卷二十

译司马子长游历天下的名山大川，写成《史记》，文势浩荡奔涌，奇特超逸的气韵流溢在字里行间，他所见识的范围是很广大的。山水之美，到了台湾可以说达到了极致！当他乘一叶扁舟向南而来时，烟波呈现出万般景象；三十六岛在船前时隐时现，九十九座山峰在眼下高低错落，几乎遥远得让人不知道自己身在什么地方。等到这些景物荡涤我的胸怀，使我发言议论，文思浩荡滚滚而来，又哪里有尽头呢！文章用来承载道理，子长的文章所以能够与《麟经》一同流传。至于面对景物抒发情怀，因所见事物寄托志向，子臣真喜爱创作歌词诗篇，虽然技法近似雕虫小技，但言语关系到治理之道；怎么可以全部删缺，使海岛洋面的文采因此失色呢？所以编录在艺文篇中。奏疏 公移 文章 序 传 记 赋 诗 奏疏 报告已进入台湾的奏疏——施琅（靖海侯） 为恭敬报告微臣先行抵达台湾并安抚整顿之事，仰请圣上明察。臣私下认为，澎湖已经取胜，台湾请求安抚，军民都已经剃发；臣已经前后上疏，并携带伪藩郑克塽的降表呈交，进上御览，应当等待圣旨，恭敬遵照执行。又因为出征官兵所需的粮饷，督臣在六月十一日立即返回省城，全部由臣调拨船只渡海，往来运输发放。如今各镇营官兵秋季的饷银，服役已经四十多天，仍未运到；所以未能前往台湾。督标拨给朱天贵管领的赶缯、双帆艍船，六月二十二日夜里，朱兴竟带领十三只船径自逃回，完全没有请示命令；尚〔有〕五十一只船装载官兵二千二百五十六人，督臣在闰六月十二日派参将洪范、传宣杨俊功携文书到澎湖等候，已经全部召回。本月初八日，伪藩郑克塽写信，派伪副使何士隆同曾蜚携送前来；伪武平侯刘国轩、伪忠诚伯冯锡范也各自写了一封信，送到澎湖臣的军营前。他们说台湾军民有数十万人，恐怕人心疑惧不安、意见不一，事情拖久了会生出变故，请臣迅速前去安抚整顿。臣立即同各镇臣商议，酌情派出兵船留守澎湖，以便接运粮食；臣统率水陆官兵和船只，拟于十一日开船，先抵台湾进行弹压，暂时安抚整顿。将要紧的人先行装载送入内地；同时移文通知督、抚，或请他们亲自前来安置，或酌情委派有关官员前来办理，等待朝廷派出的户部、兵部大臣到达时，再同督、抚二臣商议妥善安插。臣到台湾后察看土地、人民的情况，另行上疏报告。还有一事请求：臣的右眼自六月十六日冲击贼■〈舟宗〉时被铳弹打伤，医治至今已经两个多月，仍然昏暗不明；只是勉强在军中调度。剿灭和安抚的事情，臣的职分已经尽到了；伏请圣上准许臣退兵回到驻防处医治，俯赐圣裁施行！请求保留台湾的奏疏——施琅（靖海侯） 为恭敬陈述台湾放弃或保留的利弊，仰请圣上裁决。臣私下考察，台湾地方北面连接吴会，南面接近粤峤，南北延伸数千里。山川险峻，港道曲折，是江、浙、闽、粤四省东侧的屏障。它与澎湖之间隔着一片大洋，水路相距三更多。查明朝末年，在金门所设置水澎标，出汛巡防到澎湖为止，水路也有七更多。台湾一地，原本属于教化之外；土番杂居其间，没有纳入版图。然而当时中国百姓私自前往，聚居在那里的人已经不少于一万人。郑芝龙做海盗时，把那里作为巢穴；到崇祯元年郑芝龙接受招抚，又把这个地方租给红毛人作为互市之地。红毛人于是联络土番，招纳内地百姓，形成一个海外国家，逐渐成为边患。到顺治十八年，被海逆郑成功攻破，盘踞在那里，纠集亡命之徒，胁迫诱骗土番，残害海疆；窥伺南北，侵犯江、浙。传到他的孙子郑克塽，六十多年间，没有一刻不使皇上忧心。臣奉旨征讨，亲自到过那里，完全看见当地田野肥沃、土壤丰厚，物产丰富；耕种和养蚕都能发展，渔业盐业不断滋生。满山都是茂密的树木，到处都种着高大的竹子；硫磺、水藤、糖蔗、鹿皮以及各种日常用品，无不具备。过去那里所缺少的，只是布帛罢了。如今木棉大量出产，纺织不缺；而且船只帆船通达四方，丝线接连运来，即使禁令严厉，终究也难以完全杜绝。这里实在是土地肥沃、地势险要的地区。叛逆势力如今一旦畏惧上天的威严、感念圣上的恩德，献出土地归顺；这实在是上天把尚未开发的土地赐给皇上，作为东南的屏障，永远断绝边海祸患，难道是人力能够造成的吗？

译既然这片地方已经纳入版图，土番、百姓都属于皇上的子民。善后安排尤其应当周密。此地如果放弃而成为荒远角落，再次置于管辖之外，那么如今台湾人口稠密、户口繁衍，农民、工匠、商人都各自安居谋生；一旦迁徙放弃，百姓安土重迁，便会失业流离，重新经营也十分费力，实在不是长久之计。何况用有限的船只渡送无限的百姓，不经过几年很难完成；如果船只运不尽，却草率塞责，那么当地深山穷谷中逃窜潜藏的人必然很多，他们会同土番联合聚众，借内地逃军、逃民为助，情急时走险，纠集党徒作乱，制造船只、武器，抢掠沿海。这正是所谓借给敌人兵器、送给盗贼粮食，后果明白显著。甚至此地原是红毛人的居住处，他们无时不在贪图，必然也会乘隙谋取。一旦台湾成为红毛人所有，他们性情狡诈，到哪里都善于煽惑人心；加上夹板船坚固高大精良，向来是海外各方无法抵敌的。若没有土地可以立足，他们尚且没有施展手段的地方；如果把已经得到的数千里肥沃土地再交给他们停泊依托，他们必然召集党羽，暗中窥伺边境，逼近门户。这就是给后世种下祸根，沿边各省必定难以安然无忧。到那时再劳师远征，两次渡过大洋，波涛险情无法预料，恐怕不容易再次取得成功。如果只守澎湖而放弃台湾，那么澎湖孤悬在大海之中，土地贫瘠，又处在台湾和金门、厦门之间，远离金门、厦门，难道能够不受台湾制约而长期安居吗？所以守住台湾，就是用来巩固澎湖。台湾、澎湖两地一并防守，沿海水师的巡防严密，彼此形成犄角，声势和消息相互贯通，援军容易到达，就可以使局势安定。何况从前郑逆之所以能够负隅顽抗、逃避诛讨，是因为以台湾为老巢、以澎湖为门户，四通八达，可以到处流动肆虐；我方水师往来却受到阻碍。如今地方已经归我所有，各处都有官兵驻扎，像星星一样分布，顺风时一叶帆船即可到达；即使有奸人萌动，也不敢再发动。臣已经同部臣苏〔拜〕、抚臣金〔鋐〕等正在会议中商议。部臣、抚臣还没有亲自到过那里，对去留问题不敢立即决定；臣考察经历周详，所以不敢仓促主张轻易放弃。臣恭敬地想到，皇上登极以来，仁德之风远播，威名声誉传到远方，四海都来朝贡，万国都安宁。凡日月照耀、霜露降临之处；凡有血气的生物，没有不臣服的。凭借这样新拓展的土地，哪里难以设置守军，把它作为东南数省的藩篱？况且海上的祸患已经平定，内地多设的官兵完全可以陆续裁减，分派防守台湾、澎湖两地。台湾设置总兵一员、水师副将一员、陆师参将一员，士兵八千名；澎湖设置水师副将一员、士兵二千名，合计共一万名，足以固守；又不需增加军队和粮饷的费用。防守台湾、澎湖的总兵、副将、参将、游击等官员，规定三年或二年调升到内地，不使其长期任职，永久作为定例。皇上给予优厚爵位和俸禄，推心置腹地任用将领，大小将官谁不努力竭尽忠诚？但现在地方刚刚开辟，当地正赋、杂饷尤其应当减免。现有一万名士兵的粮饷，暂时全部供给；三年以后开始征收赋税，可以补助军需。而且还可以实行寓兵于农，也能解决供给；这样可以节省费用，不必全靠内地转运。筹划天下形势，必须寻求万全之策。台湾虽然属于外岛，实际上关系到四省的要害。不要因为那里能够耕种、还可以稍微供给军粮，便认为应当保留；即使它是贫瘠荒地，必须依靠内地运输，也绝对不能放弃！只是去留关系重大，利害攸关，恐怕有人明知其利害却不肯说出来。如今我朝兵力比前代强盛到何等程度！前代封疆大臣没有治理国家的长远谋略，只一心想着图谋贼寇；拘泥于眼前苟安，把迁移五省边地作为防备寇患的办法，结果使贼势更加炽盛，百姓生活颠沛流离。往事没有办好，祸患延续到今天，以致给朝廷留下日夜忧劳的烦恼！臣仰仗皇上的深厚恩德，恩情高如天、厚如地；臣已经六十多岁，衰老而浮生将尽，多次担忧无法报答皇恩；臣熟知并审察台湾的形势，因此不敢不说。臣今天如果明知而不说，到了后来，祸患一旦滋长蔓延而难以收拾，臣私下恐怕皇上会以缄默之罪责备臣，臣又能到哪里逃避责任呢？所以现在地方已经平定，决定去留时没有人敢承担责任；臣考虑放弃它必然酿成大祸，保留它实在可以永远巩固边疆。会议时，臣虽然反复极力陈说，也难以把话说尽。部臣、抚臣等尚未亲自见闻，又不能完全了解其大概；因此臣除了在会议中具疏陈述之外，也不避冒犯圣上，把其中的利害自行详细陈明。但此事关系朝廷疆域，十分重大，放弃还是保留，全在皇上乾断！另附台湾地图一张，随马塘递送，进呈御览。因为这是分条议论台湾去留事宜，贴黄纸上难以写尽；伏请皇上明察全部内容，施行圣断！郑氏归降第一表（附） 招讨大将军、延平王郑克塽谨慎上奏：臣听说，天下有永恒尊贵的正统，历代承继百王而取得统绪；观察上天的意旨，也有归属之处，新兴的朝代居有九州而承受天命。这确实是五德推移，也是万物所共同仰望的。臣想到先祖一直自誓保持愚诚，却追念前代恩德，尚未沾受当今盛朝的恩泽。因此臣的祖父郑成功披荆斩棘，开辟东部土地；臣的父亲郑经穿着粗陋衣服，与身上刺纹的人杂处。难道敢凭借险要固守，自比夜郎？也不过是想保全遗留下来的百姓，孤独地栖身海角罢了。等到先人卸下重担，幼子承继宗庙，我常常想到畏惧上天的威严，却不敢寻求缩地之术。如今伏蒙皇帝陛下高高覆盖、厚重承载，以仁德养育、以义理怀抱天下。平定中原，如同旭日升起而普照大地；扫清天下六方，虽有浮云遮蔽也会很快消散。皇上如果修明文德来招徕远方之人，哪里还会逞强争胜而焚毁海内？近来皇上大军由西向东而来，臣自知过去反复获罪；想到这些有血气的人向东而来，无非都是霜露所降之处的百姓。臣怎敢再抗拒于前，已经改变心志，以表示今后的诚意。从前威势未显、恩德未彰，难怪鸟儿会惊飞于虞舜张设的弓弩；如今已经醒悟，知道自己迷误，岂敢落后于麒麟游处的仁德之苑？伏愿皇上把天地万物看作一体，使各方使者和边地之民都归于大同。对远方的人施以柔德、对近处的人使其归顺，教化百姓本来并不是为了让他们沉溺于酒食饱暖；对反复者加以讨伐、对归服者予以赦舍，正如鱼依凭深水而各自适应本性。况且还要询问经历黄耇之年的老人关于海上波涛的事情，难道只是对着光明的太阳发誓表达赤诚而已吗？郑氏归降第二表（附）

译为举国归附内地，仰望依靠圣上恩德之事。臣私下想到，臣出生于海上之国，年幼无知；错误地继承先人开创留下的基业，辜负了归向圣朝的诚意。近来楼船向西而来，旌旗指向东方，百姓提着酒食缓缓迎接周王的军队，干羽舞也在虞舜殿阶前劳烦举行。臣反省自己罪过深重，实在为〔奠赎。然而想到〕圣上的威灵光明显赫，确实知道天命有所归属。反逆者灭亡、顺从者昌盛，这是天地覆载万物的广大仁德；有二心者加以讨伐、归服者便予以赦免，足见圣王待人何等宽厚。因此遵循先前已经作出的命令，来求取今日特殊的恩典。希望守住宗庙传承而不致失去，永远成为东方的屏障。臣已经写好表章准备上奏，另外又收到提督臣施琅的来信，信中要臣恢复居住故土，臣不敢擅自作主。臣想既然已经诚心向化，又有什么困难不能献出土地来表达忠诚？现特地缮写这份奏章，并附延平王印一颗、册一副，以及武平侯臣刘国轩印一颗、忠诚伯臣冯锡范印一颗，恭敬派副使刘国昌、冯锡韩携带前往军前缴验上奏；谨慎登记土地、人民，在边境上等待命令。数千里的疆域全部归入王土，一百多万户口全都纳入版图。沿着海岸向南，永远平息海上警报；天下之下，人人都沾受皇恩如雨露滋润。实在是圣上的德泽逐渐遍及各方，远方角落的百姓都争先恐后地背负婴儿前来归附。只是想到臣全家骨肉，大半还是幼儿啼哭；本来是南方人，不熟悉北方土地。希望能够就近在闽地拨赐田庄、房屋，使他们免受流离迁徙之苦，并得到供养赡养的资源；这样蒙受皇上高厚的养育之恩，臣当发誓以赤诚铭刻丹青，终身衔环结草来报答！至于明室宗亲，希望格外优待；全国士人百姓，希望加以怜悯安抚；文武各官，希望施恩擢升；先前归附的将领，希望一体施以仁恩；过去的仇怨，全部予以免除；籍没的产业，全部恢复赏还。尤其希望广泛推行宽大仁慈的恩德，明确颁布革故更新的法令。使众人的心情都能融洽，共同沐浴春风而受到鼓舞；万物安乐宁静，共同畅游在皇恩教化的阳光下。这又是微臣不知满足的请求，企望朝廷给予超常的恩典。为此，臣激切地写成本章上奏，伏候皇上敕旨。题请在另编名额中录取台湾士子的部覆疏——张云翼（陆路提督） 为台湾乡试应当实行另编名额的办法，以广泛彰明文治，永远巩固海疆之事。康熙二十六年四月十八日，礼科抄送出福建陆路提督张云翼关于前事的题本等文件。该题本于康熙二十六年三月初二日上呈，四月十七日奉旨：『交该部议奏。钦此。』臣等恭敬遵旨，于本月十八日到部。臣等议定：福建提督张云翼的奏疏说：『丁卯大比之年，对台湾来说是重新开设科举的日子。台湾士人没有享有荐举的荣誉，学习八股文的时间也不深，怎么能够立即同闽省八郡的士子争衡？臣见甘肃、宁夏的生员，允许另编名额；如今台湾也应准照此例，在福建考场另编字号，额外录取一、二名。实行几科以后，等到在那里读书的人多了、学业造诣精深了，再撤去另编字号，不再限制名额。』这些情况上报而来。查科场事务，按例应由督、抚题请；应当等督、抚的题请到达后再议。但考试日期十分临近，而且台湾刚刚归附，文教刚开始，应将台湾一府三县的生员等也照甘肃、宁夏的例子，另编字号，额外录取举人一名，以鼓励士子。至于另编字号的具体办法，应令福建巡抚拟定后咨报本部即可。题报生番归化的奏疏（康熙五十五年）觉罗满保（闽浙总督） 为圣上的德泽广泛施布，十二社生番归化；仰请详细题报，以彰明盛世治理之事。据福建布政司布政使沙木哈、按察司按察使董永芠会同详细报告：『臣等看，台湾远在海外，百姓和番人杂居，习俗不同。自从纳入版图以来，凤山县熟番力力等十二社、诸罗县熟番萧垄等三十四社，几十年来都仰蒙圣上的恩泽，各自百姓安定、物产丰足，习俗改变、风气转移。其余南、北两路的生番，自古偏僻居住在山谷中，声教未能通达。近来看到内附的熟番赋税轻、徭役少，吃得饱、穿得暖，安闲地生活在圣明时代，耕作取水而安居；各社生番也无不欢欣鼓舞，愿意附入编户。如今据台湾镇、道详细报告：南路生番山猪毛等十社土官匝目等，共四百四十六户，男女老幼合计一千三百八十五名；北路生番岸里等五社土官阿穆等，共四百二十二户，男女老幼合计三千三百六十八名；全都诚心向往教化，愿意同熟番一样一体内附。』以上情况造册申报而来。臣因海外生番输诚归化，如果不加以抚慰安置，做到极其周详，就无法仰合皇上德泽广大、恩惠深厚，使远方归附、近处安宁的意旨。随即会同抚臣批示台湾镇、道，命其确实勘察并议定详细报告；又转行福建布政、按察二司详细酌情议定。现据布政使沙木哈会同按察使董永芠详细报告说：『南、北两路生番一向同凤山、诸罗两县的熟番接界，如今因为仰慕仁义而献诚归附，实在是圣德感化所致。查其土地相连接，各有土官统摄，民情淳朴驯良，应当顺从当地习俗，令他们仍照旧居住，继续由本社土官管束，不必另设机构造成扰害。巡汛守备和防范方面，原有凤山县所属南路营的淡水汛、诸罗县所属北路营的半线汛，彼此相距不远，命令照旧防范，用以弹压；并令文职官员特别加意抚恤。除熟番听任照常贸易外，内地军民不得擅自进入番界生事，也不得借巡查之名加以骚扰。所报告的丁口，附入版图，不必办理编查；顺应他们不识字、不知内地事务的本性，使他们共同享受尧天之治。南、北两路每年各愿缴纳鹿皮五十张（各折银一十二两）代替缴纳贡赋，听任他们按年缴纳，载入定额，留在台湾充作军饷。此外不得有丝毫摊派骚扰，以彰显朝廷安抚远人的深厚仁德。』以上情由及各社番户丁口数册一并报来。恭敬地想到我皇上的圣德神功，光辉遍及四方；文治谋略和武功威烈，使万国协和。声教广泛施布，已经逐渐遍及东西南北；恩泽反复充沛，更周遍流布于侯服、甸服以及边远荒服。如今海外的番民，同天下间微小生灵一样，也仰承圣化，愿意附为百姓，由此完全可以看出，草木昆虫都属于太平和谐的护持融和之中；即使在黄帝、神农、虞舜、夏禹的时代，也没有不是这种广泛运化的规模。臣有幸处在昌盛时代，欣逢这件盛事。于是会同抚臣陈璸捐备红绸、银牌、帽子、猪、酒，命令有关地方官从优赏赐土官；此外还应恭敬上疏报告，请求下旨编入舆图，昭示并载入典册，以记录这无疆的盛大功业。

