面的人应和，这是造物自然的感应。诸位先生在前面倡导，以此影响后代，而后来拿着经书跟随我游学的后起俊秀，都是文采斐然的杰出人才。将来他们取得显赫功名，成为国家栋梁柱石的储备，我且拭目等待；那么李氏之所以成为李氏，难道只是凭一座祠堂而受人看重吗？于是为此撰写了这篇记。

译《城南董氏宗祠记》曾汝召（进士） 《易经》的《萃》卦说“假有庙”。人去世已久，那么他的光灵就散布在太清、黄垆之间，贵在他的子孙能够把它聚集起来。因此礼制从九七之制向下延伸，直到寝室。聚集祖灵的意义真是重大啊！董氏始于汉代大儒董仲舒，世系已经久远难考。宋代有名五十郎的人，原籍河涧任丘，实际是如今董氏的始祖。传到第三代德源公，以闽地博士的身份在文公阙里任教，留下了节操品行；元代乱世时，因迁徙来到连城，家居县城东部。传到第四代永清公，任安东县令，有政绩。此后族人日益繁盛，于是迁居城南，把旧宅改作祠堂，奉祀始祖以下诸先祖。嘉靖末年，祠堂被寇乱焚毁。到这时，后裔仰山率领族人，利用其父南山、叔祖文山遗留下来的文川桥前土地，聚集材料重新修建。有的资助钱财，有的捐纳财物，于是选拔有才干的人统筹木石，筹划丹漆。既已由龟卜选择，又恰好遇到吉日。经过泰昌改元之年，直到天启改元之年的腊月，祠堂才建成。中间的正区高高耸立，用来安妥祖先神灵；左边设附祀之所，用来推展敬爱亲族之心；右边庄严供奉后土神，用来报答地脉；登堂拜祭各有等级，是为了排列昭穆；饮福各有次序，是为了助人成就安逸福乐；墙垣已经修整坚固，是为了严密守护藩篱；门墙面向南方，是为了使瞻仰者肃然相对。如此华美壮观，难道只是为了织乌兔、饮蛟鼋这样的奇观吗？它是用来敦厚仁爱、讲求谦让、以兄弟亲情治理家族和国家的；将来一定可以看到宗族日益昌盛，教化日益深远，出仕不愧对簪绂，居家不愧对祖宗福荫。今天这些子孙能够聚集在这里，难道不是从祖宗的聚集开始的吗？这项工程，总督是仰山、文耀、玉台、楠等人，分任督理的是舜文、褒以及序班三策，青衿楷、大焜等人，都孝顺而趋向义行，和睦而共同勤勉；用来追比蓝田之约、景仰浦江之烈，又有什么逊色呢？我不才而有幸列在世讲之中，很乐意看到它建成。因此写下这些文字。重修林氏祠堂记 林国鼎（教谕，闽县人） 闽地素来被称为海滨邹鲁（注237），道学和文章在天下首屈一指，唯有莆林、福林两支林氏是八闽各族中的冠首。探究它们美盛的根源：一支在狐穴堆积金粟之处得到葬地，有石笏朝向坟墓；一支在米齐婆得到形如马鬣的封土，承受振海潮音。因此，科第接连不断，仕宦声名迅速兴起。地灵造就人杰，确实关系重大啊！万历己卯（注238），我因〔原文“口卸命典连教”疑有讹误〕奉命掌管连城县的教谕事务，接连阅览县中的胜景：廌峰耸立在东面，宝嶂排列在西面，天马山盘绕在前，猛虎山踞守在后，文川九曲流淌，华表山高锁天外。我感叹说：“美啊！万山之中〔原文“▯”字疑为乱码〕竟有这样一个境界。难道不是人文荟萃聚集的地方吗？”一天，我拜谒城隍，见到一座佳美的墓地，建在县治中央的土地上，四周筑有坚固的围墙，树木清幽茂盛。用竖亥步行丈量它，宽有几十丈。中间排列着三座坟墓，坟墓的右肩处，从前建有祠宇，用来安妥三代先灵。我询问此事，回答说：“冢上园，是林氏始祖的墓地。”于是召集林氏族中的生员和乡绅追溯源流，才知道这是我先祖第八代祖谦公的弟弟，名祖诚，在元治年间娶许景辉公之女为妻，最终定居于此（注240）。如今传了十几世，支派繁衍为数百家，人才辈出，是连阳最值得夸耀的大姓。赶紧取出族谱互相校勘，发现其源流是王子比干的后代，受封土地于西河；过去从固始高详进入闽地，这一点相同；又从莆田分为三山，这一点也相同。到了金、元年间，为躲避战乱而分散居住，不知道各自去了哪里。如今一旦彼此契合得像左券相合，难道不是承蒙祖先神灵，使涣散者重新聚集、离散者重新合一吗？于是我兴发对水木本源的感情，登上坟地拜谒祠堂，看见这里的形势像螃蟹，来龙山脉分自县龙。左边是黉宫（学校），右边是琴堂（官署）；前面的池沼广阔，仿佛沉金积玉；后面的屏障山高峻，像以美玉为枕。旗峰直插云汉，兽曜高凌霄汉。多么壮美啊！城郭与山林融为一体，即使古人所称的半眠之地，又有什么能超过这里呢？地灵则人杰，自古以来就是这样。我查考仕宦名籍，看见前代贤达中，有昌化令若仪凤公、藩相若岱公，以及博士君若敏、若鹤升、若嶅、若隆、若安；他们政绩显赫，节操值得记载，文采斐然，接踵继承前贤足迹，足以作为后学的先导（注243）。再看黉序中的弟子员和幼学中的英俊少年，全都如美玉环佩一般，才华雄健（注244）。说不是佳美墓地荫庇所发越出来的，实在不可能。只要真诚地接受教诲，喜好行善，能够孝敬父母、友爱兄弟，践行麒麟般的仁德，发扬凤凰般的美德，又在诗书学问之林中锐意进取，将来取得巍科，建立宏大功业，我们就拭目以待；他们将与莆林、福林相互抗衡，难道会有止境吗？众人都说：“这番教诲实在高明，愿把它刻在石碑上，使它长久流传，作为对子孙的告诫。”我与宗族亲党有情谊，不容推辞，于是把这些话记在时思堂。

译崇报黄东山先生祠碑记 郑玉（侍郎） 连城东北一里多的地方，有条溪流叫彭坊溪，水势湍急，往来的人络绎不绝，是交通最重要的冲要之处。遇到淫雨，百姓都担心陷入水中。邑人黄翁表常常对此忧虑。成化乙未年，他毅然捐出家产，修筑五座石墩，上面覆盖屋架数十座，耗费一千多两金钱，经过八年桥才建成，行人通过它如同走平地。连城人都说：“这是黄翁的功德！”又过了几年，蓆湖江边的溪流，距离县城三十里，是汀州、漳州之间的险要阻塞处；有时暴雨一来，水患尤其严重。黄翁曾亲眼看见，又为此忧虑，便再次倾尽家产修筑石墩、架设带屋顶的桥梁，费用一点也没有减少。百姓不再苦于涉水。连城人又都说：“这也是黄翁的功德！”到了弘治年间，养济院倒塌，黄翁捐钱扩展地基、修筑房屋，不到三个月就完工了。正好山寇抢掠，朝廷当时计划修筑城墙，国库将要枯竭，黄翁又耗尽资财把工程完成，县城因此得以安定。连城人一路欢呼说：“黄翁的功德，怎么竟达到这样的地步啊！”过了很久，乡里的士大夫和耆老揭景兴等人共同商议报答他的办法，决定以祭祀来纪念他，并把这件事告诉县令张云翰。张县令向郡侯潘溥请求，潘公仰头叹道：“黄翁的功德既然这样显著，确实不能忘记，难道还不可以祭祀他吗？” 于是潘公请示部院、司、道等上级，随即下令修建祠堂。全县于是高兴地赶办这件事。他的儿子守慎说：“我父亲一生捐出一百多斤金子来救济别人，如今却取用百姓的钱来为他建祠，我不敢这样做。况且君子对于先人，应当继承他的志愿，更何况建祠这样重大的事情呢？”于是选择禾埕作为地点，召集工匠，准备材料，建起高大的厅堂和两侧的屋舍，在里面雕刻塑像，按时祭奠、祝告、献祭，一概遵照《礼》的规定。潘侯听说后称许道：“这座祠堂，使先人的遗志开启后人的孝心，使公道显明；连城人因感动而思念，因思念而得到慰藉，国家崇尚功劳、报答恩德的典章，也由此得到体现！”于是题写匾额，称为“崇报祠”。工程始于庚寅年上元节，到这年季冬告成。张县令派学生揭景兴等人捧着潘侯的文章，来拜访我，请我撰文记述。我听说《礼》中说：德惠施于百姓的，就应当祭祀；能够抵御大灾、捍卫大患的，也应当祭祀。黄翁的功德如此显著，祭祀他可以使人心快慰、劝勉善行，使礼制厚重于往昔，并振兴后世。我对于黄氏的功德，当然赞叹不已；而对于潘侯劝善以教化世人的做法，难道能不赞美吗？黄表号东山，以世代的德行成为当时的声望人物。黄翁一向笃行孝友，崇尚勤俭，能够忘却横逆之事；排斥佛教，尊崇正统学说，遵守古礼，留下家训，而一切都以端正内心、使意念真诚为根本。这些事应当载入青史，流传给天下后世作为典范。他的德行则表现在乐于施舍上；而这座祠堂，正是所谓挖井而得到泉水。其子守慎，号青山，恭敬地遵循父亲的志愿，把一切美名都归于父亲；他又与本县贤人童玺、童世坚交好，他们的学问以修身为根本，行为都崇尚仁义。这座祠堂的建立，是由于全县共同崇敬报答黄翁，也是守慎亲自竭尽心力营建堂宇的结果；这些都应当一并记下，刻在石碑上永久流传。童氏墓祠记 大学士翁正春撰写 古代墓地本来没有祠堂，只在寒食节上坟。开元年间下诏确定制度后，卿、大夫、士等，依制度可以建立宗庙来祭祀先祖。连城雁门童氏，查考过去的文献，认为是陶唐氏的后裔。至于建宁伯羽公与晦翁成为朋友，源流深远，暂且不详细论述。宋开禧年间，童氏开始迁居连城，家族仕宦兴盛，庙祀由来已久，然而还没有人作过记载。万历甲午年，大庾县令大猷来向我讨论学问，我顿时感到惊异。询问他的学术传承，大猷说：“我的先世童克铭因为信奉道学而不仕元朝；后来东皋跟从吴康斋学习，又寻求从王伯安那里接受良知之学，世代相承，研讨学术源流。”我听后内心很有契合，于是同他欢然相交，便托他请我撰写墓祠记，他也把族谱呈给我。我翻阅了族谱。按谱记载，童氏三世祖名讳中有一位称郎的，于宋嘉定年间葬在县城东面的塔背岭，四世祖妣附葬于此，从此修建墓地并举行禴祭。到了万历初年，才在坟墓左侧山臂上择吉地建起祠堂。祠堂属于县城青龙方位，地势雄伟险峻，龙虎二山盘踞。壮美啊！全县的灵秀之气，都聚集在这里了。地灵必有人杰，二者常常相互映照。自诚任东乡县令时，清廉自守；他的孙子童玺考中高等科第，任澂江知府，代理任职三十多年，披肝沥胆、竭尽职守，圣天子嘉奖他的显著功绩，下诏给予封赠。此后凭经术起家的人，如童瑞、童瑭、童瑁、童甫、童瑰、童希达、童志熹、童体元、童希荣、童希召、童绍贤、童绍德、童训、童任、童大章、童养正等，在朝廷任职有功，在乡里也以贤能著称，前后接连兴起。又有人以文士身份建立武功，擒获元帅，受到钦赐廪禄。如童邦杰，击退流寇，按察机关记载他的功勋；童义宁，则使童志德获得官职。直到现在，朝廷官服仍充满其家门，读书人中一半都在连城名次中占有席位，而孝子、节妇以及才英奇异、胸怀宏大的人，也接连出现。难道不是祖先的德行和宗族的功业绵延荫庇所造成的吗？祖宗的精神，历经万世仍如同新近；支派虽然繁多，但根源本来相同。面对时势兴起感想，开启祭祀用的血膋，执持郁鬯之酒，快步奔走在祭器之间，说童氏宗族与天地同样长存不朽，也是可以的。因此为他们作此记。