译除将各社番户丁口数册分别送交户部、兵部外，所有生番归化的情由，臣谨会同抚臣陈璸、水师提督臣施世骠联名上题奏报。题请会试另编名额的部覆疏 部覆：臣部议定，巡视台湾的江南道御史诺穆布等奏称：『台湾参加会试，应该另编字号。查台湾一郡，世宗宪皇帝怜悯其隔着重洋赴试、往返艰难，特地下谕：“乡试另编台字号，每科取中二名。”因此台湾一郡的文风大为改变，比从前强了一倍。但这些年以来，乡试中式者有人，进入会试录取范围者却没有。会试考场是天下人才汇聚之地，海外偏僻之处的士子，哪里能同内地士子一体较量？况且从台湾到京城，路程万里之遥，经历重洋险阻，辛苦是平常的十倍。等到落第归来，只是白费跋涉；有志之士难免因此观望不前，家境贫寒的士人更会因畏惧困难而止步，实在值得怜悯。查现在台湾已有举人八名，今后会试时，台湾士子也照乡试的例子，在福建省的名额内另编台字号，录取一名；几年以后，等台湾举人人数增加，再酌情改定。』这些意见上奏而来。查台湾一郡远隔重洋，应试士子往返困难；承蒙世宗宪皇帝格外加恩，于雍正七年准许在福建省另编台字号，取中举人一名。后来在雍正十三年，又准许额外录取一名。朝廷这样体恤海外士子，已经极其优厚了。至于会试的录取名额，都是由臣部按照各省人数多少合计后，请旨钦定。边地、海疆来京参加会试的士子，也都是按省编列字号，凭文取中，从来没有按府分别编列字号的先例。实在因为会试是朝廷开门选拔贤才的大典，最为慎重，不像乡试只是分别考察一省。如今台湾士子远隔重洋，往返参加会试固然艰难，但查近几科台湾来京会试的不过三四人，如果骤然规定录取一名，未免使取得功名过于容易，助长士子的侥幸之心。请等将来台湾来京参加会试的士子确实达到十人以上，臣等再行上奏，恭请钦定录取名额，以示鼓励。这样海疆士子既能仰受皇上的仁恩，而选拔人才的大典也不会出现侥幸进取。等圣旨下达之日，臣部遵奉施行即可。公移 详细请求开科考试文——周昌（台厦道） 为紧急陈述新开辟地方，以资助治理的首要事务。康熙二十五年二月二十四日，奉巡抚部院金宪的牌文：『据该道详细呈报：“臣看，风俗的根源在于教化；设置学校，是为了阐明伦理。台湾既已纳入版图，如果不讲习诗书、明白礼义，凭什么端正人心、改善风俗呢？本道自上任以后，私下看到伪政权留下的生员仍然勤苦读书，优秀俊秀的子弟也乐于诵读；士人是士农工商四民之首，正可以借此改变顽固刚强的风气，成就雍和安乐的治理。除按月观风课士以激励士习、颁行乡约以引导民众志向外，一府三县都应照内地的例子，建立文庙四座，以尊崇先圣；旁边设置衙斋四所，作为讲堂。但地方刚刚开辟，生员稀少，每所学校暂时设置教职一员，听候部选，以教育学生。岁试、科试两种考试，文武生员照各府大县的例子，府学取进二十名、县学各取进十五名，以鼓舞士气。大比之年，一同赴本省应试；下一次考校时，补充廪生、增生。至于考试责任是否应照广东琼州的例子办理，则不是本道敢于擅自决定的。”』这些理由已到巡抚部院。据此，除批示说：“鼓舞斯文，本部院难道没有同样的心意吗？因为该道、台湾府详细报告说：台湾钱粮没有征收，是由于人民凋残；而一时又因为士子焚膏继晷、设立学校而上请，实在担心钱粮最终不能免除，更可见学校暂时不能先行兴办；上疏请办的人和出具详细报告的人都觉得不便。如今督促课业、讲论经书，足以看出该道仍像过去在馆阁任职时一样留心文事。刚开辟的地区，应勤于谋求人口繁衍，衣食富足以后，礼让才能兴盛；等赋税确定、部咨到达之日，再一同详细报告、会同题奏。”这些意见批下去了。如今查台湾钱粮税课各项既已由本部院上题请求宽减，部覆说：“全部依照所题议定，奉有允准的圣旨，现已遵旨通行在案。”既然这里已经确定了赋税数额，就应当逐步商议教化训导的方法。关于应当设置学校、举行考校等各项事务，合行查议，备具牌文发给本道；本道接到牌文后，应立即将前次详细报告所说事项妥善确切地酌情议定，分条陈报，详细报告后再行酌情咨请题奏，完全不得违抗怠慢。』以上牌文到达本道。奉到此文后，查照先前本部院批示本道呈报的原由，随即转行遵照办理在案。如今又奉前项命令，本道立即发檄台湾府详细议定并分条陈报。

译后来又据台湾府详细报告说：『本府随即转行台湾、凤山、诸罗三县议定并详细报告。现据台湾、凤山、诸罗三县会同详细报告：臣等县共同查得：自古治理国家的要务，没有比收服人心更重要的；而达到治理的关键，没有比鼓舞士气更优先的。台湾既已纳入版图，万年教化的根源正在今天；这里移风易俗、使百姓生活富足和端正道德，彼此相辅而用。宪台与道宪请求建立学校、实行考校，确实审察到了教养的根本，是海疆第一要务。何况自设置郡、县以来，宪台与道宪按月课试、按季考校，奖励生员和童生，加上本县等按季分别命题考课，士子已经蓬勃兴起，文章也灿然可观。现在急需趁此时机设置官员、举行考试，以培养海国人才。府、县各学，请照内地定例，各设置教官二员；岁试、科试两种考试，文武童生由府学考取二十名。这是确定的例制，原本不因府的大小而有所区别。台湾、凤山、诸罗三学，应请酌情确定上、中、小县分别取进的名额，生员也考定廪、增、附并登记造册；廪生按年选送贡生，三年一次大比，照例参加科举。只是两地隔着海洋，学政衙门的两次考试绝不可能乘船冒险渡海；请由台厦道宪就近兼办考试事务。陕西延安、广东琼州都有成例，应等详细请示题覆后，酌情制定永久实行的办法。至于建设学宫，工程和人力负担很重；既不能向寥寥无几的贫穷官吏议定捐资，也不能向零落贫困的穷儒生议定劝捐。如果仍旧保持狭小的规模，使用草创的茅屋，不仅没有堂、斋、廊、舍作为师生讲学诵读的场所，连御书匾额也没有地方悬挂。这样实在不利于整肃海外的观瞻、弘扬一统文明的教化。因此酌情议定建造，确实刻不容缓。工程费用从何处支出，自有宪台裁决；不是卑县敢于擅自办理的。』这些理由送到府中。据此，本府看，开创新邦，礼乐教化本来就是实现治理的大根本。所以宪台还未到台湾时，首先就以建立学校、端正人心为请，实在是明察治理国家的要领，没有比这更重要的了。本府到任以后，也以士人为四民之首等事项，请求设置师儒讲学明伦，已经一同详细报告在案。后来蒙院宪认为赋税尚未确定，不便立即以学校之事具题；又可以看出院宪斟酌时宜、权衡先后的宏大谋划。如今赋税已经确定，承蒙院宪始终不忘海外士人，专门发檄查议，会同上疏实行。本府依据各县提出的条议，又参照自己的见解，详细报告，请宪台裁酌。台湾府以及台湾、凤山、诸罗三县，应各设一所儒学。府学应设置教授一员、训导一员；各县每学应设置教谕一员、训导一员。内地很小的县邑，教职都已经全部设置；车书一统，制度不应有差别。科试、岁试两次考试取进文武童生，府学二十名，这是各直省府学统一规定的名额，本来不因府的大小而增减。台湾县是府城所在的首县，照大学的例子，取进生员十五名；凤山、诸罗照中学的例子，取进生员十二名。廪、增、附三类的区别，完全依照内地，逐年考试登记；廪生、增生两项，也依照学校规定的定额。廪膳生员中，每年按次序考取岁贡，选送参加廷试。这就是建立学校、举行考校的大概办法。尚未完备的规条，应等题请获准之日，再到泉州就近查办；学政事务可以依次整顿兴办。台湾一地过去是逆贼巢穴，从前所有士子，大多是被俘掠来的人；困于伪政权统治，连养活自己都不足，哪里有空读书？到康熙二十二年部选官员到任以来，承蒙宪台带头乐于培育人才，按月考课生员、童生；本府按季考试，各县也督促管理课业。现在的生员、童生，都知道应该磨炼自己；所写文章文采斐然、篇章成形，可以说是每月都有变化、每年都有不同。近来听说将要建立学校、举行考试，众多士子都十分振奋，磨砺自己以等待机会；或许可以使这里文质彬彬，成为具有文化制度的地方。台湾的户口，都是南闽人；天赋大多聪慧，才智大多明敏，一经学习教化，就会像及时雨一样发生变化。推广他们取得功名的道路，加以鼓舞振作，优秀人才不会难以成群出现。这是本府身在地方、熟知当地风气的实情；绝不是喜欢夸大其词，故意耸动听闻。取进生员的名额，万万不能减少；如果因为目前人才还不旺盛而减少定额，便会大大挫伤上进之人的心。层层海洋天险，督学道实在难以远道渡海按试；揆度情势，必定归由宪台就近主持裁定，实在妥当方便。至于台湾伪政权遗留下来的一座文庙改作府学，大门和圣殿后屋共三进、两庑，只有几间矮屋而已，并没有泮池、明伦堂、启圣殿、衙斋等设施；圣殿只有一间，以梁架和墙壁构成，不设置旁柱，也没有飞檐、椽桷、丹漆彩绘等可供观览的装饰。哪里有先师的正殿只建一间平屋的道理呢？这不过是伪政权时期草草建成的规模，实在不符合天朝大国的体统。此前奉抚宪命令查办，责令捐资修缮。虽然本府与宪台各捐银二百两进行修葺整顿，然而原屋狭窄简陋，不能大规模扩充。如果不另行拆除重建，实在不足以显示宫墙、泮水的庄严观瞻，前次详细报告已经说得很清楚了。台、凤、诸三县原本没有学宫；各县只是草创茅屋，姑且供奉圣贤牌位，以尽春秋祭祀的礼节，实在不能称作文庙。府、县文庙四座，应该赶紧请求转报两院，一并具题，拨用哪一项钱粮，查照内地规制，估价建造。』这些理由送到本道。