译笃功亭记 宗彝（巡道） 古代的君子，如果将要要求别人建立功业，必定先使他乐于任职、安居其所，让他带着从容快乐的心情来办理我们的事情。难道只是为了姑且取悦他吗？凡人的性情，准备做一件事时，如果内心乐意去做，就会精心办理而不苟且，即使竭尽力气、耗费心神也自己感觉不到，所以所做的事情能够成功而不觉得困难。古代的御史治理地方，法令并不苛刻，对于官吏勤惰、政务疏密，顺着各人的意愿，只要求他们取得成效。因此古代的循吏都能有所建树。若要求别人建立功业，却使他们心情忧愁沮丧、不得安乐，只顾求着离开还来不及，谁肯用怨恨、沮丧和不平的心情来满足我们的要求呢？近来我见到监司以郡县政务没有建树为忧，捶胸大怒说：“他们只喜欢饮食、宴乐、居处和游观。我日夜用法令督责他们，使他们一件也不能有。一年三百六十五日，我细数每一刻的时间，跟着考核督促他们，使他们片刻也不得空闲。”他们认为约束还不够，接着便辱骂；辱骂还不够，接着便审讯盘问。正在这时，官吏天不亮就起身，睡下还未躺暖便又起；废弃饮食，冒着疾病办事；房屋破败漏雨，也不敢修整；器物破损匮乏，也不敢更换制作。他们辛苦到这种程度，仍然不足以符合监司的心意，按理说郡县政务应当无不兴办，大事小事都各得其职，百姓万物也应当安定。然而，官吏更加奸诈，百姓更加劳苦；文书在主管机关中完备了，实际政绩却没有建立。官吏足以逃避自身的责罚，百姓也不知道感受恩德，彼此互相欺骗，只求一时应付，监司最终也无法察觉。难道不是因为他们所做的一切没有出于至诚喜乐之心，而是出于畏惧获罪、不得已，姑且用来充任职务的缘故吗？他们的功业败坏到这种地步，道理本来就是如此。连城县令杜君治理县邑很有才干，声名甚佳；他利用余力建造燕居之堂，洒扫得完备洁净，足以宴请宾客、阅览图书。庭院中有一块匾额，便以它作为堂名。杜君难道是认为辛劳而没有收益，不如闲适反而能够建功吗？他是要先使自己居处安适、身心快乐，在审理诉讼、处理文书的间隙，同贤士大夫弹琴饮酒，欢欣相乐，舒展心情、调养精神，使内心宽裕，然后观察事物、谋划政务的精微，在法律条文和尺寸格式之外用心，以追慕古代循良君子的风尚，彻底改变庸俗官吏的弊病而这样做的吗？古代善于治理政务的人，不放纵自己却常常安适，不劳苦却能成就善政。我知道杜君一定从这里有所领悟。此前他向大冢宰杜纯一先生求取堂名，杜先生命名为“笃功”。我思考其中的含义，确实是说他已有功业。因此作此记。建城隍坊记 张弘俊（按察） 礼制不一定非要出自古代，只要寻求其义理而相称，按照内心衡量而感到安适的，都可以举行。凡人生在世，吃稻米便祭祀先啬，穿丝帛便祭祀先蚕，饮酒便祭祀先酒，蓄养牲畜便祭祀先牧，表示不忘根本。若还认为不够，那么凡是日常生活起居所依赖的事物，如祭门、祭灶、祭中霤之类，也都应当祭祀。城池用来保护百姓、禁止奸邪、沟通内外，它对人的功劳最大，只是后世…… 姚坊桥记 陆求可（文宗） 文川水的源头不止一处，其中东面的一源出自陈地大地；两股水流来到郑屋村，合流后不断流淌，直到姚坊。经过县治，与清流之水汇通，逐渐流入大海。姚坊旧有一座桥，年代久远，桥板裂缝、构件脱落，倾斜摇晃，行人经过时都惴惴不安。连简陋的独木桥和桥梁都不设置，百姓因涉水而受苦，这种危害是显而易见的。至于已有桥梁却不足以凭恃，则还会有难以预知的危害。这是仁人所忧虑的，也是治理政务的人不能拖延的事情。如今文林郎杜公士晋允弼从蓧郡祭酒任上来主管县政，怜悯地想到这件事。但近些年来费用日益增加，比起从前增加了数倍，已不只是左支右绌，几乎无力应付。于是他节省浮滥支出，查核并制止欺骗隐瞒的行为，一点一点积累，时间久了，得到若干两银子的结余。于是拆除旧桥，把它彻底翻新。桥身宽阔、厚实、坚固、壮观，平坦得像道路一样，父老们感叹说：“从前从未见过这样的桥。”桥下游淤积成水潭，大概是各处浮土堆积，水流汇聚演变，最后在这里四方汇合。远处可通漳潮，近处又是各乡往来的重要渡口，这座桥难道能不修吗？等到桥梁磨损破败得太严重，费用无法计算，当然就不能修了。康熙六年闰四月开始施工，到数十天后完工。购买材料、雇用工人，一律按公平价格办理。谨慎核查收支，没有拖欠或严苛克扣的弊病。百姓同官府交易、服役，就像在私人家中一样。从最初召集工匠到工程完毕，没有一件事扰累百姓。考察《春秋》的体例，平常之事通常不加记载。凡是土木工程，只要不违背时令、不损害义理，本来就不是寻常之事。至于即使选择了合适的时令、合乎义理，也仍然谨慎记载，大概是因为使用民力是重大之事。何况能在艰难逼仄的处境中，周详筹划，细微之处都准备周全，从未劳累民力，却能革除弊病、消除祸害。按照《春秋》的笔法来说，这已超出通常的凡例，改变文辞以显示义理，又该怎样评价呢？只是我的见识不足以论及这些，特意把事情记下来罢了。

译继雅亭记 杜士晋（县令） 县城西门有一座接待宾客的亭子，亭柱和椽木大小共计若干，材料坚固，显露出来的木材没有不合适的，规模适中；环绕山岭、依傍溪流，小路曲折延伸，亭子高峻而孤立，因此命名为“继雅”，取自淮海先生诗中“光华远继周王雅”一句。从前各位宾客饯行，要在别人的祠堂中举行，进退行礼受到局促，役卒、车马又拥挤喧闹，地方狭窄令人厌烦；如今有了回旋周转的余地。早晨出发，第二天中午便可抵达汀州。这座亭子建于康熙六年夏五月。有人说：“诸侯不在自己的疆域内，地方官也不应接受宾客住宿，单襄公因此知道陈国不能振作，您难道不应受到讥刺吗？”我说：“是，是。”在此以前，准备材料、召集工匠时，我命典史周邦杰字汉臣督办营建，并嘱咐他说：宾客到来要像回到自己家一样，子产因此获得晋文公的赞美。我们不过是小吏，宾客在这里饮酒饯行，怎么敢忽视呢？况且您是副职，职责重大、事务繁多，必定要有办法替您消除疑虑、辅助您作出决断，何况只是建亭这样的小事吗？二十五老之一秦少阳，前人从他那里获益很多，您要勉励自己；他所能辅助的事情，不只是这一座亭子。王公文溪生祠碑 李于坚（清流，进士） 本县有县令来治理百姓。治理百姓靠权势吗？不是，只是要审察时势罢了。这样一来，关于以德与威使人敬畏的说法，就可以得到说明。治理平安百姓，要以恩惠使他们得利；治理暴乱百姓，要以威势使他们得利；治理刚刚平定的乱民，如果不使威势与恩惠并用，就无法禁止奸邪、使困苦者得到苏息。他的德如同降下甘美的雨，他的威如同雷霆；威是药石，恩是谷物豆类。两种方法偏用任何一种，治理就会毁坏。戊子年寇乱陷城，旋即遇到恢复，百姓像鸟散鱼惊一样逃离，而且饥荒接连到来，瘟疫大规模爆发，流亡者多得数不清。难道没有长官空说招抚吗？不过只是把驿舍当作故事场面而已。到哪里去找有经世济民宏大才干的人来治理这片残破的疆土，保全我们的男女，救活我们的百姓呢？幸好陈部院、宪台选派贤能官吏王侯来治理此地。他刚到任便慨然说：“安定百姓没有比平息盗乱更优先的事，必须查究、肃清残余势力。”遇到有抗拒教化的乡村，便骑轻骑前往晓谕；晓谕后仍不悔改，然后才施以严刑。因此顽民畏服，四郊没有战争壁垒。当时是己丑年冬天。到了春天河水上涨，百姓苦于涉水，便卖掉自己乘坐的马，修建文川长桥来帮助他们通行。夏季禾苗还没有收割，百姓叹息腹中空空，王侯在四座城门施粥，持续两个多月，许多人因此得以活命。他平抑物价，使商人乐于有所依归；撤除兵丁，使货物往来始终没有骚扰。设立两所学校，按月考课，优厚奖赏，以振兴文教；捐出二百囊金钱，置办学田，以周济贫困士人。修复已经焚毁的县志，增修倒塌的城墙。祈祷降雨，甘霖便随即降下；驱逐老虎，猛兽便渡河而去。各种美善的政绩，难以一一说尽。一年的治理，使连城百姓脱离水火，登上安稳的生活之席。可惜任职不久，部院选调他赴任，他便回车离开。童叟在道路上遮拦挽留，士绅和生员为他祭祖饯行，送行数十里。只是因为百姓深深感念王侯的恩德、极度仰慕王侯，于是建造文溪肖像并加以尊崇祭祀。王公离开连城，即使过百年，仍会像王公这样被人怀念。起初，他用威势督导百姓，百姓战战兢兢，只害怕王侯，难道不会兴起“谁杀”的怨言吗？后来，他又用恩惠温暖百姓，百姓依恋不舍，只把王侯放在心上，如同婴儿依靠慈母；谁来继承他的事业的歌声，又怎么能够停止呢？王侯到连城还不到一年，却在任所建立了这样的功绩，离任后又受到这样的思念，实在足以使那些白领俸禄、空耗公帑却毫无建树的人惭愧。大体说来，官吏贤能还是不肖，取决于其为人；政务成功还是失败，取决于方法；而掌握功业、能否成就功业，确实不在任职时间的长短。我是邻近的百姓，听闻王公的政绩，简略记述如下。王公名自成，字备我，号肇予，是浙江湖州人；他的先人曾任上元县令，也因善于治理政务而著称。文溪书院记 段昕（县令，行取） 端正风俗要从士人的习气开始，敦厚士人的习气要从理学开始。理学衰败，士习就会败坏；士习败坏，风俗就会衰颓。因此，理学就是习俗的端表。孔子、孟子以后，理学在宋代最为兴盛；宋代的理学在闽地最为兴盛，闽地被称为邹鲁已经很久了。晦庵先生教化所影响的地方，以及龟山、延平、豫章诸位先生流传的风范和遗训所熏陶的地方，本来应当使理学的传统不至于断绝。可是几百年来，士人中卓越而值得记载的，有的凭功业流传，有的因节义显名，才华灿然，屈指难数；但有志于理学的人最终却很少。他们只摘取精华而不探究根本，只逞口舌而不致力于实践，大概是因为认识不真切、操守不坚定的缘故。即使循着道路、守着旧轨，归根到底也同越过界限、放纵不羁的人一样。这就是理学不能彰明的原因。我任连城县令后，便访求乡里有志于理学的先贤，把他们作为士人的目标，也希望以古今不变的道理、圣贤相传的学问，振兴士习，为风俗作倡导。我找到了起潜丘先生和东皋童先生二人。他们虽然时代有先后，地位有显晦，但都精深通晓经术，以圣贤为根基，确实有真实的认识和笃厚的爱好，乐在其中而不厌倦；所以能够内心有所领会，卓然成为连城士人的倡导者，接续延平、龟山诸位儒者的学术传统。谈论人物的人，没有不首先称道二位先生的，即使是有功名、重节义的人也不能排在他们之前。大中丞孝先张公表彰理学，下令在文溪书院祭祀二位先生，难道只是为了表彰潜藏的德行吗？大概是要把使顽劣者受到激励、使懦弱者立定志向，以及守护先贤、等待后学的责任，寄托在二位先生身上，并希望理学的传承不在后世断绝。连城士人向来熟习二位先生教诲的，如果能够尊重自己所听闻的道理，实行自己所知道的学问，从六经中追寻源流，在实践履行中敦厚品行，再取二位先生的学说加以发扬，那么士习会一天天提高，风俗会一天天复古。我对文溪书院寄予厚望。当时全县的生员希望文溪的祭祀永垂不朽，于是请我作记；我因此得以写下大略，用来表明理学并没有真正衰微或熄灭，也寄希望于后世出现像二位先生那样的人。

译傅氏墓记 滇云段昕撰写（进士，连城县令） 德行能够使后代昌盛，和顺能够使家族安详，难道与土地的灵秀有什么关系吗？然而孝子仁人的心，没有不急切关注这些事情的。我有幸来代理连城县政务，至今已经三年。傅氏子弟、子孙和兄弟，都文雅有儒者风范，没有一个不是行为端正而来往有礼的。我认识他们已经很久了，也由此知道傅氏世代有贤哲之人，后代的昌盛发展还没有尽头。正好公务文书之余，傅大章请求我为修整坟墓作记。查考傅氏族谱，傅氏原是商代宰相的后裔，世代居住在清河。汉、唐、宋、明以来，名臣和理学家多得史书都写不完。自傅实任唐代威武军节度使，为躲避五代战乱，带着儿子十八郎迁到闽地邵武石壁（按：在今宁化）。居住没有几年，又因为寇乱警报迁到莲花村（就是连城），传到三世祖傅念时，任宋代大理评事。从此文教人才光明茂盛，傅氏遂成为连城的望族。通过贡举、选拔而出仕的，有任龙溪教谕的傅相，任河南经历的傅兴，任河间经历的傅谦，任南丰主簿的傅子旻，任州别驾的傅作和，任南安司训的傅应元；接受封赠而显贵的，有傅茂荣，诰赠明威将军；凭才干任官的，有傅青俊，任征仕郎；连续考中进士并成为名臣、乡贤的，有傅士芳。至于在学校中声名显著的，有傅文钦、傅仁钦、傅庆甫、傅彦通、傅恭继、傅祖琦、傅长成、傅廷相、傅得贵、傅良种、傅士伸、傅大用；经国子监选拔的，有傅大章、傅大瑛，候任县少尹；傅大任、傅大才，候补州司马；傅大琩，成为著名太学生。其他如傅天辅、傅大珙、傅焕文等，也都是读书的好苗子，已经逐渐显露出才华。我当然知道傅氏的兴盛还没有尽头；即使说是人为努力造成的，土地的灵秀也不能说没有暗中相助。如今傅公的墓在连城波洋，坐丙向壬，与县城的山龙同一干脉，水流汇聚、群山环绕，风气收藏、地气温暖，确实是牛眠式的佳穴。宋代时，名讳傅实、号诚一及其配偶谢氏葬在此处，后来又附葬了名讳傅念、号勉斋的人。现在傅氏子孙重新修整住宅和坟地，对其中贤能、孝顺、守节、重义而特别卓异、值得称道的人，为他们在墓前树表，以寄托激励和劝勉，使后人知道世代相承的德行确实有其根源；而继承先志、述成先业不可拖延，这也是掌管土地事务者的责任。于是因傅大章的请求，为此作铭说：清河孕育灵秀，山野显发祥瑞。仁德昭著，义行笃厚，使后代富足，使前人增光。山高啊，水长啊；子孙继承姓氏，繁多昌盛。愿公从今以后千秋万世，享用春秋两季祭祀的美酒和祭浆。【注释】①逵：四通八达的道路。②方面：方向。③秩秩乎，绳绳乎：极有秩序，非常多。④三时：三个季节。⑤洎：到、达到。⑥承乏：谦辞，表示所任职位一时没有合适人选，暂时由自己充任。⑦寻乐童先生：本县人童世坚，跟随阳明先生讲求良知之学，自称寻乐先生，本志《文学》中有传。⑧淫祠：滥设的祠庙。⑨陈子：即本文作者陈云章。⑩屈到嗜芰，其子荐之：屈到是战国时期楚国人；芰是四角的菱角；荐是祭祀、进献祭品。（注11）文正麦舟之惠，其子输之：文正是宋代范仲淹的谥号。他派儿子范纯仁到姑苏运麦，船行至丹阳时遇到石曼卿。石曼卿说起没有钱改葬亲人的事，范纯仁立即把麦子送给他作为丧葬资助。到家后，范纯仁向父亲说起石曼卿贫困的情况，范仲淹说：“为什么不把运麦的船也给他呢？”范纯仁说：“已经给他了。” （注12）浮屠：塔。（注13）弘、正：明代弘治、正德年间。（注14）嘉、隆：明代嘉靖、隆庆年间。（注15）辛卯：指明代万历十九年。（注16）不榖：不善，古代王侯自称的谦词。（注17）丈：疑为“尺”字的错误。（注18）徐翁：指徐大化，进士，万历年间由中秘、西台贬谪到连城，后来历任户部尚书。（注19）朞：同“期”，读作jī，指一周年。（注20）权舆：起始。（注21）丽：附着物。（注22）署事传舍置之：在传舍中安置办理事务的地方。“署事”是部署事务，即今天的办公；“传舍”是古代供往来行人休息住宿的地方，相当于今天的招待所、旅社。（注23）田父师莅连：指田生玉到连城任县令。“父师”指所尊敬的长者。（注24）釐积奸，殄大憝：处治累犯，消灭大恶人。（注25）猗欤：表示赞叹的感叹词。（注26）我闼八荒：把八荒当作我的门户。八荒指八方极远的地方；闼指夹室，即寝室左右的小房间。（注27）帡幪：庇护。（注28）寿诸石：刻在碑石上，使之永久流传。（注29）子：抚爱。（注30）详之绎之：仔细审察、推究它。（注31）有间：已经过了很长时间。（注32）杜父母：指杜士晋县令，他于康熙元年至六年任连城县令。（注33）黜陟：任免、升降人才。“黜”是降职，“陟”是升职。（注34）朴斲：把原材料砍削加工。“朴”是未经加工制成器物的材料；“斲”读zhuó，意为砍、削。（注35）吕氏乡约：宋代蓝田人吕大防，宋仁宗宝元元年进士，元祐初年官至尚书左仆射。他曾制定乡约说：“同约的人，应以德业相互劝勉，以过失相互规诫，以礼俗相互交往，在患难中相互救助。”下文的“蓝田故事”就是指这个先例。“乡约”是乡人共同遵守的约定。（注36）谳：审议、判决。（注37）蓝田故事：蓝田人吕大防制定乡约的先例。（注38）仓公：即汉代临菑人淳于意。他曾任齐国太仓长，所以称为仓公。他年轻时喜爱医术，拜同郡阳庆为师，学习秘方，为人治病大多有效，和扁鹊并称。（注39）宓贱宰单父，古寰宰仙居：春秋末期鲁国人宓不齐，字子贱，是孔子的学生，曾任单父县令，相传他本人不下堂，只凭弹琴治理政务。“古寰宰仙居”的含义不详。