译据此，本道复核认为：台湾虽然偏处海外，但不乏讲习诗书、诵读弦歌的人。本道刚到任时，知道士人是四民之首，想要端正风俗、改善人心，便实行按月课试、颁行乡约，海滨士子都仰慕仁义、向往教化。如今已经一年多，按月课试的文章已经明显日益进步；他们仰望兴办学校、举行考校，简直是在磨砺自己以等待。本道因此看到赋税已经确定、民生已经安定，便提出建立学校以培养士气的请求。如今奉檄查议，立即转行台湾府县逐一酌情议定、分条陈报。据详细报告：台湾府学应设置教授一员、训导一员；台、凤、诸三县学各应设置教谕一员、训导一员。台湾府学应照各直省府学的例子，文、武童生各取进二十名；台湾县学应照大学的例子，文、武童生各取进十五名；凤山、诸罗两县学应照中学的例子，文、武童生各取进十二名。岁试、科试两次考试，补充廪生、增生；其中廪膳生员，依照各府、县定例，按次序选送贡生。这是学校考校的大致办法。至于学宫，伪政权遗留的只有一座文庙，前后三进、两庑和几间矮屋，如今已经改作府学；泮池、明伦堂、启圣殿、衙斋都没有，还须扩建开辟，才能形成规模。台、凤、诸三县原本没有学宫，各县长官急切希望教化百姓，到任以后都草创茅屋，姑且供奉圣贤牌位，举行春秋释奠，以鼓舞士子的心志。如今应当怎样题请建立，拨用哪一项钱粮？岁试、科试又应当怎样开考？一并听候宪台裁决！文章 祭祀鹿耳门水神文（《靖海纪》）——施琅（靖海侯） 想那苍茫大海浩荡无边，茫茫难以测知它流向何方；这里重重关隘凭借险要而据守，俨然是天设的要塞。水道既曲折迂回，又迅猛激荡奔流。鹿耳门的岩石深峻，形如磨刀石般奇特，仿佛砥柱一样卓然耸立。滟滪堆也无法比喻这里水流的湍急，天然险阻又怎能超越关锁藩篱的严密？某承蒙任职统领军务于此地，完全依靠舟船来指挥调度；敬仰水神显赫的功绩，仰赖神明暗中辅助、匡正维护。愿渡涉之时没有阻碍，使来往往返都平安顺利。伏望神明鉴察我拯救百姓于水火之中的诚挚心意，彰显圣皇光明显赫的灵威！风涛因此平静止息，惊涛巨浪也因此安定平稳。士卒战马因此得到便利，百姓也不再遭遇危险。恭敬陈献菲薄祭品，诚心祈求赐予崇高福祉。谨此告祭。祭祀台湾山川后土文——施琅（靖海侯） 我私下认为，仲秋时节，水师在东海系舟。远望原野高地，登上那高峻的山丘。田地茂盛而相连，百姓在那里安居休息。遮蔽长天的是巨大的战船，旌旗悠然飘扬。奉行皇帝的威严远渡海洋，统率水军猛士。既已攻克重险澎湖，于是登临台湾，周行巡视。只见山川险峻深远，连船桅都难以前进；仰望神明浩大的光辉，驾御战舰迅疾如飞。内地的神祇都载入祀典，远方异域追溯久远历史，却无从查考。大地承载万物，控制东南边隅而安静镇守；它与神岳一样孕育灵秀，应当以安定坚贞之德更加崇尚诚信。我德行浅薄，却恭敬地依仗上天讨伐；拯救这里的百姓于水火之中，开启这片与世隔绝的海岛异域。感叹柚木等物资已经枯竭，叹息旱灾水涝影响农作；祈求神灵的恩赐昭然降临，把福祉赐给遥远的国土！水土平坦肥沃，不缺民众所需，使遗留下来的百姓都能普遍沾受丰收繁殖之利。驱除螟螣、蟊贼等害虫，希望不要受到狐蜮般的邪害侵扰。统率军队的将帅再三严格申明纪律，掌握斧钺而专任征讨；把兵戈阻止在百姓安寝的席榻之上，欣喜地看到老人和孩子远道捧着酒浆迎接。发誓绝不滥杀，不因细微过失而侵犯百姓，体现皇帝的仁德来用兵；抚慰这片土地，使百姓安定、众人和睦，祈愿将士和战马都获得安宁和平。诚愿上天厚厚保佑这次出征的将士，愿妖氛、疫气和海上风涛都不要惊扰。疆域图籍既已收入舆图，户籍册籍也已登记于朝廷。难道只是进贡白雉、楛矢这类远方贡物而已吗？更应歌颂海上风浪不再兴起；使边远地区逐渐受到教化，使皇帝的功业光辉无边。用椒酒和桂酒来酬谢，香气交融而更加美善。谨此告祭。《台湾纪略碑文》，杨文魁撰（台湾镇）。台湾，是海外边远未开化之地；与福建省隔着重重海洋相对峙。它先前没有载入舆图，所以无从考察沿革。这里以舟帆贸易为利，东面连接日本，南面通往暹罗、吕宋、琉球诸国。当地人口是土番，茹毛饮血、穿兽皮，以椎结发式和侏离服饰为俗；不懂文章，也不通晓中华风俗，简直是无怀氏、葛天氏遗留下来的人民。因此明朝天启年间，海盗颜思齐进入这里筑巢居住，开始有汉人跟随而来。后来被荷兰人占据，东面修建赤嵌城，西面筑造安平镇城；他们这样做，是为了谋求往来贸易，把这里作为储存、停顿货物的聚集地。到顺治十六年，郑成功从江南战败退回，厦门的形势又日益窘迫，于是率众攻取台湾。荷兰人弃城离去，郑成功开始招集百姓，开展海外贸易。设置承天府，下辖天兴、万年二州，用来统辖汉民和土番；编定征收赋税，以供养军队，俨然成了东南边隅的夜郎国。郑成功没有尉陀那样见机行事的眼光，也没有王莽、刘子阳那种旧日谋略，凭恃险要逞强称雄，常常违抗顺化大义；福建、广东、江南、浙江沿海百姓，大多遭受蹂躏，极像孙恩、卢循、徐海之流。他们从祖辈到孙辈，每每使圣明君主忧虑东顾。当时福建省总督、少保姚侦察知其中情形，上奏陈述可以攻取台湾的策略；朝廷特命将军侯施琅率各镇水师，渡海进剿。当时是康熙二十二年，岁次癸亥六月。清军进军攻克澎湖，台湾众人魂魄震夺，献出土地归顺，朝廷下诏允准。随即登记其户口，将其纳入我朝版图，改设台湾府，分辖三县。设置都督一镇，统辖两协、十营水陆官兵一万■〈艹糜〉，配备战舰一百艘；遇有警报便统军进剿，无事时分守汛地、扼守险隘，成为控制海边的关键，也壮大了各省的屏障。从此不只是各省沿海获得安宁，海外异族也来归附，如同赤子般欣喜地享受庇护；土著愚昧的番民，也逐渐受到声教的浸润。这确实是盛大教化无远弗届，扩展了千古未有的宏伟规模，开启了千古未曾开辟的遥远角落。

译我从康熙二十三年承蒙朝廷简拔任命，出任这里的镇守官。自本年仲冬抵任以来，只能竭尽心力、辛苦奔走，谋求报答皇恩。但这里刚开始经营，各方面都在草创；后来原任兴化镇吴氏陈述“屯田、减船事宜”，反复核查、批复，几经三年，最终仍沿用旧制。我正惭愧于安抚整合尚不周全、布置安排也不恰当，忽然任期届满，又承蒙恩命调回内地任职。至于鸡笼、淡水，是台湾府北部的要地，因与府治相隔千余里。夏秋水涨，陆路难以通行；冬春风势猛烈，船只又无法到达。加上那里有番民而没有汉民，担心运输转运十分艰难。自开辟土地以来至今，仍没有确定的议定办法。至于民间各种赋税，大略按照伪政权户籍的减免旧例办理，百姓和番民似乎都很困窘。又如那里荒地极多，若借助移民耕垦，才不会留下荒土；无奈被洪涛阻隔，招徕移民并不容易。虽然主管官员竭力经营办理，但我忝居封疆之职，未能倡议兴办并提出具体方案。以后只希望主管此事的贤能官员，慢慢筹划得尽善尽美，在治理上更加求治，以留下永久的恩惠，使民众安居乐业。其他尚未说尽的内容，查阅台湾府志，似乎不必再赘述。现在就把开拓台湾疆土以及我承乏出镇此地的始末，刻在坚贞的石碑上，用来记载而不使它被遗忘罢了。《祭水师协镇许云文》，觉罗满保撰（闽浙总督）。唉！只有您的死，死得无愧；只有您的死，死得明白。海盗祸乱将要萌发时，众人都沉醉不醒；您统率战船，却谋划着并非自己职分之内的事情。贼寇气焰已经张扬，形势如土崩山溃；您带领孤军，舍身尽力而死。遥想睢阳守城，忠义激励将士；南霁云献身，雷万春聚众抵抗。您的将领慷慨追随您而死，如同游崇功，实在与他们相类似。您的身体虽然死了，您的志向却没有消亡；素车白马载着英灵，神威仍然显扬。您的身体虽然死了，您的遗骨仍然芳香；千秋万世，与日月争辉。唉！您难道看不见全台士民的感念哀悼，以及安平百姓的凄凉悲痛吗？他们悲痛您的忠义，想共同奉献祭品供奉您。我将入朝向九重天门报告此事，先用一杯酒向您致祭。愿您更加坚定护国的诚心，与我们一同默默保佑边疆！《祭惠献贝子文》，舒辂、杨二酉撰（巡台御史）。伟大啊，大清皇朝承受天命、接受图箓；文教广泛施行，武略也更加完备。只有一两位大臣，实在是国家的股肱；在左在右，前后相继地辅佐朝廷。遥想贝子，身受皇室亲信；年幼时便识得金环，早早获得铜虎符的任命。像方城、汉水一带，排列戟矛、建立军营；使山中的封豕被斩绝，使沼泽中的长蛇被截断。适逢福建有叛乱之孽，完全不懂大义；公然起兵，如同疯狗发狂。众人都受到他们的毒害，很快祸及台湾道路；圣祖挂念此事，早晚忧劳叹息。于是说：“你能够胜任，前去整顿你的军队。”赤城已经树立军威，江郎山一带也秩序井然；兵锋凌越仙霞关，进而达到武夷山。海疆由此肃清，亿万百姓依赖您的功劳。刻石记录功勋、酬报功劳，歌咏之声传遍钟镈磬乐。福泽延及子孙，实在留下很多余庆。哪里会因为东部边疆长久悬隔星远，便不能享有恩泽；于是司命之神说，您将乘云旗下迎来。功劳在闽越，明亮得如同日月；百姓对您的思念，没有片刻能够停止。直到五星运行终了，也未能报答您的功绩；后来您来到这里，众人都欣喜地一致赞同此议。于是咨询、谋划，选择吉日；道山南面，寝庙宏伟壮丽。舒辂等人身处海上，不能亲临祭席；远远仰望皇帝的光辉，迎风而立，惆怅不已。亲自凭借属吏，安排俎豆祭器；以苹、蘩、薀、藻等祭品，向远方遥拜叩首。礼仪虽简略，献上的只是诚心；神灵明察在上，请降临享用祭品！附：恭敬记述惠献贝子王平定浙江、福建功绩的颂辞，舒辂撰（巡台御史）。从皇室宗亲中简拔任用，手持虎符竹节出征；再次倚为长城，镇定楚地疆域。越过海洋移动军旗，使吴越之地从釜中之鱼般的危境中解脱；在福建疆界率军出征，使丑恶蛮夷无法逞强。显著功劳已经奏报，题名铜柱；圣上的忧虑不必烦劳，恩宠的诏书已经颁下。如今南国只留下您的宏大恩泽，金环的光辉千载长存。积累功德仁慈，后代昌盛本来就是应当的；重新开设幕府，节制两支军队。浙江之水、福建之山共同隆重奉行旧日祭祀，彝樽龙勺仰望新建祠堂。香气飘过汉代遗迹，浮动在龙纹黼黻之间；墙壁照耀牛墟，引来凤旗。出使者与当地同在疆域，逢上盛大典礼；尚未兴起趋赴办事之风，大家共同歌咏诗章。又，杨二酉（巡台御史）。奉简拔任命，隆重而专擅地承担使命，皇家有诏命才出行。虎符从凤阙传来，玉斧从荆阳发出。越地北方烽火刚刚燃起，福建南方的丑类也想要猖狂。圣上忧戚而勤于思虑，调动节旄以镇定金汤般的疆土。八闽开辟层层屏障，三山排列着秀丽的云气。王师欣获大捷，宗室子弟建立奇功。功勋载入竹帛，光明如天日；文采灿烂，映照海上云彩。恩泽延伸到邻近云霄的地方，人们还认得这位旧日将军。积累善行，长久留下余庆；天家万万年永享太平。作为藩屏，重新开设旧府；幽闭的殿宇中，人们仰望遗留下来的光辉。龙帐上浮动着香雾，螭形玉环引出翠烟。人们兴盛地发扬孝思，在鳌峰之巅永远奉献俎豆祭祀。何况还有表彰贤能的诏书，使祠堂在闽越之中得到崇奉。功勋高过北方的天柱山，声名远播大海之东。后人继承功业，铺陈丹心；承接谋略，以慰藉紫微宫中的君主。海上兴起歌咏，前后都仰慕并崇奉您的功劳。《惠献贝子功德诗八章》（并序），张湄撰（巡台御史）。自古以来名声垂于四海，麒麟阁图像表彰盖世的特殊功勋；出身皇室宗支，是龙种中被推重的克绍家业之才。然而贤明的宗亲未能居于最高爵位，这样的功劳和施展仍未必能同时达到极致。卫青、霍去病善于用兵，谁能像他们一样承担藩屏重任；刘献之类虽然好古，又怎能胜任专掌铁钺的征伐之职。只有我朝贝子，学问博通三雍，亲自熟习九伐之法。振作前所未有的军队，捷报快如疾风；安慰百姓唯恐落后的思念，声望如雨水降下。解除军队的劳苦，推食分衣，期望与士卒同甘共苦；冒暑越过关塞，经历险阻艰难而更加奋勉。把哀鸿聚集到泽中的百姓拯救出来，声名洋溢于歌吟；在长途上斩除封豕般的巨寇，使其相互依仗的势力消散。家家都有获得新生的喜庆，竟能在安席之上用兵；主帅在即将完成志愿之际，山河也因此充满豪气。皇帝在九重宫中深切哀悼，仍叹息礼数不足以慰劳凯旋；万姓含悲，真正表现出如同失去父亲般的共同哀痛。读诸葛亮《鞠躬》中的几句话，仿佛看见他的赤胆忠心；回忆祖士雅击楫渡江而来之时，怎能不流下雪涕？苍山碧水之间，丛祠中的祭祀比细柳营的旌旗还要肃穆；两浙八闽的民间诗篇，姑且用来代替平淮地区的铙鼓乐声罢了。宗室大臣以朝廷谋略平定险要疆域，世世代代的盟誓功勋长久不衰。黄石公的兵书精妙，余下的秘本还藏在枕边；青油幕府远在边地，正是统军出征之所。皇室宗支标举英才，年少便显露不凡；在边疆之外，运用韬略筹策而决断得当。奉命专任征伐，谁能与您相比？正如东山零雨之诗所咏，又如古代的锜斨兵器。横海将军驾着下濑船前进，轻快迅疾得令人惊讶，仿佛从天而降。鲸鲵般的巨寇既已扫除，海波才归于平静；蔓生的乱草难以彻底清除，残余势力反而更加延伸。您直肯奋身冲锋在士卒之前，怎能忍心看见披甲之士遍满山川？一听到您的声威，便足以慰藉百姓如望云霓的期待；何况王师出动，已作万全准备。您的恩泽仁风驱散了战争气氛，怀着恩意把丝绵衣物遍赐三军。登上云梯，清除荆棘道路；渡过水面，夜里乘着如鹅鸭般成群的船只。对士卒的疾苦再三亲自慰问，拿来一筒酒，随时平等分给大家。长者正好协助军队取得吉利，战马所向之处都听得到歌颂声。