译（注40）永贞于珉：乾隆《连城县志》作“永镌于石”。“贞珉”是石刻碑铭的美称，犹如“贞石”，即坚固的石头；“珉”是像玉一样的美石。“永贞于珉”似乎文意不通，疑应作“永镌于珉”或“永镌贞珉”。（注41）大帽：山名，即今称的玳瑁山。（注42）林箐岭山元：树林、竹林深邃而山岭高耸。“箐”是大竹林；“岭”意为深邃；“山元”意为高。乾隆《连城县志》作“林箐岭櫿”。（注43）往往剽掠村落：原文缺少主语，根据下文，主语应是“寇”。（注44）郛：外城。（注45）今年乙酉：时间不相合，“年”字有误；乾隆《连城县志》作“今上乙酉”，指嘉靖四年。（注46）旄倪：老人和小孩。“旄”通“髦”。（注47）丙申年，馀侯到任。这里所说的“馀侯”，根据文末的说明，是指馀德敷。查本志《官师卷》，馀德敷担任的是主簿，于嘉靖二十年任职；但丙申年应是嘉靖十五年。（注48）祝侯：指祝熙，嘉靖年间的知县。（注49）惄然以嗷：忧伤地嗷嗷叫。（注50）洒沉澹灾：清除污泥，消除灾害，使地方安定。“洒”是清除；“沉”是淤泥；“澹灾”是消除灾害，使之安定。（注51）丙辰：指嘉靖三十五年。（注52）以薪以蒸，可南可东：砍取木材、割取柴草，可以向南，也可以向东。“薪”是粗木；“蒸”是柴草。“福履攸崇”意为福禄崇高。履，通“禄”；攸，是助词，没有实际意义。“道除雨毕，梁成水涸”意为雨停之后修治道路，水干之后架成桥梁。除，修治。“膺腾撇岐”应作“膺腾撇波”，指游泳。膺，胸部；撇，击打。“深厉浅揭”意为水深时连衣涉水，水浅时提起衣裳涉水。厉，连衣涉水；揭，提起衣裳涉水。“檐宇翚革”指房屋高峻壮丽，屋檐像鸟飞翔时张开翅膀一样。翚，大飞；革，通“翮”，指鸟翼。“回禄之变”指火灾。回禄是火神。“阳侯之患”指水灾。阳侯是波神。“予承乏兹土”中的作者是许尚静，饶平举人，嘉靖四十年任连城县令。“褊心之刺”意为因心地狭窄、只图私利而被杀死。褊，狭小；刺，杀死。“载齿之焚”意为大象因长有象牙而被杀死。焚读作fèn，通“偾”，意为毙命。“伊于何底”意为将要走到哪里去，含有后果不堪设想之意。原文作“伊于胡底”。伊，助词，无义；于，往；底，到达。“不偏不移”据上文应作“不褊不侈”。此字模糊不清，无法辨认。“干城”中，干是盾牌，城是城郭，都有捍御保卫的作用；后来也用来比喻捍卫者或抵御敌人、建立功勋的将领。“俎豆”中，俎是放置肉食的几案，豆是盛放干肉等食物的器皿，都是古代宴请宾客、朝聘和祭祀所用的礼器；引申为祭礼和崇奉。“祀”字有误，应作“记”。“沙寇”指沙县人邓茂七的部众。“刘侯”指刘宗寅，江西万安人，嘉靖四十年辛酉由府推署理连城县政务。“畴”意为谁。“今宰连城”指牛大纬，字文野，琼州举人，万历十九年任连城县令。“升科备用”指增加田赋，作为地方上的备用物资或经费。“疡臆”指胸部生痈疮，比喻重大的疾病或祸患。疡，痈疮；臆，胸口部位。“直”意为端正、纠正。“和粜”指按平价出售粮食。“祲”指阴阳二气相互侵凌所形成的不祥征兆和灾气，可指水灾、旱灾；本句指旱灾。“甘棠之思”传说周武王时，召公（奭）巡行南方诸国，曾在甘棠树下休息。后人怀念他的德政，于是作《甘棠》诗。后世用它来称颂官吏的政绩。“先生”有误，似乎应作“先正”。先正指前代的贤人。“蒸禴”指祭祀；“蒸”和缺失的后一字都是祭祀名称。“朱桐乡、文蜀郡”中的朱桐乡就是下文的朱邑。他是汉代大司农，曾任桐乡啬夫，得到百姓信任，死后葬在桐乡。“文蜀郡”指汉代的文翁，他在汉景帝时任蜀郡太守，曾在成都市中兴办官学，这是天下各郡国设立学校的开端。“传翙”意为飞快地传播。翙，鸟飞时发出的声音。“却馈”意为拒绝接受赠送。“底绩”意为取得功绩。底读作zhǐ，意为招致、达到。“去思碑”是旧时地方长官离任时，当地为纪念他而立的碑。“陈子”指本文作者陈经邦。“逢掖”指穿着儒者所穿的宽大袖衣。逢，大；掖，通“腋”。“道殍给槥”意为给道路上饿死的人提供粗陋的薄棺材。“罝”读作jū，是捕兔子的网，泛指捕兽网。“甘澍”指及时雨。“孳孳”同“孜孜”，意为勤勉不懈。“捆阈”指门槛；在门槛以内，就是在家中。捆，通“阃”，指门限；阈，门槛。“潴流”意为使水流停积。“直”意为只、仅仅。“践更”指贫苦人得到钱财，代替原本应当值役、应征当兵的人服兵役。“戾止”意为来到。戾，到达。“饩”意为赠送。“廉”意为查访。“编甿”指编入户籍的平民。“胶东之赏”指明神宗时，张居正执政，胶东某官因增加赋税数额而受到赏赐。“西台”是中书省的别称。“左官”指被降职并调往外地任职的官员。“铜墨之班”指县一级的官吏。铜印墨绶，指县令、县宰。

译“侘傺”形容失意后精神恍惚的样子。“注厝”意为安排、处置和处理。厝，通“措”。“令甲”是法令编次中的第一篇，也可作为法令的通称。“乙巳岁”指万历三十三年。“鳃鳃然”形容忧虑恐惧的样子。“牛刀风斤”比喻有大才的人具有高超的技艺。牛刀是宰牛的刀，比喻有大才的人；风斤指挥斧如风。斤，斧头。“犁然”形容分明、清晰的样子。犁，通“历”。“寮”通“僚”。“寅恭”意为恭敬。寅，恭敬。“屏驺却盖”意为遣去随从，去掉车盖，也就是不坐车而步行。“武”是古代的长度单位；古人以六尺为一步，半步为一武。“孔”意为大。“祝融”是火神。“貱镪钱”中，貱意为拿自己的财物来帮助别人；镪指成串的钱。“倍德”意为背弃恩德。倍，通“背”。“词”字有误，应作“祠”。“徽猷”意为高明的谋略。徽，善、美。“何居”意为“什么”或“为什么”。居读作jī，是助词。“棠茇”指召公在棠树下停留时所住的草舍，借指施行了许多惠政的杜公之祠。茇读作bа，意为停留在草舍中。传说周召公奭巡行南方诸国，曾在棠树下听讼断案，后人怀念他，不忍砍伐那棵树。“弗薙弗芟”意为没有损坏一草一木。薙读作tì，指贴地除草；芟读作sh▯n，指除草。“戊子”指清顺治五年。据本志《大事纪》记载，徐承泽于顺治三年十月到任；顺治四年十二月，山寇包围县城，三日后城池陷落，县令徐承泽被押到贼营。他坚守义节不屈，咬牙怒目痛骂贼人而死；顺治五年戊子年元旦，县城恢复。“牲房”是用来安放祭祀牲畜的有足祭器。“醳”同“释”。“供亿罢极”意为供应的物品极其缺乏。亿，指供应的物资；罢读作pí，意为疲乏；极，意为疲困，这里都引申为缺乏。“挢虔”意为用欺诈和强力夺取。挢，通“矫”；凡是欺诈称为矫，强取称为虔。“输饟”意为缴纳粮饷。“蹛”通“滞”。“庀泉媺政”意为治理泉州的美好政绩。庀读作pǐ，意为治理；媺同“美”。“甲午”指顺治十一年。“三山”指福州，“莆阳”指莆田，“温陵”指泉州。三山、莆阳都把温陵视为关系生死存亡的依靠。“乡”通“向”，意为假使、如果。“诎”通“屈”。“借寇”出自东汉寇恂的典故。寇恂曾任颍川太守，后来随光武帝到颍川，百姓拦住光武帝说：“希望陛下让我们再借寇君一年。”后人以“借寇”比喻地方百姓挽留离任官员。“鸠材庀”疑似漏一“工”字，应作“鸠材庀工”。鸠材，聚集材料；庀工，具备开工条件并开始施工。庀，具备。“寒潢池之胆”意为使潢池中的人胆寒。潢池本指池塘，这里借指被迫起盗的百姓。《汉书·龚遂传》说：“百姓困于饥寒而官吏不加体恤，所以使陛下的赤子盗取并玩弄陛下的兵器于潢池之中罢了。”意思是，海滨百姓是被迫成为盗贼的，就像幼儿偷拿兵器在池塘边玩耍，并非有意作乱。“意”意为思念。《乾隆县志》作“忆”。“斁”读作yì，意为厌弃。此三字字迹模糊，难以辨认。此三字处为空白，原文缺失。此二字字迹模糊，难以辨认。“一刖，再刖而三刖”中的刖，是砍断，指古代砍掉脚的酷刑。文中借卞和献璞玉给楚王、反被施以刖刑的典故，比喻接连几次提出好的建议，却不被信任，反而受到处分。“耳”意为听闻、听说。此三字字迹模糊，难以辨认。此二字字迹模糊，难以辨认。“干”意为求取。“壬辰年”指顺治九年。“渐”意为流入。“辛卯”指顺治八年。“迓衡秉钧”通常作“持衡秉钧”，原意是拿秤衡量物体的轻重，借指选拔人才、主持国政。持衡与秉钧意义相同。“拾遗”是官名，通常负责侍奉君主并进谏；“补阙”也是官名，职责是侍从并进谏。“韩魏公”指宋代韩琦。他于天圣五年中进士；宋仁宗时任陕西经略招讨使，与范仲淹齐名，受到朝廷倚重；嘉祐年间任同中书门下平章事；宋英宗即位后，封为魏国公。“蕞尔”意为非常小。“荐饥”意为饥荒一再发生。“惊鸿”指受惊飞起的大雁，比喻逃亡的百姓。“乐只”出自《诗经·周南·樛木》：“南有樛木，葛藟累之，乐只君子，福履绥之。”这是称美君子恩惠能够施及下民的诗篇，“乐只”即指这首诗。“畏垒、桐乡”中，畏垒是山名。《庄子·庚桑楚》说，庚桑楚住在畏垒山北面，居住三年后，畏垒获得大丰收。桐乡是地名，在今安徽桐城县北；汉代大司农朱邑曾任桐乡啬夫，受到百姓敬爱和信任。像畏垒对于庚桑楚、桐乡对于朱邑一样，百姓为他们立尸位而祭祀，永远崇敬和怀念。“糜至”应作“麇至”，意为成群结队地到来。