译年年劳苦憔悴，短衣都磨损了；营门前的柳色也几度若隐若现。敌人据城固守，城垒高耸如重重丘山；传递军令的响箭齐发，惊如霹雳飞过。七省的藩篱争夺海口，三家叛乱势力像苞蘖一样在霜威下陨落。南天夜里传来报平安的烽火，大将功成之时，两鬓已经将要稀疏。计算着日期等待班师，歌颂止息战争；却忽然乘箕星隐入白云之中。大星坠落之处仍有光芒，群马悲鸣，余下的眼泪鼻涕很多。只有图书留在破败的行囊中，徒然使军民为您献上虞歌。江山没有改变，百姓也得以完整聚居；怎忍心看着冷落的丹旐从眼前经过。餐风沐雨，竭尽心力筹谋；掩埋尸骨，德意周全。半壁江山已经坚固如磐石，却一句也没有谈及子孙后代的谋划。皇帝深为震动哀悼，思念辅佐自己的贤臣；礼仪完备，以荣哀之礼报答您的壮伟谋略。曾经像羊公去世时那样，百姓共同停止市场交易；岘山头的丰碑上积满了泪水。巍峨的庙宇容貌高耸入云，屋顶如鸟张翼、彩饰陈列。浓密的云烟凝聚着香气，挺直的松柏经历冬春。人们竞相重新铸造黄金塑像，感念旧恩的白发百姓仍然存在。往日您指挥旌旗斧钺的地方，如今山巅水边都肃穆地迎接神灵。紫泥诏书传来，凤鸾般的使者奔驰；诏令表彰贤能，再次为您建立祠堂。海国百姓共同仰望依靠您，如同依靠父母；玉林般的恩泽郁积，后代枝叶繁衍。香烟从俎豆祭祀中升起，春秋祭享绵延久远；节制东南的棨戟也随之转移。我也是本州百姓，承蒙您的庇护，姑且吟咏恩德，续作《匏蒲诗》。又，何勉（台湾镇）。皇室宗亲出任统帅，扫除搀枪星所象征的凶乱；旗帜指向东南，把百姓从水火中拯救出来。使小小的贼寇胆裂，谈笑之间便平定；声威传遍山海，鼓角和金钲之声震响。解除闽浙百姓的倒悬之苦，仁德功劳广大；春秋享受祭祀，德行颂歌长存。遗爱尚未被忘却，恰逢贤能者继承事业；再次到来，如同再生佛一般，使先前的光辉更加丰厚。刘良璧。宏大的功业承接上天宗派，显著功勋列入朝廷班次。龙旗打开敌军营垒，虎符竹节装点仙关。海浪平静，瓯越安定；烽火熄灭，海上蛮夷平靖。朱红屋脊辉映玉钥，碧色井栏灿若金环。谋略功业写入青史，表彰贤良的紫诰颁行。勋名萦绕两浙，世代恩泽流衍三山。颂歌洋溢鳌峰之上，歌唱兴起鹿岛之间。东南相隔万里，长久如此奉行王命。序。《捐修诸罗县学宫序》，高拱干撰（台厦道）。承继过去、开启未来，没有比孔夫子之道更高的；翻山渡海，治理天下没有比本朝更盛的。达到至治的征验，是没有人不服从；大道的形象，是有眼睛的人都能瞻仰。因此即使万乘之尊，仍然尊崇拜师的礼制；百蛮不同的风俗，也都受到文教风气的熏陶。自天下建立学校以来，学宫高墙高达数仞，与日月同样崇高；人才由此产生，教化由此兴盛。所以瞻仰孔子居处、尊重孔子之道，就能成为名将名相、贤卿大夫、贞节妇人、义士、顺孙、孝子；否则便蠢笨无知、顽钝如石，只能与草木昆虫相等。至圣垂示的教诲，大到伦理纲常和功业，小到饮食起居和日常使用，无不包含其中；即使不全都出自学校，也没有不沐浴于诗书恩泽之中的。即使极其顽固昏昧、没有知识的人，往往也会低头拜谒圣人；看见车服礼器，便能改变难以驯服的气性。这好比东风解冻、和气感人，其中的神妙，有难以用言语说尽的地方。台湾地处海外，明朝末年开始通商，才有汉人到来。等到郑氏逃来盘踞，旧日的世家大族有的也跟随东迁，繁衍聚居已有多年，但诵读诗书的风气仍未广泛。到了如今，台湾献诚纳土，岛上百姓得以见到天日；分设郡县，招徕人口更加增多。十多年之间，声教大为通行，人文逐渐兴盛；即使深山幽谷中纹身黑齿的番民，也都知道向往风教、仰慕学习。有识之士都说，治理因道而兴隆，道也随着治理而广布；从此海波不再扬起，内外都可以成为邹鲁之地。然而百事刚刚草创，规制简略；诸罗学宫只是三间茅屋，实在太不相称。我在这里负责军事，又兼任分管视学的职务；每次询问县令，他总以城墙尚未修建、学宫基地恐怕会有变动来回答。三年时光渐渐过去，我心中一直忧思不已。如今我的任期已到，诸生认为旧基地十分吉利，想筹划扩建新学宫；可是诸罗以及台湾、凤山三座城池的营建还没有日期，那么先扩大我夫子的学宫，又是当前最急迫的事情了。我虽然不聪敏，哪里敢把自己当作任职只有五日的京兆尹，把事情推给后来的君子。既已捐出俸禄倡导此事，又同诸位君子商议，因为力量实在难以由我一人承担；至于尊师重道、喜好义举的名声，我也不敢据为己有。《题郡守高公诗序》，吴昌祚撰（台湾道）。郡守倡导地方官治理百姓，使地方安定、人民安宁，这个职责任务极其重大；而台湾尤其困难，孤悬海东，番民和百姓杂居，地域纵长将近三千里，实在是福建、广东、江南、浙江的屏障；如果不是确实卓异、奉公循理的人，哪里容易治理这里！辛丑年夏天，高天木君特地奉命调任而来。当时叛乱刚刚平定，大军云集，军粮和草料急等着运来充足供应，高君立即在仓促之间办理妥当。捕捉叛党余孽，宽待被胁从者，全台湾于是安定，他协助出力最多。不久秋季台风造成灾害，惨烈超过兵火；他请求免除赋税、商议赈济，尽心尽力。于是聚集流离的百姓，消除战乱遗患，务求简约安静以使农耕休息，扩大教化以培养士人。到三年任期将满，百姓获得大体和谐；那么高君对台湾的成就实在很大，所施的恩泽也确实深厚了。您与我是中表亲戚，我很熟悉您的贤能与辛劳。去年秋天，我奉命分巡此地，与您相见十分欢喜。正庆幸自己还来不及对您有所匡助，您却因考核优异被提拔为汀漳监司，我不禁感到惆怅。转念一想，天下的贤才，本来就不是台湾可以私自占有的。何况如今圣明天子明察四方、听闻八方，远见万里之外，即使有毫发丝粟般的才能，也常常得到特别提拔；以您的声望光彩如此灿烂，将来或许会像汉代征召黄霸、褒卓的故事那样，受到玺书宠召，履职之地更加遥远。如今还与台湾相邻，转念又感到快慰。然而士人们不明白这个道理，只是把您比作借寇恂、争杜预那样，依恋不舍罢了。既然不能拦住您的车镫挽留您，于是作诗寄托心意。雅正的歌咏和里巷的吟唱，汇集成篇。对此我很高兴贤良郡守的德爱长留不去，而台湾百姓还保有《缁衣》《甘棠》所表现的古代遗风；因此写下这篇序。《海天玉尺编初集序》，夏之芳撰（巡台御史）。台湾偏处海角，自收入版图至今，将近五十年。旧制是：除郡邑守令外，由观察使统领。康熙六十年，才开始派台臣负责巡视，满、汉各一员，每年轮换一次；大概是因为重视海疆。自我皇上登极以来，文德广泛施行，声教遍及四方，美好的风俗和雅正的教化已经遍布遥远边地；仍然在临轩听政时亲自策问，像意中遴选人才一样，再三训诫，使奉命出巡的臣子有所遵循，把它作为观察风俗、训导民众的准则，那么圣明确实周全而又达到极致了。

译至于台湾府的学政，旧日属于观察使管辖，不属于巡视官的职责。丁未年冬天，才奉命让汉御史兼任此职；圣上的睿旨刚下，我恰好恭敬地接受简命，出巡这片土地，因为奏请兼理学政、带着使节身份而来。戊申年二月，我得以抵达台湾署衙。台湾，是山海秀美之气凝聚的地方。万条水脉浩荡无边，一座孤岛高高耸立；雄浑郁积的气势绵延隔绝千里，灵秀奇异之气聚集于此，士人中必定有人承受了它的精华。何况数年来承受国家休养生息和教育的恩泽，浸润涵养日益深厚，长期教化已经形成；本来已经家家张弦诵读、人人传习诗书，蒸蒸然共同跻身于声名文物之列了。四民之中，士人起倡导作用；士人的习气正邪，风俗也因之而定。台湾府人文兴盛，难道还忧虑没有人才吗？有了人才而品行不醇正，就会与庞杂卑污同样成为弊病。古人说：“士人首先要有器量见识，然后才是文章技艺。”士习不端，只凭文辞藻饰向世人夸耀，不但没有益处，反而会成为百姓的害马。考察台湾府初次开辟时，岁试、科试选拔人才，常常要从漳州、泉州等内地郡县借取名额。近来诏令已经下达，要求厘清剔除这种弊端，不是生长在台湾本地的人，不得列入台湾学校学籍。这又是盛朝培育边远地区的深厚用意。台湾城中士人既然得到山海钟灵毓秀之气，更应当厚重自励、自我鼓舞，以此上报圣恩，不要把自己局限在《棫朴》《菁莪》所说的范围之外。柳州先生说：“报答国恩，只有靠文章。”士人生在这样政治清明的时代，实在应当读书治学、修养自身、树立品格，使文章积累成为有用之学；又用诗书弦诵来训导子弟、教化乡人，使淳厚和谐的气氛遍布蛮荒天空和菁岭之间。这样，对上可以弘扬盛明之治，对下可以转移地方风俗，这本来就是宣扬教化者的殷切希望；而观察风俗、训导民众的责任，也可以借此仰报天子了。现在因岁试已经结束，选取其中文章最为雅正驯熟的付梓刊刻，并借此加以发扬，使台湾人知道，刊录他们的文章并不只是为了展示文辞。这就是序。《海天玉尺编二集序》，夏之芳撰（巡台御史）。岁试结束后，选取文章名列前茅的人，记录下来交付刻印，也是为了给海角士人振作志气，引导他们走在前面。后来我出巡南北，忙碌奔波，又逢任期将满；科试只打算等待后来贤哲主持了。到了己酉年正月，我又奉皇恩诏令留任，于是得以在当年春季三月举行科试。当时台湾府的生员、童生振奋踊跃，报名应试的人几乎是岁试人数的一半。于是我秉公办理事务，慎终如始；不到一个月便告结束。台湾地处海疆之外，才华俊秀之士时时间或出现；所忧虑的是没有老师宿儒来穷究经书、爱好古学、陶冶他们。那些抱守书册笔砚的人，往往因为地处偏僻、见闻浅少，在蚯蚓般狭窄的孔窍和青蛙般局促的鸣叫中消磨了志向。人才受到地域限制，实在可惜。然而我多次主持考试、校阅文章，都根据才质加以甄别，委婉地表示鼓励，所以他们的文章也逐渐有了颇可观之处。大体说来，文人的心性，大多随着当地的风气而形成。台湾士人的文章多半旷达放纵，各自抒写胸臆，不能完全合乎规范。其中有的如云垂海立、鳌鱼牵掣、鲸鱼吞吐，应当是得到山水的奇异气息；又有的描写幽岩峭壁、翠竹苍藤，很有尘世之外的高雅情致。它们的一瓣花、一缕香、一层波、一道皱纹，以清越的声音和古雅的声响表现自然，便又得到曲折岛屿、孤立小岛上零落的烟霭和滴翠。海天景色气象极其特殊，所以表现在文章中，颇能各自呈现瑰丽奇异之处。至于垂绅搢笏、庙堂黼黻这类朝廷礼制和政治文章的气象，却往往很少见。这固然是因为士人所受涵养不多，也是因为当地风气偏僻遥远所造成的。所以岁试所录取的文章，大半是表现灵秀之气的篇章；科试则多选取醇正、昌盛、博厚的文章，使台湾人再提高一个层次。也让他们知道盛朝文教的兴隆，以及设置科举选拔士人的方法，是以光明正大为根本，不能局限在一方的见闻之中。于是把岁试、科试的文章合在一起，共得八十首，付梓刊刻，作为众多士人的范式。《珊枝集序》，张湄撰（巡台御史）。《珊枝集》是什么？就是汇集海东地区考校士人的文章，并以此命名。珊枝是什么？是珊瑚的枝。大海广大，没有什么不具备，世间稀有的珍宝都由此产生，为什么偏偏取珊瑚呢？回答说：杜甫不是说过“飘飘青琐郎，文采珊瑚钩”吗？文章像珊瑚，确实珍贵，也确实难得。难在哪里？难在它的枝。它的枝怎么样？回答说：珊瑚生在海底，一年呈黄色，三年呈红色；渔人用铁网捕取它，未到成熟时不能捕取；错过时机不捕取，它就会腐烂。所以说难得。台湾被万条河流环绕，一座岛屿孤立于中央，与世隔绝；六十年来沐浴圣人教化，从幽暗沉潜跃入光明。海上国家的士人，已经纷纷显现出质朴而有文采的才华。此前不能选取，是因为珊瑚还没有长出枝；如今若不选取，我担心会错过时机。既然如此，到现在还没有选取的人吗？回答说：有。雍正戊申年，高邮夏筠庄侍御曾经选取过，给他的文集题名为《海天玉尺》。“玉尺”，是说善于衡量人才。我接续在他之后，虽没有能力与他相提并论，却也奋力选取人才。虽然不敢自称衡量人才的尺子，私下却自许为罗取人才的网。愿意献出这些珍宝，与天下人共同珍藏。因此这部集子的完成，也就是继续实现夏筠庄的志愿。于是写下这篇序。传。《总督姚公平台传》（定谋推毂）。姚公名启圣，号忧庵，是浙江绍兴人。癸卯年，以汉军籍身份考中贤书第一名。起初任香山县知县，因牵连获罪而离任。甲寅年，耿精忠叛乱，朝廷急需人才，起用他担任东瓯郡佐，不久又加授温处道。丙辰年，随和硕康亲王的大军平定福建，任福建布政使。他亲自准备衣粮，招募壮勇，立志澄清海外。有人对他说：“您是文臣，为什么要从事武事呢？”姚公捻须笑道：“难道要把文武看成两回事吗？从前冉求手持长矛进入齐军，有若凭借勇力跃上战车击退吴军营寨；古代圣人和贤人之所以不敢自我闲逸，实在是敬畏天命、悲悯百姓困穷。何况我国疆域完整无缺，文德教命四方传播，怎么能因为一个弹丸般的海岛地区，长期使圣天子昼夜忧劳，让沿海百姓不得安宁？罪责将由谁来逃脱呢？你不要再说了！请不要再谈这件事！”客人只能连声应诺而又不敢完全赞同。当时总督郎公熟知姚公的才能和智慧，认为自己不如他，便自行辞职离去；朝廷也认为姚公一定能够平定贼寇，于是擢升他为大中丞、大司马，总督福建文武事务，姚公从此能够充分施展才能。

译己未年，姚公移驻漳州。大概因为漳州离贼寇不远，彼此消息呼吸相通，可以施行间谍活动。于是大规模开设一所机构，名为“招来馆”，让随征参议道黄性震主管其事。又命福州同知苏良嗣分配钱财、核算费用，督造战船。机密和粮务，则完全交给随征同知林升负责。任用贤能，使各类官员齐集；凡有一技之长的人，没有不兼收并用的。几个月后，贼寇中稍有投降的人，姚公立即厚加赏赐，以礼仪宠待他们；使看见的人神色改变，听闻的人内心震动，于是伪将军朱天贵率军前来。姚公预先知道他勇猛，把他引入帐中，与他同起同卧；朱天贵出帐到馆舍后，所用器具和帐幕反而比姚公的更为奢华。天贵大喜过望，回头对部下说：“投靠叛逆果真有什么好处吗？”因此竭诚效命，再无二心，最终能够得到他的全力效死。随后大规模制造火炮、军械，采购上游地区的米谷，以图发动大举进攻。苏良嗣督造战船，工程完成后报告竣事；姚公连夜奔驰三百里，到达闽安镇五虎门，亲自配备船只、调遣将士，乘风破浪操练水军。随后又返回漳州，派原兴化知府、今任大中丞的卞公（名永誉），以及泉州知府、前任大中丞张公（名仲举）前去劝说贼寇投降；但伪行人傅为霖勇于听信谗言，内心犹豫不决。姚公怒道：“鼠辈无知，竟敢说我的剑不锋利吗？我将让他们自相残杀。”于是秘密定下计策，傅为霖果然被处死。几天以后，姚公忽然装出紧急忙乱的样子，带着几名骑兵在城中招摇而行，见到高大的房屋就立即锁闭，并在门上张榜写道：“某镇公馆”“某将军行台”；盛大陈设供具，并严令守卫看守。漳州百姓都以为海上的大首领约定日期前来投降。到了晚上，抓到一个贼寇的侦探；姚公假装说：“你不是某将军的部下吗？回去告诉你的主子，某日的约期不可失信！”给他酒食，送他回去。后来又抓到另一个侦探，也照这样办理。不久海上传遍了侦探已经侦察到我方行动的消息，而漳州城内外张榜的门有几十处，情形清清楚楚。贼寇于是彼此猜忌，部众叛离、亲信离散；回去后又害怕被诛杀，便接连不断地前来投降。庚申年二月二十三日，姚公趁贼寇松懈，派兵攻破陈洲、马洲、观音山、石码等处十九座寨堡。第二天，又派随征游击张定国、都司张玺、笔帖式乐敏等带兵直抵海澄城下，谋划招致伪总兵苏侃等人在城内发动变乱；攻破城门，迫使其部众二千二百六十七员名投降，收复海澄。二十四日夜，又派随征知县黄金从等乘潮分路渡海，直入海门等处；使伪统领仁武镇郑元堂、伪神武镇都督黄瑞、伪安南将军陈珍、伪果毅镇张雄、伪将军张治等水陆官兵一万二千八百八十一员名投降，缴获鸟船十一只。二十七日，于是收复金门、厦门。贼寇势穷力蹙，退守澎湖。辛酉年，姚公认为北方人乘船终究不便，军中不能没有大帅；于是上疏请示天子，任命内大臣伯施琅公为靖海将军。施公到达后，姚公与他一起运筹帷幄、判断敌情，决策没有遗漏。于是将军率领水师前进，姚公在后方准备军粮。康熙二十二年六月十四日，从平海进兵，大概取“讨平海上逆贼”之意。二十二日，终于攻克澎湖。到七月二十七日，伪藩郑克塽率众归顺投诚（此事详载于将军施公《平台记》中）。评论说：寻求救济变乱的策略，需要大臣的才能；寻求谋划国家的方略，需要大臣的智慧。姚公在军务纷繁、战事紧急之时，四肢共同劳作，五官彼此配合，没有一处不恰当地发挥作用；即使与宋代刘毅相比，又有什么超过他的地方呢！而且他精通间谍之术，重视赏罚，获得敌情后随时应变；耗费我方黄金，诱使贼寇众人贪利，从内部瓦解他们的亲信和羽翼；对狡猾者用利益诱导，对投降者用恩德抚慰，贼寇因此离散，既已离散再加以进攻，没有比这更好的策略了。他的秘密谋略和机密计策，全部出自一人之心，很少让左右近臣听见，所以人们不能完全知道。等到功成身退，这是天道的常理；用一生报答君主和父亲，姚公即使死了，也仍然活着！那些年轻时作赋、年老时穷究经书的人，谋划事情却迂腐空疏，不能使人行动；读书又疏略，无法应对变化；孜孜追逐利益，只图谋家庭，即使考中贤书、名列天下第一，也不过是迂腐的儒生罢了；怎么能不夺下他们的帽子，把他们溺死呢！” 记。《师泉井记》（《靖海纪》），施琅撰（靖海侯）。当今皇帝登极第二十一年壬戌年初冬，我奉命统率水师前往征讨台湾。选拔随行的勇猛将校和披犀甲的士卒，共三万多人，驻扎聚集在平海港湾；等待大风，冲破巨浪，以扫平鲛人巢穴。正逢天时亢旱，泉水流量全部枯竭；军中取水饮用的道路遥远，难以运到。平海港湾是过去迁徙形成的土地，处在海边；从前的井和店铺，全都荒废淤塞。起初只在天妃宫庙前找到一口井，距离海边不满几十步；海水盐卤浸润其中，水味又咸又苦。原来它没有通达广大的水源，水流也很容易枯竭。询问当地人，他们都说这口井过去只能供一百户人家使用，到了隆冬降泽失常、水源干涸时，更加不够供给。果真如此，那么三军将士所依靠的早晚饮食，究竟还能依靠什么呢？于是我竭尽诚心，祈求神灵听见。拜祷之后，不到一个早晨，泉水就扩大流出，呼喊传递、汲水取水的声音，昼夜没有间断。泉水喷涌滋润，几乎看不出水量有亏有盈的迹象。三万多人全都依靠它饮水，再没有缺水的忧虑。如果不是神灵幽冥中的护佑，辅佐保佑军队，消灭妖氛、护卫王室，就不会有如此广大的吉祥显现和如此丰厚深广的恩泽。因此刻石记载这一奇异之事，命名为“师泉”，以彰明神灵的恩赐。《易经》说，地中有水叫作“师”。军队在天下行动，就像水在地下运行；既然体现了“容纳百姓、蓄养众人”的意义，也必然符合“行于险境而顺应形势”的德性。由此可知，军队凭借众人而正当，才能完成大军讨伐叛逆、安抚归顺、怀柔万邦的使命。而今旌旗扬于海外，从海岸启程，神异之事开始显现，恩惠和教化广泛施布。这大概确实是圣天子赫赫显著的威势所致，使百灵顺服、山海呈现奇异征兆吧？从前贰师将军以剑刺大宛山，流水便涌出；耿恭礼拜祈祷疏勒的井，飞泉便奔涌而出。他们都能拯救军士于干渴困乏之中，成就万里之外的奇功。如今这口井供养不尽，三军获得福佑；我并不聪敏，又拿什么来报答这样宏大美好的恩赐呢？因此把它刻在坚石上，以记载不朽之事。《平台纪略碑记》，施琅撰（靖海侯）。

译台湾远在海疆之外，从前都是土番和流民杂居，没有隶属之处。到了明朝末年，红夷荷兰人开始到来；他们筑城，与内地私下进行贸易。后来郑成功攻占台湾，连续盘踞四代。癸亥年，我亲自奉行皇帝的讨伐；澎湖一战，伪军全部覆没，形势逼迫之下请求投降。我仰体皇上爱惜生命的仁德，于八月十五日直接进军鹿耳门、赤嵌，停泊战舰、整顿军队，登岸接受投降，市场没有改变店铺，鸡犬也没有受到惊扰；于是下令说：“今天率军渡海，目的在于平定地方、安集百姓。投降以后，台湾人就是我的百姓；如果有人侵犯民间一丝一棵草，法律也绝不赦免。”将士没有骚扰行动，百姓不知道战争已经来到。于是以礼送降王入京，遣散流民，让他们全部返回故里；各伪官和士兵，则运送到内地安置。公事办理完毕，于是以子月班师；上奏朝廷，请求设置一府、三县，在水陆要地分别设置官兵驻守。赋税奏请减免一半。那炎热偏僻的边远地区，职方官原本没有载录；天子的威势远播，于是纳入版图。推行恩德、陶冶风俗，消除兵戈气息而彰显文治，这确实要寄希望于治理此地的官员。所以不可以没有记载。《靖海将军、靖海侯施公记》。施公名琅，号琢公，是福建晋江人。起初任同安总兵，多次建立奇功；不久升任福建水师提督，削平厦门、金门沿海诸岛。康熙六年间，他以“边患宜靖”为题上疏，请求进剿台湾。皇帝下旨说：“此事关系重大，不便从远处决定；着令你赴京奏明所见。”不久，朝廷议定裁撤浙江、福建、广东三省水师提督，留他在京商议军机事务，晋升爵位为内大臣伯。康熙二十年，当今皇帝认为海盗巢穴尚未捣毁，终究会成为边患，特命施公专任征伐。施公到福建后，看到父母之邦凋敝到了极点，几乎使王师衰老。于是选拔精锐，训练船只，操练了三年。癸亥年六月十四日，官兵从铜山出发；进入八罩，直抵澎湖。澎湖是台湾的门户，澎湖一旦被攻破，台湾必定不能支撑。因此贼寇的精锐全都驻在那里；约有两万多人，敌船二百多艘，都聚集在鸡笼等岛屿。刘国轩又选练精兵，强过两万人，蜂拥驻扎在风柜尾、牛心湾等地；四面环绕设置炮城，由陆兵防守。其余沿海地区，贼船像星星棋子一样分散密布。施公下令：大小战船都要在风篷上大书配属将领的姓名，用来辨明进退、确定赏罚。十六日早晨，鼓角声喧，两军将要交战。施公先命曾成、蓝理、吴启爵、张胜、许英、阮钦为、赵邦试等七艘船冲锋破浪，直入贼船群，焚烧杀敌过多。当时正值南潮上涨，前锋几艘船被急流冲散，贼船又重新合拢一齐进攻。施公知道它们深入敌阵，亲自驾坐船冲撞，杀退贼船群，将前锋救出；焚烧贼军赶缯船两只、鸟船一只，暂时收兵驻泊八罩。十八日，严肃重申军令，进攻夺取虎井。第二天，施公独自驾驶小船，秘密侦察贼寨的形势和动静。到了二十二日，与各镇营将士举行誓师；分成八股，每股七艘船，三股轮流交替。公亲自统一指挥，居中调度，留下八十多艘船作为后援；又派五十艘船从东边嵵内截断敌人的退路，派五十艘船从西边牛心湾、内外■〈斩上山下〉作为疑兵牵制敌人。还没有交战，北风突然迎面刮来，三军将士战栗；公沿着军阵大声喊道：“不要害怕！这是上天和皇帝的神灵亲自降临护佑我们。”一会儿，雷声震响，风立即转为南风。将士们鼓足勇气前进，贼船四面出动，火箭交相攻击，烟火遮天蔽日，近在咫尺也无法辨认。官兵乘势夹攻，从辰时到申时，烧毁敌船，覆灭敌军，投水而死的不计其数。刘国轩知道形势已经无法支撑，急忙跳上一只小船，从吼门逃出，仅仅保全了性命。澎湖攻破以后，公认为台湾尚未平定，不能轻视，应当采取攻心的办法。对前来投降的伪镇营弁目，赏给袍服、靴子和帽子；伪军士卒四千多人，发给粮米；对于被火烧伤、漂在海上尚未死亡的人，命令各镇、各营的军士打捞起来，共有六百多人，命令医治他们；有想回去见妻子儿女的，就拨给小船送他们回台湾。投降的士卒互相说道：“您使我们的肉重新长起来、白骨得到复生，即使死了也难以报答。”他们回去后共同传述此事，贼众无不瓦解，只怕王师不能早日到来。这就是所谓“推心置腹，使人安定”的情形。等到军队驻扎在澎湖岛，士卒有数万人，因为澎湖岛一向缺少淡水而担忧。营垒建成后，便到处凿地，甘泉随即涌出；与耿恭的事相比，这件事尤其超过了他。军威振作以后，伪藩郑克塽才决定派冯锡珪、陈梦炜带着延平王金印一颗、招讨大将军金印一颗、公侯伯将军银印五颗，前来请求投降；当时是七月二十七日。八月十三日，公统率水师亲自抵达台湾；于是命令伪藩的将领、士卒、百姓和土番剃发，秋毫无犯，连鸡犬也不惊扰，市场照常营业，百姓接连不断地送来酒浆慰劳。台湾在遥远的海东，航程有二十多天，番民过去是伪政权也无法控制的，此时无不叩头来归顺王化。捷报奏上，报告已经取得很大的功绩，并请求准许他们输诚投降；皇帝面容喜悦，本年九月初十日派侍卫吴启爵带着诏书到台湾，赦免伪政权的文武官员，准许他们投诚并安置到内地；又加授公为靖海将军，封为靖海侯，世袭罔替，以表示对功劳的酬答。皇帝的诏谕说：“只有你以勇气夺取敌人的气势，以诚意使他们归顺。”捷报传到朝廷时，正值中秋，皇帝当天脱下所穿的龙袍，快马送来赏赐给公，并题诗褒奖道：“岛屿上的敌军全部归入我军，一场沧海之战便收复全境；降下的船帆来到海市，报捷的文书直达宫楼。上将能够竭力建功，奇功本来在于谋略；你的功名可与伏波将军相媲美，南方疆域全都安定，水路畅通。”由此可知，公的忠诚感动了上天，能够承受皇帝的恩宠，确实是有原因的。东南沿海遭受海患已经六十多年，尤其因为距离遥远、被波涛阻隔，残害百姓，白白耗费国家财力，数目多得无法计算。公最终成就了这番功绩，在极远的边疆宣扬威德；考察古代开拓疆土的功臣，确实可以说毫不逊色。《澄台记》高拱干（台厦道） 古代建造台榭，是为了夸耀游观，崇尚奢侈华丽；君子对此加以讥刺。至于建造朴素、费用节省，用来舒展长啸、消解忧愁，登高观览景物，这正是高雅之士不会废弃的事情，也是清廉官吏可以做的事。

译台湾这个名称，难道是因为山横在海边，远望像台；而官民和商铺的居处，又在沙地曲折、水流汇聚的地方吗？然而这里土地盐碱，草木蒙昧，刚开始开辟，负责监察的官署办理政务的厅堂距离山很远。不只是风雨晦明、日常起居休息没有合适的地方，耳目也常担心闭塞，心情每每郁闷，四面望去都若有所失，无法抒发胸怀；连所谓屏障四省、往来诸岛的要冲，以及海色山光，也都没有办法看见。于是捐出俸禄，召集工匠，在官署后面略加修建一座小亭，作为接待宾客的地方；四周环绕竹子，便给它取名为“斐亭”。又在亭子的左角筑台，登临之后觉得沧海和岛屿的胜景全都收在胸襟之间；于是又给它取名为“澄”。只是由于天子的德行和威势远播，远方通过多重翻译前来进贡，四海内外的臣民共同享受清平安宁的福泽。而我承担整饬纲纪、分别扬清激浊的职责；端正自己、劝励风俗，又负有端本清源的责任。在风和日丽的时候，和宾客登台远望，不受世俗牵累，不被外物蒙蔽，放开胸怀，澄清思虑，完全消除身处极远边地、久留此处的感叹；如果还能想到超出浩渺尘世之外，那么这座台与“凌虚台”“超然台”相比，谁说不相称呢？难道因为文章比不上苏轼，就没有办法为它作记吗？《重修府学文庙新建明伦堂记》王之麟（台厦道） 当今天子神圣英明，重视道统，尊崇儒学，文教广泛施行。凡是四海内外，没有不遵从教化的；诏令各郡县都建立学校，自古以来文治的兴盛从未有像这样的时候。台湾地处东南海外，过去没有受到王化，也不知道宾兴取士之制。等到本朝开辟以后，设置郡县，建立学宫，凡是选取士人的制度，都与内地相同；从此文风渐盛，治理有方，成为海疆的邹鲁。己卯年秋天，我恭敬地接受朝廷简拔任命，前来监督治理这片土地。刚到任，便拜谒夫子庙，环视四周，房屋栋宇已经朽坏；明伦堂、两庑、启圣祠以及棂星墙垣门窗，也都残缺不全。又把龙亭放在圣人像前，规模气象十分微小。于是赶紧修整兴办，较小的加以补缀，倒塌的加以修葺，逐步开工。第二年，在夫子庙东侧拓地数亩，中间建明伦堂，堂后建龙亭库，四周用砖墙围绕；东西廊、门楼等无不全部建成。结构坚固细密，红漆髹饰鲜明，一时被称为盛观。到了六月，圣殿遭飓风侵袭，竟至倒塌损坏。我心中悲痛！又共同捐钱重建。于是选择日期开工，准备材料，召集工匠；十月开始，十二月完工。直到现在，夫子庙巍然屹立，启圣祠高大壮观，东西两庑以及明伦堂、棂星门等处也都像鸟翼一样整齐，庙宇面貌焕然一新。这些工程用来发扬圣天子文教的盛大，壮大海外的景观，全都依赖于此。何况要培育人心、敦厚风俗，首先就在学校，这尤其是治理地方者的首要事务啊！这次工程，我和府、厅、县各级官员都捐出自己的俸禄，总镇张公也分出俸禄来成全此事，诸生也都受到鼓舞而出力相助；毛县令辛劳督造，尤其值得称许。因此写下建学的始末，让人刻在石碑上。《台邑明伦堂碑记》陈璸（大中丞） 壬午年春天，我调任台邑。到任第二天，恭敬地拜谒文庙。礼仪结束后，学博黄世杰带领诸生引我进入启圣祠前听讲。我问起所谓明伦堂在哪里，原来只是一片空旷的平地。唉！这是什么地方，怎么可以长期空着呢？自从有了人类，就有人的本心；有人的本心，就有人伦之理；有了人伦之理，就仿佛天造地设一般，应当有明伦堂。如果这座堂不建立，士子讲习经书就没有地方，必然导致人伦不明、人理泯灭而人心昏昧，最终将不能算作人类。唉！治理这个县的是何等人物，负有教化风俗的责任，怎么可以让这块地方长期空置呢？因此我不顾力量微薄，竭尽全力筹措，费尽心思经营。到了第二年癸未年夏天，这座堂终于建成。全堂共三间，高度、宽度都合乎规制，门楼、前拱、甬道、围墙和水井排列整齐。落成那天，我把诸生请进堂中，告诉他们这座堂取名“明伦”的意义，并举行落成庆典。于是环顾文庙，早已破败倾塌，正在选取材料、召集工匠、平整地基、确定朝向，准备创建文庙。恰好朝廷征召我赴铨部的命令下达，因此我不能在其中尽心竭力。即便如此，谁不希望事情办好呢？文庙的建成，本来就还需要等待。唯独明伦堂这项工程，费用由官府报销，劳役也没有损害百姓。过去空旷的地方，如今幸好已经有巍然耸立的明伦堂在眼前；按道理不能没有一句话来记载此事。我认为五伦和五经互相为表里。人伦应当怎样彰明？君臣之间应当正直进谏、该进则进、该止则止，不应当自取羞辱；父子之间应当奉养、使彼此愉悦，父亲有过时应当委婉劝谏，不应当一味责求子女为善；兄弟之间应当和悦、恭敬，不应当互相争斗；夫妻之间应当和睦而庄重，不应当彼此责骂；朋友之间应当亲切相劝、互相切磋，不应当因为过多责备而彼此疏远。要明白这些，必然要靠经学吧！洁净精微取法于《易》，通达事理、洞察深远取法于《书》，温厚和平取法于《诗》，恭敬节俭、庄重严肃取法于《礼》，以事相联、缀辑文辞取法于《春秋》；圣贤经典和传注留下的教训千条万绪，都是用来开启人的性灵、打开根本宝藏、作为整饬人伦纲纪的工具，弦歌诵读只是其中较小的一端。希望诸生手持经书请教学习，登上这座堂，看到名称便思考它的意义；务求做到忠君、孝亲、信友，夫守义、妇顺听，兄友爱、弟恭敬，成为端正的人、正直的士人；不要只是徒然学习文艺，任性放纵、轻浮旷达，以至于败坏名声、丧失操守，成为这座堂的羞耻，这样或许才不辜负我首先建立此堂的心意。此外，这项工程从早到晚亲自指画安排、督促率领工匠施工，学博黄君的功劳实在不能埋没。癸未年冬季涂月的吉日，县令陈璸记。《重修府学文庙碑记》陈璸（大中丞） 台湾是荒僻的海岛，这里建有夫子庙。圣人的教化与皇帝的教化一同推行，本来没有海内海外的区别。然而年久失修，自来如此。只有大成殿还巍然存在，仿佛鲁国的灵光殿。至于启圣祠、两庑和棂星门一带，全都腐朽折损、倾斜倒塌，大半已经剥落；庙宇前后的地基又被水涝冲刷侵蚀，逐渐毁坏低陷，竟成了人畜来往、杂乱不堪的场所。唉！负责治理这片土地的是什么人，竟不能在这里看见而触目伤心吗？