译“木皂治外，焦桐治内”意为对外用木皂除污去秽，清除贪官污吏；对内用焦桐感化教育百姓。木皂是树上的皂荚，古代用皂荚去除污秽；焦桐指琴，儒家主张用礼乐治理国家。“仳离”意为离别、离散。“驳勘”意为驳回原结论，重新审查。“烝髦”意为推举英俊贤能的人。“子衿勿歌姚蔡”意为有知识的读书人不再歌颂佛教和法家。姚指明初因诵经而与燕王朱棣投合、后来飞黄腾达的僧人姚广孝；蔡指战国时任秦相、攻灭西周的法家人物蔡泽。《蓼莪》是《诗经·小雅》的篇名。这首诗是孝子追念父母之作，后来用《蓼莪》指对亡亲的悼念。“载木主如任”意为把亡亲的神主牌位带到任职之地。木主是为死者设置的木制牌位，即神主；如，意为前往、到达。“忌”指忌日。旧俗在父母去世的日子禁止饮酒作乐，称为忌日。“锡类”出自《诗经》“孝子不匮，永锡尔类”，指孝子。“保”字应作“宝”。“蛇”字应作“蜿”。查本县县志，宋代没有沈寿宁担任连城令的记载；宋绍兴三年设置连城县时，知县事是卓庠。缁流：僧侣。千祀之故：乾隆和民国时期的县志都写作“千秋之祀”。乃富言桥请倩康续记：乾隆和民国时期的县志都没有“桥请”二字。石业已砻：碑石已经磨制完成。孔良：非常好。孔藏：非常好。因：乾隆县志写作“固”。坐具：是梵语“尼师坛”“尼师旦那”的意译。僧人把一块布铺在袈裟下面，用来护身、护衣以及保护床席等卧具。文中指修建宫观的地基。长永钦，家连城，为连令：查阅历代连城县志，宋代都没有沈永钦担任连城令的记载。绍兴己卯：即绍兴五年。士：乾隆县志写作“主”，民国县志写作“土”。诜诜：形容众多的样子。亶：确实，的确。具：应当是“且”字。曲豆：复印本为竖排版，怀疑是“丰山”之“丰”的误刻。家君：对自己父亲的称呼。怀疑指云南新兴州贡士、万历四十四年任连城县令的雷同声。万历丙午：万历三十四年。高翥长骞：形容建筑物高耸而壮丽。“翥”“骞”都是展开翅膀的样子。仪物数：应当写作“仪物之数”。万历庚申年：万历四十八年。昉：开始。员：应当是“有”字的误写。假馆：借住馆舍，指寄居。浚源：起源。东山：晋代谢安，字安石，早年隐居东山，因此后世称他为“谢东山”。世：继承。水木之思：水有源头，树木有根，“水木之思”比喻对祖先的思念。渝：应当写作“逾”。庥光：盛大美好的光辉。“庥”同“休”。咎繇：其中“咎”读作gāo。“咎繇”就是“皋陶”，其中“陶”读作yáo。连阳：连城。清阳：清流。也可能指汉代县名；宋代并入清河县，故城在今河北清河县以东。良良：其中一个“良”字是衍文。莞：同“管”，主管、掌握。胤是而降：从此以后。丁酉：万历二十五年。归命：响应。祔：祭祀名称，指与祖先合在一起享祭。冬仲：应当写作“仲冬”。赡：应当写作“瞻”。月旦：农历每月初一。羔羊：《诗经·国风·召南》的篇名，比喻卿士大夫的高洁，后来便用来称誉贤德的士大夫。柏舟：《诗经·鄘风》中有《柏舟》篇。称妇人丧夫为“柏舟之痛”，称丈夫去世后不再改嫁为“柏舟之节”。族：应当是“旌”字的误写。六十：乾隆和民国时期的县志都写作“六七”。簿：应当写作“薄”。再一：应当写作“一再”。踈：应当写作“竦”。概：应当使用“慨”。椎鲁：愚钝。物：乾隆和民国时期的县志都写作“魁”。假：通“遐”，遥远。太清黄垆：指天空和地下。“黄垆”是黄泉之下的垆土，也就是黄泉。涧：应当写作“间”。文公阙里：朱熹（谥号文公）招收门徒讲学的地方。“阙里”原指孔子授徒之处，在洙水、泗水之间；文中指朱熹晚年迁居建阳考亭、主持讲学的紫阳书院。附食：疑指后代子孙的神主配享祖先，祭祀时也一同祭祀，所以称为“附食”。俨：庄重；这里作动词用，相当于敬奉。饮福：祭祀结束后饮用供奉神灵的酒，称为接受神灵赐福，所以叫“饮福”。“福”指祭神用的酒肉。介用：用来帮助饮食。垣墉既勤：建造墙壁，已经竭尽辛劳。“垣墉”都是墙壁，高的叫“墉”，矮的叫“垣”。

译美轮美奂：形容房屋高大而美观，多用于赞美新建的房屋。“轮”即“轮囷”，表示高大；“奂”表示众多。刑兄弟而御家邦：给兄弟树立榜样，进而治理好一家一国。“刑”通“型”，这里作动词用，意为树立典范、成为榜样。簪绂：“簪”指冠簪，“绂”指丝织的缨带，都是古代礼服上的装饰，用来比喻显贵身份。宗祐：疑为“宗祏”的误写。“宗祏”是宗庙中存放神主的石室，借指祖先的神灵。世讲：指两姓子孙之间有共同讲学的情谊。后来也称朋友的后辈，或老师称学生为“世讲”。邹鲁：“邹”是孟子的故乡，“鲁”是孔子的故乡；“邹鲁”借喻文化昌盛的地方。万历己卯：万历七年。竖亥履之：让善于行走的人用脚步丈量这个地方。“竖亥”传说是夏禹的臣子，善于行走；“履”是踩、踏，这里指用步子丈量。干止于此：尸体的躯干埋在这里。“干”指躯干，也指尸体。胙土：帝王把土地赐封给功臣，以酬报其功勋。“胙”意为赐予、报答。都哉：美好啊。嚆矢：响箭。响箭射出时，声音先于箭到达，因此用来比喻事物的开端或先声。“嚆”意为呼叫。槃槃：形容大的样子。湍■〈氵旱〉：疑为“湍涆”的误写。“湍涆”形容水流迅急；“湍”指急流之水，“涆”指水流迅疾。成化乙未：成化十一年。庚寅之上元：嘉靖九年农历正月十五日。来兹：来年，也指今后。“兹”指年。祇遹乃考：恭敬地遵循已故父亲的做法。“祗”意为恭敬，“遹”意为遵循，“考”指已故的父亲。原文“祇”本应作“祗”，但古籍中常有混用。晦翁：指朱熹。他生于延平，字元晦，又字仲晦，号晦庵、遁翁，因此人们称他为“晦翁”。万历甲午：万历二十二年。童三世祖讳1郎者：乾隆和民国时期的县志都写作“童氏二世祖姚罗氏”。冰蘖：即“饮冰食蘖”，指生活清苦。“蘖”指芽和枝。鹊起：本来指见到时机便远走，后来引申为乘势奋起。纂组：赤色的绶带，借指高官。“纂”是赤色带子，“组”是丝带。贲相望：奋起的人很多。“贲”通“奋”，意为振作奋起。启血膋而秉郁鬯：宰杀牲畜，并手持郁鬯酒。“膋”读liáo，指脂肪；“郁鬯”读chàng，是古代祭祀所用的酒名。骏奔于俎豆间：在祭祀使用的各种礼器之间快速奔走。“骏奔”指快速奔走；“俎”是放肉的几案，“豆”是盛放干肉等食物的器皿。监司：指监察地方属吏的官员。清代司、道以监督府、县为专门职责，通常统称为监司。灭裂：违背。匄：同“丐”，乞求。大冢宰：对吏部尚书的称呼。先啬：古代传说中，神农教百姓开始耕种收获，因此称神农为“先啬”。“啬”即“穑”，指收获，泛指耕种。先蚕：传说中最先教百姓养蚕的神。先酒：最早创造酒的人。先牧：最早教百姓从事畜牧的人。中雨留：中室，即后来所称的宅神。复印本到这里缺少一页，无法补全。徒杠舆梁：可以供人步行通过的木桥，以及可以通行车辆的大桥。倍蓰：好几倍。“倍”是一倍，“蓰”是五倍。不翅左支右吾：不只是各处勉强支撑。“翅”通“啻”，意为仅仅；“支吾”指勉强支撑。樽缩：节省、压缩。“樽”同“撙”，意为节省。检柅：约束并加以阻止。“检”意为约束、限制，“柅”意为遏止、阻塞。潴：聚集停积。“”疑为“瘀”的误字，指血液凝滞积聚；“潴”指水流停积。刓弊：同“刓敝”，指衰败凋敝。僦工：雇用工人。此字模糊难以辨认，疑为“况”字。偪仄：逼近、相互迫近，也写作“偪侧”。“偪”同“逼”。饯辂：送行和迎接。“饯”指用酒食为人送行，“辂”读yà，通“迓”，意为迎接。勃溪：争斗。“勃”意为争，“溪”同“谿”；原注文句有脱误，所释大意为室内没有空余之地，人们仍相互争斗。侯不在疆，里不受馆，单襄公知陈之不兢，子其无讥欤：你身为县令，却不在边界上迎送；主管宅里事务的官员，也不为宾客安排住宿。就像东周的单襄公因此知道陈国不恭敬一样，难道你不会受到指责吗？“疆”是边界，“里”指司里，春秋时期的官名，主管宅里事务；“兢”通“敬”，意为恭敬；“讥”意为谴责、非议。徹：通“撤”，除去。发明：阐明。雨甘雨：应当写作“甘雨”。戊子：指顺治五年。荐臻：接连不断地到来。“荐”意为频繁、一再，“臻”意为到达。传舍故事：把官署当作传舍的旧例。意思是像过去的官吏一样，只做官样文章，得过且过，并不尽心尽责。“传舍”是供来往行人休息住宿的处所，“故事”指旧事、旧业。竑：疑应作“弘”或“紘”，通“宏”。駈：“驱”的俗体字。

译靡俸覆饣束：浪费俸禄，不能胜任职务而把事情办坏。“覆饣束”指鼎中的食物倾倒到外面，比喻不能胜任而导致事情失败。《王文溪书院记》和下一篇《傅氏墓记》都是后来重印时混入的文字。因为两篇的作者段昕直到康熙四十七年才担任连城县令，而且刻板上的字体也完全不同。晦庵：朱熹的别号。麟麟炳炳：形容光明显赫。“麟”与“燐”是古代通用字。“麟麟”是光明的样子；“炳炳”是非常明亮、显著。根荄：植物的根。“荄”指草根，引申为事物的根本。循塗守辙：就像说循规蹈矩，遵守常规。“塗”同“途”。逾闲跃冶：超越范围而自我炫耀。“闲”同“法”，指范围；“跃冶”比喻自我炫耀、求得表现。语出《庄子·大宗师》：“如今有个大冶铸造金属，金属跳跃着说：‘我一定会被铸成镆铘，大冶必定认为我是件不祥之物。’” 鹄：箭靶的中心，比喻目标、目的，引申为榜样、楷模。复印本上，这篇文章到这里为止，下面缺文；以下文字是依据乾隆《县志》补上的。“赏”字应当作“尝”。“预”通“与”，意为参与。五季：指唐、宋之间的后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代。“斩”通“崭”。默相：暗中扶助。“相”读作xiàng，意为扶助、辅助。寝丘：春秋时期楚国的城邑名。相传楚国令尹孙叔敖临死时告诫儿子，不要接受楚王赏赐的肥美土地，而请求封在条件较差的寝丘，这样可以长久保有而不失去。文中借指佳美的坟地。眠佳穴：一种迷信说法，认为这种坟地能够使子孙富贵。《晋书·周昉传》附《周光传》记载：“当初，陶侃地位卑微时，正逢母亲去世，将要下葬，家中忽然丢失了一头牛，不知去了哪里。他遇到一位老人，老人对他说：‘前面山冈上有一头牛卧在山洼里，如果把墓葬在那里，子孙的官位就能达到人臣的极位。’” “夫地”疑似应为“天地”。“禩”是“祀”的异体字。乾隆《县志》在“禩”字之后还有“兮”字。“祀”意为年。

译诗、赋 连城八景咏 本志所说的八景，是三龙井、冠廌山、金鸡山、天马山、白云洞、放生池、石门岩、滴水岩。三龙井 周景辰（县令） 灵异之物盘曲在极高的洞穴和天空之间，神奇的光芒照耀着斗、牛两宿之间。山峰顶上的月色仿佛被水洗过一般，我看见两条龙带着龙子归来。三龙井 吴穟（教谕） 仙女把青蛇盘绕在衣袖里，饮泉时偶然坠入井中。不一会儿，青蛇化作龙飞走，还带走了雌雄两把宝剑。登冠廌 王乔桂（巡道） 青天辽阔，没有一丝云彩；登高远望，视线无穷无尽。白日照耀着大海，妖异的雾气暗中消散。心胸豁然开朗，放声长吟，仿佛随着北归鸿雁的翅膀摇曳。题冠廌 李得阳（巡道） 御史曾经留下獬廌冠的传说，这座山雄伟挺立，历经千年而出于险关之间。它饮食晨露，并不嫌弃距离天宫遥远；披着鳞甲，也不畏惧斧钺般的严霜寒气。远处的山峦仿佛供人书写笏板上的文字，飞流的泉水不时倾泻下来，形成濯缨的急流。不要徒然说名山埋葬了山神的遗骨，它侧向连城，正好从侧面可见。同前题 康宪（佥事） 我没有丝毫才干，却身负獬廌冠的职责；偶然登上冠廌山，惭愧地与它相对。想要踏上天梯凌越银河，却又在玉峡中缓行，害怕其中的寒冷。云气收敛，我在峰顶仰望石丈；风吹松涛，仿佛仙鸾飞落。像维摩诘那样坐在斗室的蒲团上，吃草蔬、食菘菜，也能自得安然。前题 刘玉成（郡守） 登临一次已经过了好几个秋天，今天乘兴重来，续写旧日游踪。小径狭窄，走到尽头仿佛被苔藓封合；云雾深处，晚山连绵而密集。还记得曾在峰顶见过莲花，留下诗句却惭愧未能配得上山石。日暮时登高远望，兴致仍未尽；归来后忽然觉得此生如同浮萍。前题 陈善行（同知） 悠长的松林小径积聚着云烟，沿着陡斜的丹梯缓步而上，心情顿觉爽朗。回头已看见城郭远去，仰头攀登又觉得直连斗牛星宿。高台、石室经历千年仍在，修长的竹子和清澈的泉水都显得幽玄。我与各位贤者频频畅饮，归来时踏着月色经过文川。前题 彭而珩（节推） 孤身穿行在千仞高的嶙峋山峰间，冠廌山孤悬在半山沟壑之中。曲折层叠的石梯使越鸟都惊惧，千寻高处的水沫使寒枫更加凄清。迷蒙的云雾淡淡笼罩着洪濛世界，古刹高高升入法相空境。回头看屏障般的群山，晚翠格外浓郁；在绝人之境长啸，又有几个人能与我相同？次前韵 温景明 高峻的岩石从大地突起，山势郁然巃嵸；村墟里的孤烟进入视野。四面山壁削立如寒铁獬廌，千座山峰仿佛移来，构成玉林与红枫。天空裂开一线，丹梯从中坠下；仿佛鬼神劈开层层山势，云中栈道空悬。我自惭才疏，含毫难作佳赋；登高之后，仍然与大夫一同畅游。前题 吴明昌（节推） 月窟与天根完全分辨不清，座座山峰以奇石牵引着青云。丹梯像栈道一样凌越仙路，獬廌石像冠冕一样隐含着锦绣般的纹理。一线碧空随着山嶂相合，半帘飞瀑与钟声一同传来。畅游之中欣喜地接近神明般的长官，舍不得离去，殷勤挽留，直到点燃蜡烛。题冠廌 吴之儒（节推） 冠廌山的房舍远离市井烟尘，碧桃红杏年年自开。幽深的岩穴长年凝结着四时雾气，两壁之间只留一线天空。石沟险要，过去曾作为保障；洞门深锁，姑且在这里谈论玄理。凭栏远望，风尘都归于宁静；纵情饮酒，又何妨自称醉仙？依照佥事康宪的韵作诗 雷同声（县令） 清晨的凉露打湿衣冠，我拂拭衣冠，遍处观赏。两只木屐踏开瑶草铺成的小路，一瓢饮尽玉泉的寒凉泉水。忽然像飞舄一样腾上青色山岭，转眼又仿佛吹箫乘彩鸾而下。潇洒自在，想要逃到规矩约束之外；暂且移居此处，安然栖息一枝。题冠廌 郭鹏（县令） 人间哪里才是蓬莱？一登上莲峰，胸襟便豁然开朗。千寻高的危石悬在空中，仿佛将要坠落；百丈飞泉从画境中流来。灵芝之屋承接露水，仿佛荷仙掌；我拄着竹杖，随着云气走上玉台。旷达不羁，完全忘了自己的形貌，恍惚间以为今日已经脱离凡胎。登冠廌 郭鹏 万重嶙峋的山峰层层耸起，仿佛把高明空阔的世界尽收其中。长期以来弓箭随着文德而收起，冠廌山如今因政治清明而留名。烟云变幻，消除了尘世中的伴侣；诗酒流连，伴我度过送客的秋日。往事悠长，只能徒然感慨；姑且面对山野幽境饮上一杯。前题 方进（县令） 半云亭旁登山很难，却还是寻找幽境，探问廌山。青翠凝结成蒙莑莑的苍玉般山色，绿色分布在清澈映照的泉水之间。山花依着栏杆向人含笑，野鹤在云中筑巢，伴着石▯。贪恋美景，不知不觉天色已晚；紫骝马嘶鸣着穿过明月之下。登冠廌（和彭而珩司理的诗韵） 张大观（县令） 苍茫的祥瑞之气郁然聚集，天柱斜斜支撑在半壁山中。山阁遮挡视野，使人迷失在山色之间；行踪困顿，只能询问老枫树。登临山顶，远远超出尘世喧嚣；徘徊倚立，平视万物，心中杂念全空。听说仙槎没有固定停留的地方，飞凫所到之处也同样可以安身。冠廌峰 周景辰（县令） 霜风吹落满山的树叶，秋叶森然，仿佛护卫着铁铸的冠冕。冠廌峰高耸，莲峰仿佛近在咫尺；山势庄严肃穆，如同正色站立在朝班之中。前题 吴穟（教谕） 千年的碧血化成一座山，巍峨耸立，仍戴着殿前的冠冕。当年上疏抗争、挽回天意的日子里，它不曾与群峰排列在笏板般的朝班之中。前题 陶文彦（县令） 孤崖高悬半空，从中间分开；雾气环绕，在晴日光辉中染成翠色的云。受惊的鹿也不惊慌，任由山色封合；为了酬答名山，哪里会吝惜写下诗文？半座佛龛消解了五浊恶世的罪业，一夜之间飞腾而起，万劫之后仍为人传闻。过客不必忧愁归路险峻，再斟满酒杯，倚着斜阳尽兴饮下。依次唱和方邑侯的诗作 童玺（本县人，知府） 扶着人、拖着鞋走路，也不怕艰难；一路寻柳赏花，来到远山。任凭冷风吹面，仍看不厌；热切地饮泉，斟来却觉得清寒。莲池中鱼儿跃起，水波翻动；林谷间鸟儿栖息，悠闲梳理羽毛。俯仰天地，了无俗事，哪里知道自己还身在尘世之间？登廌山（依照陈郡尊的诗韵） 童茂成（本县举人） 险峻的岩石和奇异的山石拂过云烟，几次登临，心情都格外开阔。日月像浴于天空的两面明镜高高对峙，风云环绕大地，万山相连。微妙的《易》理中，潜龙仿佛栖宿；蘧然坐在春秋亭，研习玄理。我和朋友共同商议经世济民的事业，必须努力学习文川。前题（和吴司理的诗韵） 童三纲（本县学生） 山势崒然，山头多有紫烟；天地造化究竟在何年雕琢开辟了这里？几座山峰高处可以看见奇石，中间只有一线天空。幽深的山谷经得住人的脚步践踏，古朴的风气使我悟得道心幽玄。只恨难以摆脱绳索缰绊；老来居于山中，即使是狗也仿佛成了仙。前题（和郭梧阳邑令的诗韵） 林元阳（本县廪生） 世间道路纷纷扰扰，到处都荒芜如蒿莱；谁能清饮一尊酒，暂且开怀？千座岩峰的石骨仿佛云朵涌起，半夜松涛和着雨声传来。野鸟凌空飞过，口中衔着落叶；古碑隐在幽径中，几乎被苍苔淹没。渔溪日暮，僧人归寺；锄出新竹，竹笋还带着紫色胎芽。

译续志 遥和王公游冠廌 陈襄（建宁巡道） 听说冠廌山有神奇的造化，足以与武夷山的全部风光相媲美。请替我转告连城令，把这里的景色尽情挥墨描绘出来。游冠廌 王三捷（保定人） 山峰高擎云霄、支撑银河，不肯沾染尘泥；最高处的奇观值得刻字题记。不怕酬答名山，登临绝顶；到了半山腰，仍能听见山下人家的鸡鸣。登冠廌 卢裕砺（郡丞） 群山环绕而立，仿佛另开一方天地；洞中的幽光未曾允许世人传说。像蜡烛燃烧一样，石峰直插云汉；又仿佛有黄金化成文字，海水贯通泉源。今日群峰横空，峰峰如玉；当年大地四周，山山如莲。为了察看风俗，我恭敬地登高远眺了很久；疲病百姓的脸色，在万家炊烟中显现出来。春日登冠廌 徐开远（节推） 草色茸茸，依傍着柳树呈现青色；今天奉命巡察地方，从临汀出发。恰逢上巳节修禊，举行流觞曲水；醉意仿佛来到环山太守亭。因为留恋十三处奇胜之地，暂且延年益寿，求得百二鹤龟般的长寿。司马相如为什么还没有都白头？冠廌山却只能徒然自处于寂寞幽冥之中。登冠廌（依前韵） 张来凤（真定人，孝廉） 连城城门外满眼青翠，向东望是清漳，向西望是汀水。三龙飞去，留下的只不过是一口井；九老憩息之处，亭子依然存在。风前惊见王侯当年所咏的腊景，手杖之下惭愧自己年过甲子。东道主人长有陶渊明般的游兴，开樽共饮，放声长啸，仰问苍天。秋日游冠廌山 忠洁公的弟弟金镜（都门人） 秋雨洗涤山色，使山容清瘦；烟雾散去，叶子却并不丰肥。伏藏的阴气在夜间石阶边发出声响，晶莹的露水在清晨很快被晒干。随意翻检过去写的欢悲诗句，又添了几件长短衣裳。登高凭栏远望云榭，群马沿着溪流飞奔。前题 忠洁公的七弟金镳（武进人） 落叶簌簌，仿佛自带秋雨，这才知道秋天已经到来。泪痕斑斑的剑头泛着光泽，紫色绣衣上环绕着花纹。鱼脑般的白浪已经离开水波，蜜脾旁蜂群聚集而倾斜。我将登上南岳，带你进入云中。登冠廌闻蝉 陶元征（浙江人） 蝉声虽然语调艰涩，意味却仍然艳丽；风吹翻树叶，声音还没有停止。何况正处在高山的角落，而我的一生又如此凄恻。蝉垂下冠缨般的触须汲取露水，收拢足部，仿佛化成羽翼。羽翼无法攀援，我迎风而立，惊觉暮色中的寒意。题杜岱麓冠廌山祠（丙午） 杨彭龄（顺天人） 一具尸虫般的躯体不值钱，你凭什么面目面对城中的莲峰？做了五年官，愁得两鬓斑白；做官半生，确实只能听凭上天安排。（原注：衙门里有信天园。）那几亩地长满荒草，成了饥饿鹿群的藏身处；这座山的林木所剩无几，只听见杜鹃啼叫。岩边悬灯，僧人来来往往；任凭人们笑骂，方冠之人又有什么可责怪的呢？秋日登冠廌（赋得“旧寺岩前几树茶”） 卢履祺（三河人） 高山直插云汉，像屏障一样挡在荆扉前；沾着野草、野花，醉意朦胧，几乎想要归去。金字泉中刚刚把碗覆下，桃源洞口还可以添衣御寒。正急切地寻找新茶叶，转过山路，恰好来到观赏落日的地方。请把这里寄语远方湘水，明年正好向楚江飞去。前题（和金仲远的韵作诗） 雷化麟（宁化人） 古刹旁杉松苍老，山林深处麋鹿肥壮。洞中烟雾迷蒙，遮蔽了夕阳；山间岚气雾霭浓密，连初升的晨光也被遮住。想擦拭芙蓉剑，还想裁制薜荔衣。登上峰顶时时远望，听见雁声又隐约传来。游冠廌诗二首 朱雯（石门进士） 系马于绿杨树下，入山观景；与友人登临胜境，本未打算回去。康乐所欣赏的幽深奇异的苍玉峡，支公所营造的白云湾。坐在阴暗的山崖下听雨，蛟龙潜没；在幽深山谷中听泉，麋鹿自在悠闲。乘着兴致继续攀登，探寻凌绝巘；遥望海门，悲伤的泪水洒满津关。其二 云树高耸，映满碧绿的滩头；大家一同带着酒，谈论高山寒意。酒杯前瀑布飞落，猿啼声显得凄冷；花丛中的仙台上，飞鸟将尽。城郭中千家百姓正急需军饷，山河各处有多少客居之人衣衫单薄。陆生还未获准通行南越，只能吟啸山溪，醉眼观赏。冠廌纪游 黄德 燝 取来瀣露，饮下后沁入心中，顿觉清凉；在岩石曲折处晒干头发，对着月光和玉女〔存疑〕。把头发绾成云鬟，跨凤而去；空留下玉乳，至今仍然芳香。（右题玉女盆） 月光照亮缑岭，夜里传来吹箫声；想来是仙家的翠盖在远处。曾否在阆苑的酒席前订下约定？云中仙人拍手笑着招呼我。（右题仙鹤岩） 骊龙灯烛向西衔接着不夜的天空，空山古刹中燃着一盏孤灯。女娲炼石之后留下这块照耀之物，独自耸立在风中万仞高峰之巅。（右题照天烛） 不知是哪一年，神人用神斧凿出通向云霄的梯子；山峰高耸缥缈，望去几乎令人迷失。采茶的僧人归来时云气还湿润，层层山崖的石头上应当留有你的题字。（右题一线天） 水莲精舍（在冠廌山） 康宪（佥事） 洞穴广大而幽深，深处也超然脱俗；云气仿佛池塘，岩石仿佛莲花。想在这里寻求道的意味，却羞于向人乞求买山的钱。登莲峰（冠廌山是其中的一处景观） 刘玉成（郡守） 眷恋这座莲峰山，我平日居处时早已怀有远游的遐想。二十年后今天才开始游览，所见景物历历在目，都令人心中欣赏。起初从丹梯出发，整理衣服姑且直上。寻找那桃花源，飞泉在半空中发出声响。冠廌山多么高峻，足以使寒冷山魈都畏惧。向左转去礼拜玄真，向右指向开阔的白云。两座山峰直插云霄，仿佛与混沌初开的天地相接。女娲炼石补天，工艺难道不精巧吗？其中留下的一线天空却如此宽广。踏着石阶俯视峥嵘山势，回头看去，裂开的山谷空旷明爽。努力登上山巅，忽然超越了世间形象和虚妄。开阔的山洞彼此相连，苍翠景色浓缩得仿佛一掌可握。回望我们这两三个人，相约长久地在此俯仰休息。止舟 题 沈应奎（郡守） 天地这巨大的混沌由谁划分界限？连城东南角多有奇石。山中云气上逼晴空，使天空显得开阔；山势如斩，岩石陡峭，耸入狭窄的璚霄。时而高挂着数座青峰，时而高耸着白云间的山峰。山石嶙嶙峋峋，错落参差。若问这道路由谁开辟，太乙神君最初开天辟地、生天生帝时才开始〔“开▯”字形有误〕。山脉盘曲绵延，直插入茫茫天际；丈人峰顶分立诸峰之长。药炉丹灶玄妙之极，至今只留下巨灵神的遗迹。可笑我这个俗世官吏有愧于山灵，今后愿在世外做一个逃避尘世的隐士。春日偕同学博陈仁冈、徐环溪 游桂山三老，登莲峰绝顶 徐大化（县令） 五柳先生早早散衙，讼庭寂静，闲适得像刚打扫过一样。莲华峰顶春色妍丽，山灵约我尽情探访。我的胸怀寥落，却转而思绪纷纭；搜寻奇景，直想冲破混沌云气。身体仿佛凭靠着清澈银河，双脚踏上丹梯，直入千尺云中。金泉香暖，足以种植药材；珠树玲珑，丹鹤在那里起舞。哪里有秦汉时的衣冠人物？请告诉我，他们是否为躲避战乱而藏在山谷。时代变了，事情也不同了，已经过去几千年；乌龙洞口花开满洲。云间忽然传来鸡鸣，必定有仙人在山顶。我打算跟随声音登上绝顶，好向仙人询问炼丹的炉鼎。不一会儿，九位老人笑着迎接我，送给我火枣，拿来供我配青茶。清风冷然吹来，仰头看见星斗纵横交错。向东望闽海三千里，海底珊瑚的叶片片片明亮。桃花掩映，红遍万树；树丛间弦歌声响，满城都能听见。夜宿莲峰