译我于是同郡守周洛书、郡倅洪石臣以及台令张宏、凤令时惟豫、各县令赶紧商议修葺，众人异口同声，没有不同意见。我说：“众人的意愿既然相同，这件事就不能再拖延。”于是备具缘由，上报请示大中丞觉罗满和闽浙总督范两位宪臣。不久得到批复“可以”，便在壬辰年冬腊月开工，委托本标千总曾荣主管工程。椽木斗拱腐朽的，换掉；缺损折断的，补上；瓦片、台阶和砖块倾斜的，重新铺正；墙壁漫漶不鲜明的，重新修饰；地基坍塌的，加以增筑。这样，夫子庙便焕然一新。启圣祠在大成殿后面像鸟翼一样高起，祠堂左右排列六德斋；祠堂下面，名宦祠在左，乡贤祠在右，又排列六行斋。六德斋和六行斋，不是文学和德行兼备的士人，不得寄居其中。东庑下面有献官斋和宿房，西庑下面有藏器库和庖湢所。棂星门左右改建文昌祠、土地祠。外面则设置礼门、义路，平时总是锁闭；不是朔日、望日以及举行祭祀等事情的两个丁日，不得开启；又在礼门外数十步竖立大成坊作为界标。四周围墙修到与肩膀相平为止，通道中的水环绕在墙下。庙宇的规模，至此大体具备了。至于教官的住宅，则在明伦堂后面新建三楹，斋房、厨房等房屋一应俱全；门路从东廊出入，不得再像从前那样寄居在启圣祠左右，以免亵渎。又在明伦堂前的两廊分别排列六艺斋，作为诸生学习的地方。这项工程，新任太守冯君亲自到任并参与其事，也出力不少；同城总镇姚公乐于赞助其完成。所用材料若干、瓦若干、砖若干、灰若干，木工泥工若干工，小工若干名，共计若干缗，全部出自本道衙门养廉银的余款，是我竭力向两位宪臣请求后获得的。不动用公帑，不耗费民财，辛劳三年，终于完成工程。而我不能不说几句话。凡是修建庙学，难的不只是把它建新，更难的是始终默默遵循礼制、实现更新的本意；也不只是开始建设时困难，更难的是此后能够一代接一代地长久修葺。如今我已经在开始时更新了这所学校，希望执经读书的士子都能各自发愤，以通晓经书、研习古学为事业，以实行道义、救济世人为贤能；居处时有所守，出仕时有所作为，不辜负国家教育振兴学校的深厚心意。地方官员也应共同把教化作为首要事务；培育这块地方的根本，时时省察并修缮它，使已有的基础不致毁坏。谁知道这荒岛上的人文，不会日新月盛，文质彬彬地成为海滨邹鲁呢？所以我详细记述修建的始末，并叙述其中的意义，把它刻在石碑上。这项工程由本学教谕葛炆主管。按照惯例，应当把它书写在石碑上。《新建朱文公祠碑记》陈璸（大中丞） 我从年轻时起，就知道诵读学习朱文公的著作。即使是一句话、一个字，也要沉潜体会、反复玩味，整天舍不得放下书本。直到如今已经白头，仍然茫然未曾触及他的边际。然而我对他的信仰深、思考切，几乎不只是所谓“香气蒸腾、内心凄怆，仿佛亲眼见到他”的程度。文公说：“大体说来，我们这些人在货利、女色这两道关口上如果不能彻底突破，就没有什么可说的了。”又说：“分别‘利’和‘义’这两个字，是儒者第一要义。”又说：“‘以敬使内心正直，以义使外在行为方正’这八个字，一生使用也不会穷尽。”我曾经冒昧按自己的意思解释：只有不贪爱财货，才能树立品格；只有不好女色，才能确立立身之道。义和利的分界非常细微，凡是没有私心目的却去做的，都是义；凡是带着私心目的去做的，都是利。义本来未尝没有利益，利却绝不能假借义的名义。敬存在于内心，专一而不旁骛，内心就正直；义落实在事情上，能够因时制宜，外在行为就方正。没有丝毫容纳邪曲叫作直，没有任何彼此迁就叫作方。人的德行和事业，大致都包括在这几句话中，没有遗漏。他其他警醒恳切的话，也都属于这一类。读他著作的人，也只有对这些道理信得深、想得透，切实反省审察，努力亲身实行，不要稍有动摇而堕落到世俗一边，自然能够向贤人、圣人看齐，与文公在精神上相契合。我对海外求学者的期望就是这样，难道还说修建这座祠堂没有意义吗？祠堂正堂三楹，两旁排列斋舍六间，门楼一座。壬辰年冬月开工，到癸巳年仲春丁日前落成。没有动用公帑，没有役使民夫，一切费用全都出自我任内养廉银的余款。我还担心祠内香火以及肄业师生的束脩、油灯缺少经费，便商议将我拨归郡学的■〈鱼逮〉港庄田二十八甲一分的租粟作为供给，今后每年照此办理；经台湾府转行该学，永远遵照执行。并记下此事，以示后来者。《新建文昌阁碑记》陈璸（大中丞） 京城的制度是右边建庙、左边建学校，前面是殿、后面是阁。因此我就在文公祠后面谋划创建文昌阁。

译我曾读《文昌化书》，其中有一两处虚幻的说法，心里私下对此感到怀疑。后来反复体会，才发现它的大意是教人修养德行、积累善行，与梓潼帝君的《阴骘文》相互表里。于是我深信它的言论确实有所体悟于道，并不是诬妄。查《蜀志》，有梓潼县，在保宁府境内；距离县城三十里左右，有梓潼帝君庙。我前一年奉命巡视西川学校，得以到祠下瞻仰礼拜，感叹天下的文章，没有比这更伟大的。又考察《汉史·天文志》说：“北斗斗魁排列在文昌星的星次之中。”我又不知道文昌与梓潼究竟是一回事，还是两回事？大概是天人吗？是神吗？孟子说：“道德广大并能感化万物，叫作圣；圣而又达到不可测知，叫作神。”姑且不深究这些，来谈谈人如何尽力而感应于天，可以吗？有时动一个念头，就像帝君看见了我；说出一句话，就像帝君听见了我；〔原文数字、纪年保留：一篇〕 把这一条贯彻实行，就如同帝君亲自察看、亲自指示一样。一定要谨慎地独处，戒慎恐惧，把修德积善的一切作为都完全以此为根本，这样学习难道不会由此进步吗？学业进步，见识就会进步；见识进步，器量就会增长；器量增长，德行就会修养起来，而福气也会随之聚集。由此而考取高科、享有盛名，简直就像手持左券一样稳妥！这是人的作为吗？哪一样不是上天的作为呢？有志之士，不要急着向世人求取名声，而应致力于在自身积累学问；也不要只是向神灵祈求，而应经常守持那颗尚未放纵的心，使它有所藏养、有所修治、有所休息、有所游息。登上这座阁楼，向四面眺望：东面耸立着大山，层层山峦一片青翠，使人顿生登临千仞高山、振衣而上的遐想；南望凤山，山势腾跃，仿佛隐现在几案坐席之间；西面是浩瀚的大海，波涛汹涌，风中的桅樯时隐时现，变化万千，难以形容；北面有万寿亭穿云而起，[原文“君万门里”疑有讹误]。什么时候才能走出这座海岛，同海内的英俊才士交游，进入金马门、登上玉堂，作为一件快事呢？用这些来涤荡心灵，用这些来激励志向，也可以把这座阁楼作为“不欺暗室”的一种帮助！如果整天昏昏沉沉，放纵自己的心而不自知；或者舍弃近处而追逐远处，或者身处低处却窥望高处，甚至把这座阁楼只当作登高眺望、游览观赏的地方，那就同创建这座阁楼的初衷大相违背了！怎么可以这样呢？阁楼的规制是：高度、广度、宽度、长度各为若干，完全依照福州府学奎光阁的式样。由福州府城选派工匠、置办材料，均由署理学事教谕郑长济承担劳务；材料海运到台湾后，早晚督率人员开工，委托该学教授杜成锦、巡捕经历陶宣负责；前后协助促成此事的，还有同官、同城的诸位人士以及有财力者。工程始于春季二月丁亥日，成于三月戊申日。雷阳陈璸记。重修台湾县学文庙碑记　陈璸（大中丞） 我回忆康熙壬午年春季调任台湾县令时，台湾县的庙学原先是伪政权武官的住宅，狭小低洼，很不相称；又因房屋年久，木料腐朽蛀坏，已经将要倾倒。明伦堂还埋在蔓草之中，没有人商议创建。我认为这是施政的第一件事，绝不能稍有延误；立即写具文状，详细请示各位上级官员，不久便得到“可以”的答复。于是竭尽力量，艰难筹措，首先在文庙左侧的空地上兴建明伦堂，当年冬末动工，次年三月完工。随后改造文庙，扩大旧有地基，使规模更加开阔；选派工匠到府城购买材料，已经平整地基、确定朝向，我忽然接到公文征调。那时正是甲申年初春，我不能继续留下，便捐出钱款留在府库，作为工程费用后离去。虽然人已离开，内心却始终牵挂，每每把庙学尚未完工视为一件遗憾。过了七年，庚寅年秋季，我又错误地奉持使节东来。拜谒文庙并巡视查看，规模虽然已经大体具备，但启圣祠仍然沿用旧的朝向，同文庙不相协调；东西两庑也还不能遮蔽风雨，我心中对此十分遗憾。先捐出俸禄，委托台湾县令周环修筑围墙，以严肃内外界限；又因为郡学大规模修整，来不及议及县学。到乙未年春季，郡学幸而已经焕然一新。我正暗中筹划县学修缮，却又忽然奉到“补授偏抚”的诏旨。我说：“这件事绝不能稍有延误。”于是连夜召集工匠、筹备材料，将启圣祠按照文庙的方位改建，东西两庑拆除旧屋、重新修建；增建名宦祠、乡贤祠两座，用来为吏治和风俗树立劝勉的榜样，从而完成先前的愿望。不过，我并不是因为从中有所获利，想要把功劳归于自己。董仲舒说：“仁人只端正自己的义，不谋求自己的利益；阐明自己的道，不计较自己的功劳。”建造庙宇、修治学校，正义明道的大事，应该没有比这更重要的了。我私下认为，不计较功劳却未尝没有功劳，不谋求利益却未尝没有利益。台湾县令历任官员中，从来没有调任台湾道的，而我却得以调任台湾道再次来到这里；台湾道历任官员中，从来没有升任巡抚的，而我却得以升任偏抚后离开。固然这属于皇恩特加、破格提拔，牺牲性命也难以报答；但难道不是先圣、先贤以及台湾地方山川之神在暗中相助吗？前后九年，吃咸食淡，不能说不久；两次承受恩诏而破格升迁，不能说不快。我没有辜负台湾，台湾也没有辜负我，天地之间这种感应相应，按道理或许就是如此。愿我们同道之士笃信这个道理，在家安心读书，务必成为端正的人、正直的士；出仕做官后，务必成为清廉的官吏、贤良的臣子。这样或许才不辜负这片土地山川所聚集的灵秀，不被先圣先贤所摒弃；对于我兴建学校、修明人伦数年来始终牵挂操劳的苦心，也或许可以不再留下遗憾了！因此不避嫌疑，亲自写下这篇记文。重修万寿亭碑记　梁文科（台厦道） 皇上登基五十六年，德化广泛流布，仁恩普遍施及，唐、虞以及三代的盛世，也没有多少能超过它的。恭逢圣上诞辰这一昌盛吉庆的时期，天下共同庆贺，修建亭子瞻仰礼拜，欢呼万岁，以祝愿皇上万寿无疆。多么美好、多么盛大啊！这是何等隆盛的风俗啊！