译马上荣（长汀） 带着朋友，在薰风中寄宿于此庵；芝兰争相吐艳，聚集在花昙旁。夜里天降雨水，使书帐更加清爽；谶〔原字义不明〕语念毕，禅灯已冷，佛龛寂静。木鱼声藏在何处，却仿佛包容整个世界？几次听到佛的金口开示，都使我这个男子惭愧。听见鸡鸣，想唤起玄妙之风；点石直冲云霄，我的道在南方。莲花馆即事 谢家宝（本县人，别驾） 烟霞不断，这里正是山中居所；还记得往昔在伊吾度过了一年多。打开匣子迎风时，落花飘入砚台；掀开帘子，燕子从巢角探头窥看书本。三年设帐授徒，常常怀念董仲舒；两个儿子入庭受教，想要追随徐稚。浊酒寒灯就是今夜的事情，天地之间哪里不能作为我的庐舍？又 谢家宝 一张床榻置于清阴之下，我居住在竹院；吃麻和胡饭，尚且还有不少剩余。苍蝇迷恋窗间的纸，旧日不舍离去；风似乎嫉妒我，偏偏把案上的书翻动。大家都说功名利禄全都草率短暂，又有几个人能在泉石之间从容自得？每日游赏园林，都能成为乐趣；原来人与环境相处，也可以筑屋居住。登莲峰 谢锡命（本县廪生） 在千尺高的峰顶筑起小庵，砍茅盖屋，也不嫌惜花昙。当年仿佛鬼斧神工开辟了人间境地，夜里禅灯照亮石龛。大家都说鸿雁高飞，已经脱离尘世罗网；谁知道豹变之人竟是奇异男子。遇见人便奢望询问长安道路，愿借公车作为指路工具。前题 李德桢（本县廪生） 玉井莲华，寻找十丈之高；在半云亭上哭对铜人。折断巨鳌来背负天柱，混沌天地由此划分；若木扶持大地，日月如车轮运行。铁色花蕊在虚空中，怎么捶打也未破碎；玉色根茎直到衰老，才横陈出来。前方山峰一座座像人的十指，应当领悟人间、天界以及过去身世的道理。九日与邑侯陈公登莲峰宴饮 谢元（本县人） 山城沐浴在淡淡的明光中，林间声息使郊野显得安静。天地肃穆而清朗，登高远眺正有许多闲暇。想践行寻幽的约定，便招呼众人，命车驾出行。载着酒登上莲峰，凭高处在层层楼榭间休息。支山的云影横卧，华洞中海天仿佛倾泻而下。烟雾消散，霞光照在石阶上，天气放晴；太阳西斜，雁群从天边落下。尽情歌唱，石洞回声震响；新月高挂在山冈。酩酊大醉，以美好的兴致相酬答；茱萸的香气浓郁，却连一把也装不满。不以落帽的狂态为羞，迎着风独自修养高雅情怀。游东田石（莲峰山的旧名） 伍清源（本县人） 乘着小轿刚出郊野，因头戴轻便的官帽而惭愧，仿佛鹤立在车轩上。落日照着孤城，回旋映出野外景色；高空中的流水洗涤秋日的斑痕。岩石劈开处已经出现仙人掌，拄着拐杖又何必到玉女盘。灵鹜使人只疑这里接近天竺；青天似乎正阻碍太阳车回转。饮茶之后，月光照着莲花顶；磬声停止，僧人归入柏叶园。庆幸病弱的身体仿佛生出羽翼，稍稍依傍居士来安息心神。年末在岩室上读书，便应当把这里看作桃花源。天马山 周景辰（县令） 风吹马鬃，竹叶如马耳，齐与云端；赤红色的骏马来自大宛以西。皇帝开拓疆土，思念汗血宝马；茂密林木间风雨交加，夜里马声仍然嘶鸣。金鸡山 周景辰 金鸡喔喔鸣叫，振翅应和朝阳；红色的脚、朱红的冠，撼动清晨的曙光。这座山至今已经屹立千万年，每天早晨迎接太阳从扶桑升起。前题 吴穟 高冠危耸，山峰挺立在连阳；一声鸡鸣，仿佛迎接宾客，使大地充满光明。将来有一天登临此处观看锦鸡的羽翼，便不必再把长弓挂在扶桑树上。放生池 吴穟（县令） 放生池中水波荡漾，听说完全没有人工开凿的功夫。来世佛天刚经历劫变，钵中分出的水影里卧着飞翔的龙。白云洞 周景辰 洞中的仙子是哪一年离去的？洞口的白云长久自在地飘荡。云气出山，随龙化作雨；它无心之时，偶尔陪伴仙鹤往来。前题 徐大化 为了探访白云洞，洞中的云为何还没有散开？岩上飞落蒙蒙细雨，钟声隐约如深渊中的闷雷。鸟鸣遇到人，仿佛懂得向人解释；僧伽入定后归来。我一生所得淡泊，只把幽静之事寄托在荒草之间。石门岩 周景辰 两座山峰像墙壁一样对峙，仿佛天然开辟；中间一条小路通向般若台。多少次空山秋月清冷，猿啼伴着泪水，傍晚的钟声传来。石门岩联韵 （本县县令方进与包裕、黎兆、谭宗、童玺、沈元贞、沈廷弼、沈廷仪一同游览） 劈开岩石穿过云层，仿佛离天只有一尺五；不妨敲击诗句，暂且流连。树色有浓有淡，供人寄托幽兴；歌声时断时续，飘落在醉酒的宴席上。世外青山争相映入座中，雨后的新水仿佛要漫平原野。可惜春日饮酒要花多少钱？谁来替东君裁定这笔拄杖钱。石门岩 童玺（本县人，知府） 喜爱春光将尽之时登山，一路上青苔封满道路，夹杂着斑驳的石头。衣襟禁不住被浓郁香气袭来，料想是幽深空谷中兰花吐放。石门岩 童玺 春日天明，明净而寂静，没有一丝尘氛；老夫寻芳走出家门。醉中起舞，头插鲜花还要饮酒；登临游览，带着儿子又携着孙子。清泉〔“忄左”字形有误〕流过岩石，观赏美好景境；小阁挂着疏帘，可以看见远处村庄。好景撩动人心，吟咏也没有穷尽；谁知道这里另有一番天地？石门岩 伍清源 马缰相连来到东郭，登临此处作一番胜游。风停之后，岩边还残留着雨意；花事将尽，石门已呈秋色。询问竹林，云气与树林相合；采摘兰花，山谷中回声幽静。俯仰天地之间，胸怀浩荡，仿佛一叶空舟。拜谒石门岩（祖祠） 沈期扬（本县人，训导） 险峻的岩石和陡峭的石壁耸立在城东，先代神灵栖居的祠宇高大隆盛。树色苍苍，足见根脉久远；泉水曲曲流淌，可以看出源头相通。四时风露寄托着千秋仰慕，一条山涧繁〔疑字〕衍绵延，百世共同敬仰。回头瞻望依恋，目光所及无穷无尽；洞门之外只见白云笼罩。滴水岩 周景辰 林外泉声任意潺潺流淌，岩前苔藓如篆字般斑驳。愿分出一滴琼浆般的泉液，化作飞散的霖雨，灌溉天下。前题 童世贤 石洞仅能通过一线微小的通道，悬崖上水滴纷纷落下，仿佛喷洒珠玉。雨丝密集，云光流转；风片凄清，雪浪飞舞。半面山壁上定山泉流出清水，方形池塘里的活水轻轻叩响柴门。趁着闲暇吟咏远眺，常常来到这里，把尘俗胸襟洗涤干净，与世俗隔绝。【注释】①周景辰（县令）：“令”指县令，明宣德年间任职。②▯：“幸”的古文字。③巃嵸：形容山势险峻。④法相：佛教指一切事物的形象。⑤雷同声（县令）：明万历四十四年任职。⑥箇：读作xì，指鞋。单底的叫屐，双层鞋底并装木底的叫箇。⑦绳检：约束，这里指世俗礼法。⑧郭鹏（县令）：明万历初年任职，是道州举人。⑨胸次：胸怀。⑩客秋：去年秋天。“客”指过去。⑪野人：农夫、平民。⑫方进（县令）：明嘉靖五年任职，是琼山举人。⑬蒙莑：即蒙蓬。“莑”是籀文的“蓬”字。乾隆《县志》作“蒙笼”，民国《县志》作“蒙茸”。⑭张大观（县令）：明天启五年任职。⑮仙槎：仙人乘坐的竹筏或木筏。

译⑯飞凫：传说东汉王乔任叶县县令时，每月初一、十五从县中到朝廷去，都不乘车马。有位太史暗中窥看，发现他每次来时总有两只野鸭飞来。一次张网捕捉，得到的却是王乔所穿的一只鞋。后来便以仙凫、飞凫比喻足迹所到之处，多用作县令的典故。⑰稜稜：形容威严。⑱鹄立：鹄的颈部很长，能够远望，因此比喻伸长脖子等待、盼望的样子。⑲陶文彦（县令）：江苏无锡人，云南浪穹籍，崇祯甲戌科著名进士，乙亥年任连城县令。⑳五浊：佛教称人世为五浊恶世，即劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊等五种浊恶。㉑斜日薰：应作“斜曛”，指夕阳的余光。㉒童玺（本县人，知府）：连城城关人，明成化庚子科举人，任全州同知，升平乐府通判，又升高州府同知，后升刑部员外郎，不久调任澂江府知府，入祀乡贤祠。㉓弩：通“努”。㉔山律萃：形容高峻。㉕▯：疑为“忄西”的异体字，读xī，意思是烦愁。㉖绁▯：▯应是“缰”的异体字，指马绳。绁缰就是缰绳、绳索，比喻功名利禄。詶：同“酬”。疲癃：本来指衰老、残疾或有残疾的人，诗中指疲惫、困倦。省方：巡视四方。十三奇胜：即元末代理县事马周卿所标出的莲峰山十三处景点：苍玉峡、云栈、天梯、冠廌、桃源、清如许、芙蓉坡、金字泉、白云深处、天光咫尺、苍谷、灵虚、小崆峒。马卿：就是元末代理县事马周卿。痟：乾隆《县志》作“瘦”。伏阴：盛夏时节出现的寒气。的：鲜明，这里作动词使用。乾隆《县志》作“滴”。人：疑应为“入”。暾晞：太阳刚出来时的光和热气。康乐：指南朝宋的谢灵运。他承袭封爵为康乐公，博览群书，擅长书法和绘画；被贬为永嘉太守时，喜爱山水，纵情游览，并在各处题诗咏怀，留下了流传后世的诗文集。支公：指支遁，字道林，晋代陈留人。家世信奉佛教，他深思佛道，二十五岁出家，通晓《庄子》《维摩经》等，世人称他为支公；后来“支公”泛指高僧。海门：属江苏省，是一个县名。宋初，被判死罪而获得宽免的人，发配到这里服役，煮盐缴纳给官府。陆生：指陆贾，汉初楚人。他以宾客身份跟随刘邦建立汉王朝，富有辩才，曾两次出使南越，招抚劝说尉陀。著有《新语》十二篇，主旨是推崇王道、贬斥霸术。瀣露：半夜的寒露。晞髪：披散头发使它干。晞，干。米女：有误，应作“爿女”或“粧”，今简化为“妆”。缑岭：山名，在河南偃师县。道家传说，仙人王子乔曾对桓良说，七月七日在缑氏山岭相见，所指就是这座山。缑，读作gōu。阆苑：即阆风之苑，是仙人居住的地方。李商隐有“阆苑有书多附鹤”的诗句。买山钱：支道林曾因有人来找深公买印山，深公回答说：“没听说巢父、许由买山隐居。”后来用“买山”指归隐。顾况《送李山人还玉溪》诗说：“好鸟共鸣临水树，幽人独欠买山钱。” 睠：同“眷”，指回头看、怀念。象罔：《庄子·天地》说：“黄帝……登上昆仑山……丢失了玄珠……于是派象罔去寻找，象罔找到了它。”象罔是虚构的人物，意思是好像有形象而实际上没有，大概指无心。▯遝：形容众多的样子。止舟：古文中的“前”字。巽隅：按八卦所代表的方位，指东南角。王矞：同“琼”。逋客：逃亡的人，这里指隐士。徐大化（令）：号照寰，浙江会稽人，万历癸未年进士。他从中秘、西台官职上被贬到连城任职，郁郁不得志，流连于山水之间；对于苛刻繁重的政令，一概废止。他后来历任至户部尚书，但始终没有不与连城人士往来。连城人在龙山祖庙祭祀他。寂：应为“阒寂”。阒，读作qù，意为寂静。谶：《民国县志》作“忏”。吾道南：指杨时。杨时是宋代南剑州将乐人，晚年隐居龟山，人称龟山先生。他曾拜程颐、程灏为师，在传播理学方面影响很大，东南学者奉他为程氏理学的正宗，朱熹就是他的三传门人。他离开老师向南归去时，程灏目送他说：“我的学说向南传播了。”因此他的门徒被称为道南学派，“道南”就是指杨时。董：指董仲舒。他年轻时研习《春秋公羊传》，汉景帝时任博士，曾闭门讲学读书，三年没有去看园子。他推崇儒术，贬抑排斥诸子百家，以儒学为正统。徐：指徐勉。南朝梁时，他为萧衍掌管书记，梁朝的朝廷典章和礼仪制度，都参与谋议。他曾与宾客夜坐，有人来求官，徐勉严肃地说：“今晚只可以谈风月，不应谈公事。”家中没有积蓄，自称留给子孙的只有清白。飡麻胡饭尚多余：指不讲求富贵、长寿以及丧葬礼仪。飡，同“飧”，指饮食、食物；麻，指诏书；胡，指长寿；饭，指含，即把珠玉放入死者口中。鸿冥遗世网：飞鸿进入遥远的高空，世间的罗网无法控制它。比喻摆脱束缚、远离祸害。鸿冥，是“鸿飞冥冥”的省略；世网，比喻社会上的法律、礼教和风俗等对人的束缚。豹变：豹子的花纹变得更加美丽，比喻修饰事业，或改过向善、去掉邪恶；也比喻人的地位发生变化，由贫贱变为显贵。

译若木：神话中生长在太阳落下之处的一种神木，青叶红花。却老：防止衰老，延长寿命。落帽：《晋书·孟嘉传》记载：九月九日，桓温在龙山宴请属官，他的参军孟嘉被风吹落帽子却没有察觉。孙盛写文章嘲笑孟嘉，孟嘉作文答复，文章写得非常优美，在座的人都赞叹不已。后来“落帽”成为重阳登高的典故。坠：疑为“队”的误字。郊坰：郊外旷野。坰，读作jiōng，指远处的野地。柱：应作“拄”。玉女盘：比喻团▯形的月亮。鹜：鸭子。乾隆《县志》作“雾”。番：乾隆《县志》作“翻”。来从大宛西：汉武帝太初四年，贰师将军李广利斩下大宛王的首级，获得汗血马带回，作《西极天马之歌》。这首诗末句中的“茂林”，疑为“茂陵”（汉武帝陵墓）的误写。胶胶：鸡鸣的声音。扶桑：神木名，传说太阳从它下面升起。寅宾：恭敬地引导。寅，敬；宾，导。吴檖（令）：“檖”在复印本中有时写作“穟”。但查考历代县志，吴檖或吴穟都是教谕，不是县令。潝：似乎应作“滃”，意为云气涌起。僧伽：梵语，简称为“僧”。般若台：指佛教徒修炼的地方。般若是梵语，相当于智慧，也有人解释为脱离妄想、归于清净，是一切智慧中最高的智慧。杖钱：又称“杖头钱”，指买酒的钱。这首诗据乾隆《县志》记载，八句联句者的顺序是：方进、包裕、黎兆、谭宗、沈元贞、童玺、沈廷弼、沈廷仪。忄左：“忄在”的误写。“忄在”是“怪”的俗字。蔕：同“蒂”。蘋繁：应作“蘋蘩”。蘋和蘩都是草，古代用作祭品。入：疑为“人”的误字。人寰，指人世间。畟畟：读作cè，相当于“测测”。测测，形容锋利的样子，也就是寒气刺人的意思。