译台湾是荒远而孤悬海外的岛屿。自从开辟土地、开拓疆域以来，沐浴圣明天子的光辉，生聚教养已有数十年，和乐淳厚的风气都逐渐达到文雅教化的境地。文科承蒙朝廷简拔任命，任职闽南；乙未年奉调进入台湾，守护治理东部土地，和台湾镇姚公堂同舟共济，遇事总是共同斟酌裁决。想到台阳风雨不按时令，百姓多有怨叹，便在东安坊的地方修建龙王庙，为百姓祈求福佑；又想到百姓粮食的收获自有其来源，便又在镇北坊之内修建田祖庙，为百姓报答田祖的功劳。每逢朔日、望日登临并降阶祭拜两座庙宇，私下庆幸自己勤恤百姓的一念得以实现，内心也感到安慰。唯一遗憾的是，在举行庄严朝拜之处，只有万寿亭最值得观瞻，但规制不完备，恐怕有亵渎君恩之嫌。于是同台湾镇商议，依旧址重修；又同郡守王珍商询讨论，意见完全一致；台湾县令俞兆岳、诸罗县令周锺瑄宣布谋划并出力，也共同参与其事。命经历王士勷规划并主持完工。在午门之外，开辟东阙、西阙及廊房，左右两侧修建两班朝房，共十四间；四周环筑墙垣，四面看去都井然有序。东面建敷文门，西面建振武门，南面加高修筑霓台，以整肃宏大的景观。在龙亭之后，又建祝圣殿一座，用来护卫帝王之廷。东西配殿增建十一间，两旁僧舍四间。前后建筑基地长四十余丈，宽二十丈有余。西阙之外建箭亭一座，长四丈有余，宽四丈；后院在前面设有卷棚。共用白银一千七百余两。修理完毕，希望这样就能以隆重的礼制趋拜万寿，体制尊贵庄严：对上不违背天威近在咫尺的敬畏，对下使臣子共同表达肃敬和雍的礼意，稍微报答君恩于万分之一，也使尊奉君主的心愿无所惭愧。谨慎地把这些文字刻在坚贞的石碑上，以彰显这一盛大典礼。后来治理这片土地的人，如果增修扩建，使建筑更加宏伟华美，还要仰赖他们；他们也应当能够体谅我的心意。因此记下此事。诸罗县学记　蔡世远（礼部侍郎） 诸罗县学原来在善化里以西，只有几间茅屋。康熙四十三年甲申，凤山县令宋永清代理诸罗县事务，因县署迁回诸罗山，便就诸罗山商议兴建学校。丙戌年，郡丞孙元衡代理县务，修建大成殿、棂星门。戊子年，宋永清再次代理县务，修建启圣祠。乙未年九月，飓风大作，屋瓦、门墙全都倒塌。现任县令贵阳人周侯感慨地说：“这是我的责任。”这一年十月，开工修理损坏的部分，大成殿、启圣祠都拆除旧的、改建成新的。修建东西两庑，用来祭祀先贤、先儒；东面有名宦祠，西面有乡贤祠。又在启圣祠东面修建明伦堂，西面修建文昌祠。附建在西侧的是学舍，方便求学者肄业。棂星门外砌墙，并题写“礼门”“义路”；墙外修建泮池。这些都是以前没有的建筑。耗费白银一千五百余两，全部由周侯独自承担，没有从民间扰取一丝一毫。丙申年六月，工程完工。当时世远正应中丞雷阳陈公之邀，主持鳌峰书院。我的朋友陈梦林客游台湾，周侯托陈君写信来请求我作记，并且说：“诸罗偏僻地处海外，诸位生员承受教化而日新月异，希望您能有所教导。”世远见识浅陋，哪里懂得什么，于是就把鳌峰书院中各位朋友共同砥砺修养的道理告诉他们说：君子的学习，以诚为主罢了。诚，是五常的根本、百行的源头，是纯粹至善的品德，也是上天赋予我们的本性。人不能诚实，是因为没有志向；人没有志向，是因为不能竭尽自己的诚心。用诚来树立志向，那么舜可以作为效法的榜样，文王可以作为学习的老师。它的根本一定要从“不欺”开始。程子说：“没有虚妄叫作诚；不欺骗是其次。修养诚的功夫，要由以敬为主而逐渐达到。”程子又说：“还没有达到诚，先实行敬，然后才能达到诚。所谓敬，就是专一其心而不旁骛，用来涵养本原。由此谨慎地审察念头将要萌发之时，慎重地约束已经发出的行动，那么动与静相合，没有一处不诚。虽然如此，从明白道理来寻求诚的途径，最重要的只有读书。”朱子说：“读书的方法，应当循序渐进而且持之有常，专心致志而不懈怠；从容地体会章句和文义，同时在操持存养、躬行实践的实际功夫中加以验证。不这样做，即使广泛搜求、博取知识，又有什么益处呢？”求学的人都按照这个方法来读天下的书，那么义理就会逐渐浸润于心，学以致用的能力也会宏大充裕。不过，这并不是一定要谋求超越本分的事业，只是尽到人伦罢了。孔子说：“爱自己的亲人，就不敢厌恶别人的亲人；敬爱自己的亲人，就不敢怠慢别人。”我们父子、兄弟之间，诚恳亲厚地尽到自己的爱敬之情，克制、夸伐、怨恨、贪欲之心又从哪里产生呢？从一家一国开始，直到天下四海，都是这个道理。庸俗浅近的人不能返回根本、思考最终目的，只认为我读了书、取得了科举功名，我的名声就成就了；使乡里荣耀、使家族获利，我的事情就办完了。幸运的，考中一次；不幸的，只不过终老于布衣贫寒之中罢了。那些天资厚重而受到不良习染较轻的人，处在这样的官位上，还可以少犯过错；天资浅薄而受到不良习染较重的人，就只会贪婪沉沦罢了。这具身体，是父母的身体，是天地的身体，是民众万物与我同胞相与的身体；既然是父母的身体、天地的身体、民众万物与我同胞相与的身体，难道可以不返回根本、思考最终目的，给父母留下羞耻，使自己外在于天地大道，成为民众万物所诟病的人吗？诸罗虽然偏僻地处海外，但圣明天子的治理教化施行到这里，已经三十多年了。各位显贵名人相继在这里担任监司、太守、县令，风俗日益提高；把一县的秀才集中到明伦堂，彼此讲论经书的要旨，体会宋儒精微的言论，告诫他们树立诚心的方法、读书的要领以及修养伦理的道理；经书正、义理明，文辞就会通达，气势就会充沛，科举功名的盛大成就也会由此不断积累。这并不只是因为善人的数量多而已。陈君对我说：“周侯清廉自守，才能坚实，各种废弛的事务都兴办起来；引导人们向善，唯恐来不及。”我知道他用来培育人才、教化百姓、形成风俗，一定是有方法的；又何必等待我今天再来赘述呢？周侯名锺瑄，字宣子，是贵阳人。考中丙子科，以清廉的品德和文学才华使家声世代相继。重修台湾县学碑记（雍正二年）黄叔璥（〔巡〕台御史） 壬寅年，黄叔璥奉命巡视台湾。当时盗寇之乱刚刚平息，接着又发生大饥荒。学校宫舍在飓风和连绵淫雨中摇摇欲坠，破败得几乎要全部毁尽。负责治理这片土地的官员虽然亲眼看见、内心悲伤，却无暇顾及此事。

译和我一同前来的，是贵阳人周锺瑄。此前他因任诸罗县令时政绩考核为最优，被提升为高唐牧，后来入朝任员外郎；这次又因贤能而被特别选派为台湾县令，可见任用十分慎重。周君到任后，设置平粜法以救济郡治，亲自运米赈济澎湖，境内百姓都欣欣然获得新生。于是立即召集工匠、筹备材料，按照原来的规制修复。凡是殿宇、两庑、门墙、学生宿舍，需要修理的就修理，需要筑建的就筑建。当时诏令尊崇先圣王的爵位五代，因此改建五王祠。不耗费国库钱财，不役使百姓，全部是周君节省俸禄、独自承担的。工程始于癸卯年深秋，完工于甲辰年仲春；耗费白银三百五十余两。没有过多时间，庙宇的面貌就焕然一新，于是请我记下完工的年月。我认为，设置学校，是为了培育人才、统一道德、使风俗相同，并教人孝顺、教人忠诚。求学者如果不能穷究圣贤学说的归旨、掌握它的要领，并亲身实践、努力实行，那么父亲教导儿子、老师勉励弟子，就会沉溺于辞章，混杂于功利、权谋、术数之中；所谓人才，也就无从谈起了！道德从哪里统一，风俗从哪里相同呢？如今台湾正处于革新教化之后，求学者蓬勃向上，都希望恢复古道，知道圣贤教人的归旨和要领，不过是希望人们在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间尽力履行各自的伦理。父亲教导儿子，老师勉励弟子，使他们天天受到引导、天天进步，希望能够成就笃实求学、努力实践的君子；不要把辞章当作攀取科举功名的工具，也不要因功利、权谋、术数而流入不肖之人的归宿。这样，道德就能统一，风俗就能相同，也差不多不辜负国家优厚养士的恩典，以及贤能的地方长官、学官、军官在饥荒之后辛苦经营的心意，实在寄予厚望。这次工程，由本学教谕葛炆主持其事。按例应当把此事书刻在石碑上。红毛城记（雍正七年）刘良璧（诸邑令） 从台郡向西行二十里水路，就是安平镇；再行十里，就是鹿耳门。船只从厦门出海，由鹿耳门进入，经过安平，停泊在大井头。然而鹿耳门并没有可凭借的地势，却号称天险；因为铁板沙线曲折盘旋，潜伏在水底，如果不是老练的舵工和熟悉水路的人，就会走错港道，船身一旦触礁，便会片板不存，当地人插立标竿来作记号。左边涨沙坡上设置炮台，但随建随塌。因此多用木架搭建几间海防行署。即使没有风，飞沙也铺满地面；只有潮水大涨时，船只航行才没有忧患。安平镇左边连接鲲身，右边隔着萧陇，两边像手臂一样环抱，沙洲形如牛角；安平镇孤立高耸，是咽喉要地。守住安平，水师就不能迅速渡过，台郡也就安稳了。镇中有赤嵌城，是红毛人修筑的。城周长二百余丈，高约四丈，宽约一丈，以厚砖为材料，用蛤沙砌筑，以糯米汁捣和，坚固如金石，锄头也不能劈开。形制仿照西洋，方圆合乎尺度，俨然有画栋雕栏的气象。城虽小而高，城上有官署，协镇不住在这里。己酉年秋天，我再次代理凤山县政务。正值风灾，百姓房屋大多损坏，我在安平赈灾，同时均摊减免其赋税。刚登上城，就看见简陋民居被风吹落、 小船停泊在湾中，因而知道海角百姓的疾苦；看见商船进出、风帆升降，便知道泽国百姓熟悉水性，本来就习惯这样的生活。向东眺望郡治，万家炊烟、鸡犬相闻，青山绵延一带，却几乎看不见城郭，知道保护百姓、巩固根本的措施仍等待周密筹划；向西望澎湖三十六岛，若隐若现在烟波浩渺之间，不一会儿巨浪便连接天际，声音如雷，黄雾四处弥漫，飞沙扑面而来，知道海外风景变化无常。回头问守门人：“这座官署为什么长久空着？”守门人说：“从前建作官署，常有穿红袍的人出来显现，所以官署就空着了。”我笑着说：“你所说的红袍人，难道是红毛人的土官吗？还是郑氏伪政权的官职人员呢？如今圣明天子在上，声威教化遍及四方，海外偏远荒僻之地纳入版图已经六十多年，旧日罪孽之人的游魂却还留恋这座官署，不也是荒谬吗？”赤嵌城本来就坚固，也极为重要，同郡城中的红毛楼遥遥相对。康熙六十年，台湾盗匪朱一贵突然发动叛乱，十多万贼众分布在七鲲身。我军进入鹿耳门时，水位上涨八尺，水师连樯而入，夺取炮台，收复安平，派遣将领分兵驻守，在二鲲身、四鲲身、七鲲身大败贼军，横尸塞满岸边。没过几天，就收复了整个台湾，如同疾风卷走[原文“秋择”疑有讹误]。由于安平占据要害之地，所以形势如同破竹。何况当时海内太平，天下百姓无不归向教化；又有重兵用来镇压控制，有仓储用来储备军粮，扼守其中，内外都能响应。那么红毛城对于安平的关系不浅，对于台湾地方的关系也不浅。不能取得安平，就不能守住鹿耳门；这样看来，台湾地方最重要的门户，首先是安平镇，其次是鹿耳门。藏书记　袁弘仁（郡学训〔导〕） 制科通过文章选取士人，通晓经学、研究古学的士人，都被纳入选拔之中。我朝文教广泛施行，没有到不了的地方；世宗皇帝又选拔博学鸿儒，用来鼓励学识深广贯通的人才，这项典制极为盛大。当今皇上登基之初，把尊师重儒作为首要事务，对振兴学校尤其殷切。凡是学校中的人，难道不应该勤勉奋发，以符合《诗经》中菁莪、棫朴所体现的培育人才之风吗？我没有什么才能，却错误地承受了经选一职。起初在福庠任教六年，恰逢台阳新设训席，我便首先调任此职。仰念圣明君主，没有一天不战战兢兢地把造就人才作为自己的心愿。我私下想到，台湾远隔海天，人文虽说日益兴盛，但真正博学通达的人实在很少。推究其原因，大概是各学宫一向没有藏书，书肆也很少有书可以买卖；即使有聪敏之士，想求得学问深广通达，又怎么能够做到呢？于是购置古今书籍九百多本，收藏在署中，供诸生借阅；命两名优生掌管，使它长久不至废弃。只是我身处寒毡，力量微薄，不能多置书籍，姑且把这些作为开端罢了。至于拥有四库五车那样丰富的藏书，确实要寄希望于后来的君子了。《海东书院记》杨二酉（巡台御史） 圣天子亲临辟雍讲学，文教广泛传播；每年拨出若干帑金，在各省会和地方分别建立书院，用来造就天下士人，于是人才如彩霞聚集、云气蒸腾，盛况可称极盛。

译台阳地处海边，隶属于福建东南的郡；它与榕城相距约数千余里。诸生只要仰望“鳌峰”，就不免有面对大海而叹息之感。郡学西侧，旧有海东书院，是考校士子的地方。此前给谏渔庄单公请求另设考棚，于是这里便成为闲置的官舍。己未年，我奉命巡行地方，前来视察学校，先后到过这里一次、两次。院中有许多轩楹，可以读书，也可以居住；前面有明堂可以讲学，后面有矮屋相通，可以烧火做饭。我认为若选内郡通晓经学的宿儒充任教授，作为良师，确实可以教育众多士子，与“鳌峰”并立。于是同观察刘公商议，他也赞同我的意见。只是柴薪、膳食等费用没有出处，怎么办呢？邑中明经施士安慨然亲自承担此事；先请求输纳稻谷千斛作为兴办之资，又置办水田千亩，为长久打算。我说：“这样就可以上报了。”过了几个月，议定施行，刘公捐出俸禄倡导修建。一时间轩窗明净清爽，各种器具齐备，焕然一新。郡守钱公也能用心振作，选取诸生中文艺可观的数十人充实其中；聘请教授薛仲黄任师，并以恭敬礼节相待。看两位公所编的几条规约，其中周详谨慎的规划，清楚可见。振兴文教、勉励士人，是采风者的责任；恭敬地办理事务、谋求成功，是贤能官吏的情义。以一家的力量供给众多士子的需要，这种义举在乡里不会泯灭；取一人的善行来成就天下人才，这种恩德必定出自上位者。你们师生都应当锐意立志、专心用功，不要厌倦学习，也不要厌倦教人，在言语文字之间，反复说明修养自身、治理他人的道理。这样渐渐熏陶日久，必定会有通晓根本而能致用于实际的人才出现，足以担当辅佐君王的重任，彰显国家的光明盛德，上慰圣天子以《棫朴》诗篇造就人才的深切心意，难道仅仅是使岛屿增色、乡里增荣而已吗？我对你们师生寄有深厚的期望。附：《海东书院学规》刘良璧（台湾巡道） 制定书院规条，是为了端正士人的习气。查书院的设置，原本就是为了振兴贤能、培育人才。台湾偏处海边，几十年来蒙受我圣天子涵养教化的恩德，人文兴盛，与内地没有不同。如今提学杨公奏请特设书院，延聘师儒，正是为了让生员、童生专心学习，使成年人有德行，年轻人有所成就。现将规条列在下面，希望诸生遵守，不要违背！一、明白大义：圣贤设立教化，不外乎纲常；其中君臣之义是贯通天下常理的首要内容，所以对扶持天地秩序尤其重要。台湾偏处海边，自从收入版图以来，资质秀美的人学习诗书，质朴的人勤于耕作。读书人懂得尊敬君主、敬奉上级，就能谨慎遵守法度，体察国事、奉公办事；醇厚的儒者和有名的臣子，也由此产生。即使田夫野老受到观感而奋发起来，海外顽固强悍的风气又怎么会重新萌发呢？一、端正学规：程、董二位先生说：‘凡是在这里学习的人，必须严格遵守朔日、望日的礼仪，谨慎执行早晚的规定。’又说：‘居处一定要恭敬，行走站立一定要端正，视听一定要端正，言语一定要谨慎，容貌一定要庄重；衣冠一定要整齐，饮食一定要节制，出入一定要省察；读书一定要专心，写字一定要端楷恭敬；几案一定要整洁，堂室一定要清净；相互称呼一定要按年齿，接见一定要有定规；修习学业有余力时，可以学习技艺以调适性情；使人庄重而宽恕，并且必须专心听从教诲。’这是白鹿书院教条，与鳌峰书院学规一同刊行，其中的用功方法最为切实。一、务求实学：古代的大儒，明白礼义、通达实用，成就自己也成就万物，都是因为他们在做诸生时就明白内在品德重要、外在事物次要，从而养成深厚凝重的气质。因此出仕可以为国家效力、宣扬治国谋略，退居也不失为端方正直之士。家塾、党庠、术序，都遵循这条道路。诸生应当取法高明之处，不要只把八股时文当作工夫。一、崇尚经史：“六经”是学问的根源；士人不通晓经书，就不能明白义理。史书用来记载事实，历代兴衰、治乱的踪迹，以及贤能与奸佞、忠诚与奸邪，善行可以效法、恶行可以警戒的事情，无不完备地记载其中。学者努力研习经史，就有实际用处；时文的根基也都在这里。舍弃经史而不学习，即使诵读时文千百篇，也不足以办成事情。一、端正文体：自明代以八股文取士以来，成化、弘治年间的文章为上，隆庆、万历年间次之，天启、崇祯年间又次之。我朝文运昌盛，名公巨篇多得堆满牛车、充满栋宇；有的兼收并采，有的专门宗奉一家。虽然文章都随着时代风气而变化，但义理必定以程、朱为准绳，文法则以前代正人君子为法，不能改变。若不仰望泰山，却错误地以猕猴、猊兽之高为高；不穷究典谟，却妄自夸耀诸子浅陋的学问。诸生取法应当端正，立言不可偏邪。一、慎重交友：读书人尊重学业、乐于合群，本来是为了讲习诗书，互相切磋而有所裨益。所以君子以文章结交朋友，以朋友辅助仁德。若少年聚会，不以道义互相规劝，却以轻薄猥亵相互依从，道德凭什么进步，学业凭什么修成？稂莠会危害嘉禾，不可不加以察辨。诸生应当洗涤心思，抛弃杂念，不要重蹈从前的习气。《复性篇》俞荔（兴化进士）