译论品 秋日登雄镇楼 王乔桂（巡道） 楼上的轻云散开，夕阳余晖显现；楼前树叶凋落，景色已经朦胧。细草铺地如茵，丛丛开放，犹如铺展的锦绣；水波翻涌，浮鸥在水面上飞翔，羽毛仿佛振动着衣裳。偏远边境的风清冷，军队的部伍严整；寒林笼罩在烟雨中，渔人停舟的石矶也被锁住。登上层层城楼极目远望，关塞山河显得辽阔遥远；眼前正有鸿雁在昏暗高空向北飞去。题丘氏书院 王乔桂 沿着险峻的山势攀援藤萝而上，来到高远空旷、适宜畅游的胜境。泉水清香，松林中的雨水落下；山洞古老，石上的烟气流动。重重山峦环绕座席，推窗后夜间的瘴气消散。大丘一带人烟浩渺，林木屋宇间还留有古人的踪迹。询问当地风俗，以酬答内心对美景的欣赏；怀念贤人，更想起壮游的往事。登高临远，感慨无限；笑看碧云升到高空。赠处士黄表再召不出 侯廷训（巡道） 征聘的檄书不断下达，却没有见到像谢安那样从东山出仕的人。厅堂上长久悬挂着为徐禾犀特设的犀榻，台前忽然传来严子陵垂钓竿的消息。开垦荒地，正可依靠施南野那样的人；安守拙朴，再没有比乐北园更好的了。只愿舟楫长久保持美好，日夜之间的风光都有波澜。登文峰 徐大化（令） 苍黄的秋意已经来到山城，青翠的石壁和丹红的岩石连接天际、迎向大地。云梯层层通向遥远的霄汉，错落的栏杆映着清澈的水云。千家万户的禾黍摇曳着新绿，几个儿童报告傍晚放晴。买船渡过吴江，赶赴朝廷征召；顺着水流一直向北，那里就是神京。次罗袍贼营韵 童邦杰（本邑人） 天下一统，乾坤尽在锦绣之中；东西南北的人都归顺服从。大明的日月正值上升之运，嘉靖年间的山河岂会平庸？百兽归顺，原本就有主人；群鸟徒然喧噪，终究毫无功效。当今皇帝眉间的光彩可与尧帝相等，仍有重华般的德光，足以与舜的重瞳相配。文川书屋 李元泰（本邑人，训） 是谁在溪头建起草屋？方正舒适的床上，只有那部渡江而来的书。山色环绕屋柱，使三条小径都迷蒙；门旁的波光摇动，映入四方天空。吟咏完毕，来到松林间放鹤；诗成之后，隔着桥羡慕水中的游鱼。想要贯通古今，消除尘世的忧虑；明月清风相伴，快乐绰绰有余。题牧牛图歌 许浩志（本邑举人） 是哪家的耕牛，闲暇时放牧饲养？年年只知道春草生长。高声歌唱、敲击牛角，牛却全然听不见；牛角上挂着书卷，让人时时想起过去的故事。丘家兄弟志趣高奇，挥笔画出这幅《牧牛图》。图中春日景物广大自得，青山重重，辽远而没有分别。两头牛突出身子争吃肥美的青草，一头牛缓缓走出，绿色山坡显得格外美好。可怜有头猪突然冲出，倒骑在牛背上；一声两声地吹笛，始终没有吹完。黄昏时赶牛寻找旧路，穿过山前的白云渡。牧野上不怕战事中的风寒，仿佛桃林中的牛在日暮时归来。东皋清隐赋 李庆（本邑人） 文川的东面、彭溪的北面，有童氏的东皋之地，山川灵秀，人物杰出。为什么说土地灵秀？不是因为有龙潜伏或腾跃，不是因为有凤凰飞翔或鸣叫；不是因为有龟守护，也不是因为有鳞类驯服，实在是它的灵秀难以用名称概括。只见高耸的山峰直入云霄，尽是廌山的幽深；泉源遍布大地，汇成彭溪的流水；桃源暮烟迷蒙，孤峰上的鹤在鸣叫；蓼江清晨水涨，沙滩温暖，鸥鸟在那里嬉戏。至于垂杨如旗幡，江边枫树相间；草木色彩繁密茂盛，正值春日农忙；秋水与长天一色，风中飘来两岸玉井芙蓉的芳香。为什么说人物杰出？不是因为有朝歌的屠夫吕望，不是因为有淮阴受辱的韩信，不是因为有空桑出生的伊尹，也不是因为有寒冰中卧鱼的后稷；他们的杰出，确实也无法全部说尽。只见他们姿态丰美纯粹，如碧梧翠竹般森然挺立；节操清白坚贞，如苍松古柏般挺拔刚劲；光明洁白、没有瑕疵，如昆山的一片美玉；温和仁厚而有惠及众人的作为，如大地上的阳春。他们的见识超越乡里的士人，品行崇尚古代贤人。水边林下，一鹤一琴相伴。后来他们结茅草为屋，编竹子作篱笆；良辰美节，和高士故交相聚，焚烧博山炉中的一炷香，掩上柴门的一半门扇。他们研读、收放六经，探究尧舜的大道；洞察古今，探索孔子、孟子的精微道理。文章还没有写完，有位客人责问我：“你写《东皋清隐赋》，却不探究清隐的实际内容，只琐细地议论土地灵秀、人物杰出，不是近于夸大自矜吗？”我说：“我所说的东皋，是一片土地；所谓隐者，是居住在那里的人。人没有土地便不能产生，土地没有人也不能闻名。从前伊尹隐居在有莘郊野耕作，吕望隐遁在渭水岸边垂钓。看那春花使田野秀美，他们披着一领蓑衣，置身烟雨之中；秋日水波沉静如璧，他们垂下半竿钓线，面对水云。三尺宽的蓬窗，使天地显得狭小；几间茅屋，使风尘变得清静。高山大谷之间，他们与麋鹿为友，以农具为亲；云涛烟浪之中，他们以鱼虾为伴，整理丝线和钓具。远远地退隐，仿佛将终身如此。等到文王占得非熊之兆，礼数周到地三次聘请，他们一方面说‘何不归来’，一方面又翻然起身出仕。他们难道真是长沮、桀溺那样固执，千古以来都不与圣贤中道之士相合吗？可叹我君，志向仰慕古人，不是长沮，也不是桀溺；他就是渭水边的吕望，就是有莘之野的伊尹。如今正值光明相继、圣明延续之时，朝廷广泛寻求有大德之人，征聘任用儒士。使他们停止在深林中的长啸，走出大泽中的幽吟。” 这就是人物杰出，难道能说不是由于土地灵秀吗？”客人听后惊叹道：“三闾大夫的故乡，家家都会写《离骚》；谪仙李白的后代，人人都能作赋，名声之下没有虚假之士。”于是唱着歌离去：“那位美好的人啊，以白玉作佩饰，以菱叶荷花作衣裳；他就在文川水边、彭溪岸旁，怀有《卷阿》诗中对贤才的仰慕，而没有《考槃》诗所讥刺的隐士之讥。并非不吃东西，只是不吃首阳山的薇菜；并非不歌唱，只是不歌商山四皓采食的灵芝。他居住在这里，柴门简陋而安闲；等到他出仕，便成为天朝的羽仪。出仕或退隐，都使精神与道义相合。确实足以使长沮、桀溺显得浅陋，而以伊尹、吕望为法则。”

译续志 谢杜令诗（有引） 李子和（顺天人） 先兰畹府君在万历年间任汀州判官，代理连城事务，连城人感念他的恩德，建立祠堂祭祀他。直到如今，泰山似乎要崩颓，祠堂的栋宇也已经衰败。唉！相隔七千里之外，我先祖的英灵还没有消散；即使说是子孙奉祀，也不如桐乡百姓那样真切。我当时正任河南分巡宪司官，每次见到连城士人询问祠堂的事情，没有一次不流下眼泪。我已故的侄子道廉，自庚辰年考中进士后，在山的东面为国难而死；三十年间，他的至交好友几乎都已凋零，只有辛卯科孝廉杜允弼出任连阳知县，当时是康熙五年。于是恳请他为我先父修葺祠堂，以成全连城人的义举。书信通过邮筒送到我这里，我和进士秦麟感叹说：“允弼真是重义的朋友。”姑且附上一首绝句表示感谢。在南方天空下泪水流尽，哭声仍未能把先人唤回；先人真是令人怜惜的才士。千年不绝的道义之气应当永远存在，任凭你们斩除荆棘、割去藤蔓，尽力开辟道路。拜谒先大夫祠 周毓麟（顺天人） 用猪肉、鹅和鱼献上祭品，连城百姓以草搭设祠堂。人们恭敬，祭物肃然，仿佛神灵就在眼前；终究还是先人的英灵能够洗涤、光耀沧海般的世间。夜宿连城署中，集唐诗成篇 （紫杓先生的长孙，十二岁就能写文章） 戴沆（长泰人） 空中流动着霜气，霜意凄清，风吹入衣。这样的风光若还不能使人陶醉，就不要因为些许阴云便离去。（注33） 花朵随着春天老去，风光也随之变化；由此牵动乡思，难道是偶然吗？虽然寄居客舍，费尽笔墨和口舌，仍惭愧自己到了甲帐中才出头的年纪。我们这些人的道德，要在内心追问；夫子的文章，却传遍天下。赶快催促归帆驶过千重浪，在明净的观台上，于帷幕之前挥动麈尾。自粤地返回连城，赠给岱麓杜邑侯 黄德燝 把奏赋献给天都，抒发宏大的谋略；当初将乘仙箇游览廌峰。你在棠阴下处理政事，洗涤般的恩泽如浣溪水；社坛旁的古树相传为武库侯的遗迹。仿佛远方的波涛仍然眷恋港浦，怎敢说海国不会依从刘氏？乡愁在雁后花前同时涌起，拥有万户封邑，哪里比得上认识一个州的贤侯？【注释】①霏微：相当于朦胧。②绝徼：偏僻遥远的边境。③部曲：古代军队的编制单位。大将军的军营分为五部，每部设校尉一人；部以下设曲，每曲设军候一人。④徐禾犀：东汉南昌人，字孺子，家境贫寒，亲自耕作来供养自己，朝廷多次征召聘用，他都不肯出仕。陈蕃任太守时不接待宾客，只有徐禾犀来时，特意为他设置一张榻；他离开后，就把榻悬挂起来。⑤子陵：严光的字，会稽余姚人。他年轻时曾与光武帝刘秀一同游学，享有很高的声望。刘秀称帝后，严光隐居不出；刘秀派人寻找并征召他到京城，授予谏议大夫之职，他不肯接受，退隐到富春山。⑥宾：归顺、服从。⑦“当今眉彩侔尧帝，尚有重华协舜瞳”：传说尧的眉毛分为八种彩色，舜的眼睛有两个瞳孔。侔，等同；重华，指重视其文德的光辉。作者这两句诗说，当时的皇帝能够与尧、舜相媲美。⑧匡床：方正而舒适的床。⑨三径：西汉末年，兖州刺史蒋诩因病辞官，回乡隐居，在庭院中开辟三条小径，只和求仲、羊仲交往。后来常用“三径”指家园。（注10）四虚：指四方的天空。（注11）梁：桥。（注12）皞皞：形容广大而自在的样子。同“浩浩”。（注13）崒山律：形容山势高耸。（注14）芊绵：形容草木茂密繁盛。（注15）朝歌之屠：指周代的吕望，也叫吕尚、姜牙、姜子牙、太公望。传说他尚未显达时，曾在朝歌屠牛，在渭水边钓鱼，后来辅佐武王灭掉殷朝。“淮阴之却”指韩信。他曾在淮阴集市中忍受胯下之辱，人们因此认为他胆怯。后来他辅佐刘邦，任大将，灭亡楚国。“却”是卑身退让的意思。“空桑之伊”指辅佐商汤讨伐夏桀、被尊为阿衡（宰相）的伊尹。空桑是地名，传说伊尹出生在空桑。“寒冰之稷”指周人的祖先后稷。相传他的母亲生下他后想不抚养他，把他丢弃在寒冰上，所以取名为“弃”；后来他成为舜的农官。“博山”指博山炉。古代器物表面雕刻重叠山形的装饰，称为博山。“兆入非熊”说的是将有得到贤臣的预兆。《宋书·瑞符志上》记载：“文王将要出猎，史官遍卜吉凶，说：‘将会大有收获，不是熊也不是罴，是上天派遣你为师来辅佐昌业。’果然在渭水北岸得到吕尚。” 长沮、桀溺是春秋时期的隐士。“三闾”就是三闾大夫屈原。“谪仙”指李白。《卷阿》是《诗经·大雅》中的篇名。序文说，这是召康公告诫成王的诗，内容是寻求贤才、任用吉士。《考槃》是《诗经·卫风》中的篇名。这是一首讽刺卫庄公不能继承先祖事业、使贤者退隐而困居的诗，因此“考槃”借指隐居困处。首阳是山名，在山西永济县南面；相传这里是伯夷、叔齐饿死的地方。商山是山名，在陕西商县东面。相传秦末汉初的四皓，即东园公、绮里季、夏黄公、▯里先生四人，因须发全白而称“四皓”，曾在此山隐居，后来出山辅佐太子。“衡门”是用横木做成的门，比喻简陋的房屋；“栖迟”指游息、居住。“天朝羽仪”指皇帝朝廷中能够起表率作用的臣子。“羽仪”本指羽饰，引申为表率。“陋”是鄙薄的意思。“则”是效法的意思。“濯沧”出自《孟子·离娄》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨。”意思是在沧浪水中洗濯，比喻超脱尘俗、操守高洁。复印本到这里缺少一页，无法补回。按照卷八《艺文》总引，缺少的应当是“考政”一目的诗歌，如今只剩下下面两首。“靓”同“静”。“仙箇”指仙鞋。借用东汉叶县令王乔的传说，比喻县令足迹所到之处。“棠阴视事”指在甘棠树下处理政事，借召伯南巡的故事赞美对方。“社树”代指乡里。“武库侯”中，“武库”比喻人富有才智、干练多能。晋代杜预被人称为“杜武库”。“侯”指县令，这里指杜士晋岱麓。

译“依刘”说的是三国时的王粲。他因西京动乱，所任官职都没有赴任，于是前往荆州投靠刘表。因此，投靠他人担任幕僚称为“依刘”。“万户何如一识州”出自李白《与韩荆州书》：“生不愿封万户侯，但愿一识韩荆州。”韩荆州指韩朝宗，他曾任荆州长史，喜欢识拔后进，受到当时人的敬重。本诗作者借此赞誉杜侯。稽实 赠给百岁老人童瑗 方极（县令） 满头白发却富有仙人般的骨相，人生已经历经百年。鹿群依随着他的手杖脚步，十个儿子为老人刻诗记述。赠给文川镇抚宋祯的《亲舍歌》周景辰（县令） 将军文武双全，年少时辞别双亲，总是统领勇猛的军队。铁骑长驱塞北，迎着北地的风；征战的衣装，使他在梦中也回不到江南的雨中。功业成就、事情平定之后，论定他的功勋，将军的姓名载入天府籍册。荣宠、俸秩和嘉奖都是圣主的恩典，而能成长成人，实在仰赖慈亲的养育之力。双亲年已八十，两鬓斑白，倚门天天盼望将军归来。将军一旦得到归家奉养的诏令，便上堂笑着捧起酒杯为亲人祝寿。祝寿暂且饮下宜春酒，母亲问起孙儿是否平安。回头又斟酒询问儿子，圣明的君主正如尧舜相配。孙儿在燕山承袭官职，天天随驾赶赴朝班。一门忠孝将被千古称颂，不知不觉间，喜悦的笑容布满双亲的脸庞。题咏石钟岩 童昱（本县人） 遗留下来的形貌宛如一口悬挂的钟，佛门弟子听到钟声便喜欢坐禅。清晨，山岩间升起的太阳毫无遮挡；夜里，崆峒山迎来黎明，仿佛有情的苍天。云雾封锁着山村外的田间树木，月光映照在古寺前的寒潭上。手携木杖登山远眺，幽深的竹林和小径仿佛不知经历了多少年月。雪窗即事 童应举（本县举人） 窗前的小草已经丛生，入夜后飞雪飘落，照得窗格通明。篱边的竹子迎风，仿佛想曳动一片翠绿；碧桃花闭合着花萼，自含清香。寒冷山崖上的野鸟吞食般接住落下的冰珠，冻结的水泽中潜伏的蛟龙发出玉石相击般的鸣声。天亮起身吟咏，仿佛在冰上磨砺刀锋，却不知积雪已经铺满，到三更仍未止息。水云阁 （在河源里珠地。峭壁林木茂盛，左右都是深池，池中有很多花木。） 黄兆开（本县廪生） 空阁的光色涵映，仿佛有一半连接着天空；晴朗的天空水光潋滟，映照着苔藓。桃花随流水向仙源流去，竹叶依着风声传来，仿佛有人举杯相渡。云▯映照鉴湖，分出一匹素白的绢练；日光迟迟，珠帘荡起细细的涟漪。清幽的小路不逊于名山胜景，真想仿效乘浮槎，在太阳旁边漂行。朝天岩 （在表席里。有瀑布流泉，群峰耸立、满山苍翠，山上建有佛庵。） 黄兆开 半座佛寺像酒杯一样倚着翠色山洞，群峰簇拥在一起，洗涤着山的容貌。泉水飞落，石钟乳发出玉佩般的声响；树木连接着崖上的小树，仿佛排列着侍从。面对流水，秋日之人想要作赋；登临摩云之处，穷困的人感叹自己如栖止的鸿雁。置身之处已经在清净门外，愿意奉礼金仙，朝拜太空。

译续志 题咏濑石燕洞 田生玉（县令） 刚走过三▯，又经过五芉；湖面十五，绵延九千里。大自然神奇地把它造就在荒远之地，整日贪看美景，连干粮也带上了。咏潼关寺壁画中的大士像 盖继孔（县令） 龙树不含愤怒，从尘世的粉尘中显现；宰官得道，现优婆塞或优婆夷之身。还使圣水从南海而来，前往潼关宣说真实佛法。咏汤背温泉 王一曾（雄县人） 不只是为世间人洗去冷硬的心肠，连身体中的百般污垢也能用泉水洗涤。还应当让孔雀口中吐出芳香的果实，幸好亲自分得了连续不断的香气。在署中咏鹤 曹逊（三河县人） 鹤的半片身影拖过花影，仿佛在雪上书写，姿态偏显孤寂；想飞腾却无计可施，只能颓然不振。可怜它独自剩下沧海般的气魄，请把这气魄赐给那昂首挺立、走到榻边的鹤。听到喜鹊叫，赠童健若 杜士晋（县令） 乾鹊怎么知道水竹居中发生的事？却偏偏把好消息传到山中草庐。想要依傍梅花歌咏九鼎，希望共同说高士正在乘牛车。邺侯徒然悬挂着这样一些书卷，仙客曾经翻阅过几条鱼？晒肚子不要嫌冬日寒冷，闲适的心情正好可以在空亭中消遣。雪中梅（和杜岱麓韵） 李振缨（谕，晋江人） 梅花散布在空中，像雪一样的花蕊开放；寒冷的光辉直达银河弯曲处。难道是因为肃杀的寒气，香气反而更加浓厚？原来是花朵凌空开放，竟有万朵之多。洁白的花质忽然令人惊讶，仿佛才染成；百花哪里敢在此时开放？寒冷的毡席正欣喜春日阳光将近，又欣赏蔓金苔照亮室内的景象。〔原文数字、纪年保留：万枚〕 西▯隐居 童士辉（本县生员） 石头像披着霜一样乌黑，苔藓如衣，沾着露水而清润。凉风从树梢间分散吹来，秋雨连绵，夹杂着蟋蟀的鸣声。胸怀疏朗，不拘泥于古今；隐居的君子懂得晦暗与光明。高敞的轩室只有寂静，安静地休息以修治平生。夜游文峰塔（集唐诗句） 杜云孙（燕京人） 明月悬在中天，遥望黄金台。高塔的形势仿佛从地面涌出，燕昭王如今在哪里呢？亭台高耸，碧绿的流水在暗处流淌，到了夜里更加清澈回旋。秋色正清丽明爽，悲凉的秋风从千里之外吹来。（注22） 【注释】①“镌”是雕琢、凿刻，引申为督责、晓谕。②“貔虎”比喻勇猛的军队。③“日”字，乾隆《县志》作“诣”。④“淬”是洗浴的意思，引申为冒受。⑤“▯”读作ju▯n，意思是悬挂、缠绕。⑥“珠箔”指珠帘。⑦“蹊”似乎应当写作“谿”或“溪”。⑧“浮槎泛日边”意思是出仕任职。相传商朝初年的大臣伊尹将接受商汤聘用时，曾梦见自己乘船从日月旁边经过。⑨“石髓”指石钟乳。“崖髟思”指崖上的小树。“髪”是小发，借此比喻小树。⑪“濑”应当作“赖源”。⑫“三▯才过又五芉”中，“▯”是“竺”的错误字；“芉”是“芈”的错误字，“芈”是“羊”的本字。三竺指浙江杭州灵隐山飞来峰东南的上天竺、中天竺、下天竺三座山，合称三竺。五羊是广州的别名。⑬龙树是印度古代高僧，南天竺人，在释迦牟尼灭度七百年后出生。他起初奉行婆罗门教，后来皈依佛教，大力弘扬佛法，降伏外道，使大乘教在南天竺广泛流行，是显教、密教八宗的祖师。⑭“恚”是发怒、怨恨的意思。⑮“宰官得道优婆身”就是“优婆得道宰官身”。“优婆”指优婆塞、优婆夷，是梵语，佛教用来指在家奉佛的男子和女子。“宰官身”是佛教用语：佛家认为佛具有极大的神通，能够适应不同对象，示现为各种不同的身形；如果示现为宰官的身形，就称为宰官身。对于应当以宰官身得度的人，观世音菩萨便示现宰官身为其说法。⑯“乾鹊”指喜鹊。喜鹊厌恶潮湿，天晴时便鸣叫，所以称为乾鹊。“乾”字原文后有疑缺字。⑰“邺侯”指唐代邺县侯李泌。他家中藏书很多，书架上有三万轴；有人来求读，便在别院供给饭食。⑱“又赏蔓金照室苔”就是“又欣赏照亮室内的蔓金苔”。蔓金苔是金黄色的苔藓。旧题为晋代王嘉《拾遗记·晋时事》的记载说：“祖梁国进献蔓金苔，颜色像黄金，缠聚起来大如鸡蛋，投入水中，便在水波上蔓延，光芒照着太阳，都像火在水面上燃烧……名叫夜明苔。” ⑲“▯”同“寂”。⑳黄金台：相传战国时燕昭王筑台，在台上放置千金，招请天下贤士，因此得名。“金台夕照”是北京八景之一。㉑“萧洒”指清丽、明爽。㉒复印本到这里缺少一页，无法补回。励俗 勉励诸生 吴文度（知府） 碧绿的梧桐在凉意中摇动着郊野，万斛的暑热已经被敲击般一扫而空。匡衡凿壁借光的故事，正适合灯下的明火；董仲舒下帷读书的故事，正适合靠近案头书卷。功业必须经过磨砺才能达到极致，学习如果不能沉潜专心，终究都是虚浮的。我这个老而愚昧的人，求学之心还没有死，想要向诸位借取“三余”的时间。赠给林禄妻、节妇李氏 牛大纬（县令） 夜雨中面对青灯抚养如凤凰雏鸟般的孩子，四壁空荡，徘徊之中不知心里在想什么。经霜受寒的翠竹，心志与她同样坚贞；月光照满鸾台，映出的身影自然孤单。一副纲常伦理全都归于内室之中，三从的节操和气概振兴了芳美的典范。旌表的诏书不久就会使闾巷生辉，华美的匾额将传扬这位女丈夫的美名。赠给林忠妻、节妇黄氏 牛大纬 七十年的春光中，有五十年守寡；孤单的帷帐经历风雨，磨炼出坚韧的心肠。心志若不是转石般坚硬，怎么能甘愿死去？只是为了保全孤儿，才一直没有死亡。世世代代的美名将照耀史册，长存的英魂寄托于苍穹。可叹那些像瓦片一样破裂、轻薄飘荡的人，空有男子的须眉，却仿佛从未真正承担过责任。以浮屠之说警戒世俗 丘德广 人的寿命长短由上天决定，死后神魂与形体也不能再完整。即使浮屠能够超荐亡灵，又将凭什么气魄招回迁移其神魂？香花和净水确实没有用，法鼓和金铙也总是徒然。嘱咐儿孙依照我的教诲行事，不要传播异端所谓的功德果报。

译续志 哭悼为百姓死于寇难的本县县令徐公 谢家宝 年少而德行盛美，拜为郎官；任职两年，弹琴而治，百姓安宁。只是为了守卫封疆而勤于斩杀敌人，却因奸邪盗贼而误遭剖肝之祸。睢阳之战中，援军才到而徐公已殒命；岘岳的碑还在，眼泪却未干。满眼流离失所的人是谁造的孽？只剩下壮士怒发冲冠。庚寅年暮春拜谒本县县令杨公墓并抒发感怀（有序引） 谢家宝 回忆杨公刚到任时，我拜见他之后，曾因砍柴之劳而生病。杨公常常询问，知道我困顿疲惫，始终怀有爱护怜惜之意。等到我这个微贱的身体不服药也痊愈时，杨公却抱病在身，亲自到寝室看望我，说了几句肺腑之言，我感激铭记不已；难道我们意气相投，一见如故，已经达到神交了吗？杨公不久病势便加重了！不久便更换寝席而死了！又不久便下葬了！为什么缘分竟然吝惜到这种地步？作诗以记下感慨。杨花飘落时我拜谒您的坟墓，一种幽深的忧愁正要焚烧我的心。您抚慰安辑凋敝受伤的百姓才几个月，便招回了几千群离散之人。人们含泪悲悼羊父，天道无知，令人哀伤邓君。家乡远在越地之外，隔着千万里；杜鹃啼血的声音，实在不忍听闻。【注释】①“高犬”是“敲”的俗字。②“匡”指汉代匡衡。他勤奋好学却没有蜡烛，邻居家有烛光却照不到他，匡衡于是凿穿墙壁引来光线，借着光映照书本来读。③“董”指汉代董仲舒。他年少时研习《春秋公羊传》，汉景帝时任博士，放下帷帐读书，三年都没有窥看园子。颛蒙：愚昧无知。三余：冬天是一年中的空闲时间，夜晚是一日中的空闲时间，阴雨天是一时中的空闲时间。泛指空闲时间。阃域：妇女的范围，这里指守节妇女李氏。三从：未出嫁时听从父兄，出嫁后听从丈夫，丈夫死后听从儿子。闾閈：里巷的门，泛指乡里。淬：洗浴、洗涤。心非转石：是《诗经·邶风·柏舟》中“我心匪石，不可转也”的缩写，意思是守节的思想不可动摇。浮屠：梵语的音译，指佛或僧人。鸣琴：《吕氏春秋·察贤》说，宓子贱治理单父时，弹奏鸣琴，自己不走下堂阶，而单父便治理得很好。旧时用“鸣琴而治”称颂善于任用人才、政务简约、刑罚宽轻的地方官。馘：读作guō，割取耳朵；古代战争中割下敌人的左耳来计算战功。睢阳：指唐代的张巡。安禄山起兵后，张巡与许远合兵守卫睢阳，坚守数月，因援兵断绝、粮食用尽，城陷后被杀。岘岳：山名，在湖北襄阳县南面。晋代羊祜镇守襄阳时，曾登上岘山，置酒吟咏。羊祜镇守襄阳十年，对百姓有功德；死后，他的部属在岘山上他生前游息的地方立碑建庙，每年祭祀。人们看到碑没有不流泪的，杜预因此称它为“堕泪碑”。采薪之忧：自称有病的委婉说法，意思是患病不能上山砍柴。疾革：病情危重。易篑：应作“易箦”，即更换寝席，比喻将要死亡。箦是竹席。春秋时鲁国曾参临终时，认为所睡的席子过于华美，不合当时礼制，便命儿子曾之扶起自己更换寝席。羊父：指晋代的羊祜，见注（15）。邓君：指晋代襄陵人邓攸，字伯道。他任河东太守时，陷于石勒势力之中，携家出逃；途中遇到盗贼，估计孩子和侄子不能两全，因弟弟早死，便舍弃自己的儿子而保全侄子。晋元帝时任吴郡太守，清廉自守，历任官职至吏部尚书，又升任尚书右仆射。他没有子嗣，当时人哀叹说：“天道没有知觉，使邓伯道没有儿子。”《晋书》将其载入《良吏传》。●卷九　丘墓　古迹