译在混沌初始时，有无极、太极；理与气相互涵摄，冲和肃穆而无形迹。阴阳分开以后，两仪才建立；天数五、地数五，奇数和偶数相互配合。五行各有其气，也各有刚健、柔顺的德性；气聚集便形成万物形体，理无不贯通其中。五行之气的秀美，独独聚集在人身上；于是有五常，赋予人的本性都相同。上天所赋予的叫作性，具备于人的心中；人成为万物之灵，就在于具有这种仁。仁统摄恻隐、羞恶、辞让、是非四端，一切善行都由此产生。性以静为本，发动便成为情；性没有不善的，情也都是真实的。婴儿将要掉进井里，人人都会产生怜悯；刚看见那一刻，就可以验证这种不忍之心。顺着本性而行叫作道，人人共同遵循；天所安排的次序和秩序，礼制典章都很完备。天下共同遵循的大道，难道能够离开这些吗？性是根本大道，道如河流自然流行；只是人所禀受的性相同，舜和跖也没有不同。气有清浊，随着所聚集的不同而不同；清明的人成为睿智圣贤，浑浊的人成为愚昧蒙昧。愚昧蒙昧的资质，使义理被禁锢在内；知识受到外物诱惑、性情随外物变化，便只顺从欲望。五官百骸，顽钝地成为一个物体；以外物接触外物，心就放纵逸荡。人的欲望日益炽烈，天理日益被淹没；人与禽兽相差的那一点几乎消失，便与禽兽无异。上天降生圣贤，让他们担任君主和老师；修明大道叫作教化，用来启发后来有知识的人。尧命令虞舜掌握‘中’这一原则；道统的祖师，传授心法就在这里。舜传授给禹的，是精诚专一以及人心、道心危微的道理；十六字已经把它概括无遗。中是性理，纯粹而精微。心分为人心和道心，义理与欲望难以并存。人心非常危险，要防止它滋长萌发；道心非常微妙，要培养它使其充实。遏制人欲、保存道心，德性就会日益更新。概括说来，执守中道不外乎一个‘敬’字；放纵便会顺从欲望，以敬来安定天命。胡思乱想会成为狂人，能够克制杂念便可成为圣人。唐、虞以来，心法一直默默得到验证。到了孔子，心法统摄在师儒之中。孔子说人的本性相近，但也同气质禀赋相联系：学习善行就会向善，以恢复本初。大学之道，在于彰明光明的德性、使民众更新；明德就是性，德的根本本来就是明的。气质的拘限和外物的蒙蔽，就像镜子蒙上尘土；首先要通过格物致知，使认识真实正确。意念诚实、心意端正而后修身，实行时应当敦厚笃实。天德完全具备以后，王道才能推行。思考、谈论性与道，根源都来自上天；道不可离弃，保存天理、遏制人欲应当放在首位。戒惧、慎独，无论动静都应恭敬虔诚。达到中和，性分才能完整。孟子说性善，根本依据是人所禀受的常性；他专从义理方面说明，邪说全都不对。一定要说尧、舜，因为人人都可以成为尧、舜。竭尽心力便能认识本性，以达到义理；保存本心、养护本性，只在于按道理行事。美德不是外界灌输给我的，而是本来就有；所谓‘放心’不去寻找，只是自己不思考罢了。到了宋代，有濂、洛、关、闽诸学派；考亭朱子后来出现，汇集各家而成大成。求学问是求道，尊崇德性最为重要；涵养心性要用敬，这是进入德性的门径。致力于求知和实践，不要懈怠，也不要昏惰。人参与天地并列为三才，只有依靠这种性与道。天地并不算大，我身也不算小；万物的道理都具备于我身，应当亲自保存。把它扩充充实，便可以遍及四方。气质之性不是君子所应执着的真正本性；困苦勤勉虽然劳累，却不能与生来安行相比；反求本性的功夫应当循序渐进。希望成为圣人、贤人，并不是特殊人物才能承担的事；困顿而不学习，实在是自暴自弃。谨慎地写下这篇文章，用来勉励德行。《秀峰塔记》（并诗）杨二酉 辛酉年春天，我临近任期届满，住在郡学的斋署。西边邻近泮宫，再向西就是海东书院；左边是山，右边是海，占据郡中优美的景致。正面对着魁阁，平冈层层叠叠，远近相互映照。台湾士绅认为巽位的地势还不够秀美高耸，商议请求建一座佛塔作为笔峰，我说‘好’。于是和同事诸公商量，大家都说‘可以’。便各自捐出俸禄，选择吉日兴建。刚过一个月便完工了。地基深、堡垒坚固，六角五层，底部宽一丈九尺有余；逐层收削到顶端，高七寻有余。塔心贯通，中间设置节层，上面开有四扇洞窗；主干正面嵌着石额，题为‘秀峰’。共耗费金钱八百多两。负责此事的，有邑中生员龚帝臣等共六十六人；大家出力任劳，都踊跃参加。完工那天，众人一起聚集饮酒，为此事欢乐；在梧桐树荫和翠竹之间，塔身尖峭挺拔、圆润如锋，摩云插汉，跃然耸立在芹水之间。后来如果有人因此振兴事业，或许可以说秀峰塔是有灵验的；究竟是这样，还是不是这样呢？青黑色的笔锋刚刚脱颖而出，光芒照耀海东海西。挥笔如横扫千军，笔锋如排开五岳一般整齐。大鹏展翅，云中自有道路；蟾蜍登月，月宫仿佛有梯。等待着笔下生花，便可以题写《长杨赋》那样的文章。《祀文昌记》郝霔（郡司马） 圣天子继承帝位而治理天下，光辉遍及四方；即使是重洋相隔的海边，也没有遗漏声教。太原杨公以巡台身份督理学政，对海疆士子特别用心振兴。已经请求建立书院作为培育英才、孕育俊秀之地；在视察学校时，又见昌奎阁位于郡学东侧，便说：‘这里不是合适的位置。’于是和观察刘公商议，在南城两座门楼上考察方位，塑造神像并分别配祀。在小南门楼祭祀文昌，位置在巽方，与郡学互相拱卫；在大南门楼祭祀奎星，位置在离方，与郡学相对。两处都符合文明兴盛的象征，高耸而突出，建置确实十分合宜。于是捐出并请求拨用俸禄，让我主管此事。选定日期后，我偕同巡察舒公以及道、府各级官员，率领师生举行释奠礼。众多士人仰望瞻拜而受到激励，必定会有地灵人杰的应验；而杨公成就人才、造就士子的功德，流传的美名正无穷无尽。我以防厅官员代理县政，有幸赶上这盛事，于是执笔为它写下这篇记。赋 《平南赋》（《靖海纪》）周澎（晋水人） 海上妖氛肆虐了几十年，大将军施公奉命出征，一战便取得胜利。《平南奏疏》一编，原是都城人士家家传唱、户户称颂，积累编成的卷轴。即使只是街巷间的微小言论，也足以供使者采集。于是我摘取其中事实写成这篇赋：啊，皇帝的德行光明灿烂，既圣明神武，又文治武功。让教化的太阳照耀中天，把仁爱的风气传播到四方。朝廷上群臣一同赞颂应答，宫阶两旁舞动盾牌和羽饰。调集百旅熊罴般的勇士，击打千屯貙虎般的悍卒。六服之内都来宾服，天下万方安居；没有不叩首来朝、向天府输纳赋税的。只是东南一带，是大海深处的要区；蛟龙巨鲸出没，强横逃亡者躲避诛罚。它们依凭鼍鳄营窟筑巢，聚集蜃蛤结为同党。乘着风涛鼓动鳍鬣，在芦苇丛中播散毒焰。长期使海滨百姓毁家破产；士兵像云一样聚集，抱着兵器枕戈而眠。可叹桑田万顷，如今一望全是荒芜。困顿的鲂鱼陷在干涸的水泽里，流离的鸿雁在征途上哭泣；野外戍所交错着烽烟，寒冷土炉旁栖息着磷火。到了凄风吹响刁斗、冷月下乌鸦哀鸣的时候，无不含着酸楚、承受忧戚，悲伤叹息！

译天子于是想到南方百姓流离失所，日夜都殷切忧劳，说：‘我的股肱之臣究竟是谁？谁能手持旌旗、掌握斧钺，为海邦剪除这场暴乱？’众人说：‘只有那位元勋，早已承受圣上的宠爱；应让他专掌征伐，以便完成朝廷的谋略。’皇帝说：‘好！长江以南，朕要依靠你作为屏障和辅弼。你一定要建立伟大功勋，来平定这许多灾难！’于是分授虎符竹节，系上龙纹印章，辞别禁卫，走出帝乡。勇猛的貔貅夹列军队，鱼丽阵排列成行；兵戈闪闪发光，旌旗迎风飞扬。把雄兵驻扎在水乡，仿佛雨水聚集、簸箕张开。只是当地属于盐碱地，井水枯竭；幸喜祈祷后甘泉应验，供应万灶军队的粮食。于是修整楼橹，戒备舟船；渡过中流击楫，凭借沧浪水势察看地形。先占卜日期来决定胜负，把神妙策略奏报朝廷。面对浩荡无边的深水，感慨风浪变化无常；望着缥缈的海市蜃楼，叹息想渡海却没有桥梁。于是以画沙作堤、聚米成岛来推演：哪里水流湍急，哪里有盘旋的漩涡横在要道；哪里靠近岸边可以停船，哪里顺流而下可以直捣。敌情已经尽在我方眼中，全部可以按图考察。把方略定得坚如金城，羡慕赵充国早定计策；既知敌军如拉朽木、摧枯枝般容易，哪里还能凭借险阻保全自己？于是乘机应变，在六月出兵；船队延绵千里，遮蔽了云天。剑气冲天而闪烁，铠甲的光芒映日而斑斓。横渡惊涛击鼓，拨开瘴雾扬旗；军队如星罗棋布，听从中军的指挥。想到敌人盘踞蛟龙之宫、依凭兔窟般的巢穴，既像蜂群屯聚、蚂蚁结集，又扼守险要、凭恃危地。虽然兵多得像投鞭可以断流，却不是制胜的合宜时机。因此故意毁坏军容来骄纵敌人，把敌人当作掌中的婴儿戏弄。敌人于是疏于巡逻守备，撤去藩篱，以为北方来的军队难道能飞渡长江！他们横置千寻长的铁锁，沉到水底又能有什么用？于是我们击划轻舟，驾着彩色战船；逆着大浪而上，撼动绝壁。凌越冯夷的水宫，捣毁潜虬的巢穴。这时狂风怒号，巨浪湍急激荡，飞沫喷向天空，水势浩大汹涌。海与山一同被黑暗吞没，水天相接而同呈碧色。各种水族为之震惊，千般神灵为之退避。天吴推排巨浪而浮游，罔象穿过烟雾而蹒跚。篙工、舵师徘徊畏缩，无不停止划桨，惊心动魄。于是精诚上达天神，叱喝闪电、驱赶雷霆。风神飞廉勒住缰绳，雨神屏翳隐藏身形；水神欢喜地助其顺势，海若也施展神威。于是散发金钱来激励将士，以与敌人同生为耻；又焚香告诫军队，只惩罚妄杀之事。于是军声震天，士气腾跃，战船出发，鼓槌击鼓；摇动赤羽旗，挥动青萍剑，歼灭怪鳄，杀死毒鲸。弓箭没有虚发，箭箭都应声命中；敌军倒戈，俘虏漂浮，海水被鲜血染红。既献上俘虏并授予■〈酋或〉，便扫荡巢穴、犁平庭院。乘长风破巨浪，凭借专阃大将的威势。于是倾覆敌巢，削平敌垒，败残的铠甲和鳞甲之徒都低头贴耳、俯首听命。用药物救治伤员，使创伤者全都起身；仰仗天威有选择地擒获或释放，使他们回去宣扬圣朝的德意。说：‘漏网残余的魂魄，竟敢在井底妄称雄强！我们将按日期擒获你们，哪里还有什么值得凭恃的横暴势力？想到天下海内的有灵众生，都是圣朝的赤子。不要追随田横，让五百人一同赴死！如果你们衔璧来归，就应当分封茅土、赐给你们爵赏。我们办理的是公事，哪里有什么值得羞耻的私仇？’他们于是登记户口、输纳土地，匍匐如蚁般伏地，在军前叩首，说：‘南方人不再反叛，愿意接受尧天般圣朝的正朔；知道圣朝宽厚，一定不会追究我们的过错。’ 至于哀鸣的鸿雁失去居所，细弱困苦而令人怜悯；他们伸长脖子、踮起脚跟，长久悬望着救援。看见王师到来，全都雀跃欢喜、面露笑容；陈列酒浆堵满田野，捧着筐篚来迎接周旋。桑麻没有受到扰害，乡里依旧安定；耕作不停下农具，商人也不改变店铺。大家一同摆脱锅釜煎熬的痛苦，登上安稳如卧席的生活。还有流离迁徙的客民、憔悴的闺中妇女，凭吊天涯孤魂的影迹，悲伤于边远绝地的风烟。盼望南飞的鸿雁，却难以寄托书信；对着夜月吟咏，只有徒然弹奏胡笳。遥望故乡相隔万里，长久掩面流泪而不忍离去；欣喜拨开云雾见到太阳，庆幸故土之人得以生还。于是又接纳叛逆、招抚投降者，把他们编入军队。说：‘蔡地的人就是我的人，务必推诚相待、推心置腹。长平坑杀赵卒，难道只是为了任意施加残酷吗？应当使鹰一般的眼神全都驯服，各自卖剑买牛犊。想到前朝的宗室支系，大多逃身于穷山深谷；怀念故国的禾黍和旧都，常常悲歌，几乎等同哭泣。白马能够使宾王成为宾客，殷商宗族因此没有覆灭；这正是圣明时代美好的规范，千年万年都将共同照耀。’于是雕题、贯胸之众，燋齿、枭■〈目闲〉之类，都回头请求官吏，愿意列入编民；改变情感、恢复志向，服从教化，敬畏神明。原本荒僻遥远的边地，全都变成了乐土。这与各地不同、种类各异的人共同懂得尊君亲亲，有什么不同呢？至于威灵远远到达之处，人人都成为主人或臣民；陆地上的人震惧，水中的生灵战栗，纷纷奔走来宾服。珍宝和财帛经过多次翻译而相互进贡，梯山航海的使者接踵而来。火齐、木难等宝物，珊瑚、玳瑁等珍品，如乌群聚集、鱼鳞密集，没有不全部陈列出来的。难道中原朝廷特别看重远方的物产吗？只是远方各地听说这里有圣人罢了。因此铙鼓传响，干戈收起，唱起天山之歌，刻下燕然之功；交趾的铜柱已经树立，淮南的碑石也已经建立。捷报像暴风一样传到福建关隘，露布文书如星飞驰向北极。天地四方无不欢腾，至尊天子也为之变色动容。说：‘海上风波不断扬起，四十年如同一日。唉！百姓不能安居从事农作，幸亏仰仗你的军队坚贞勇武，一战便取得胜利。从今以后杀戮之运消除，劫火灰烬熄灭，百姓安享桑麻，安静地劳作休息。朕向南方回望而忧虑稍解，这是谁的力量？应当赶快商议褒奖封赏，以彰显他的功勋德行！’于是登临清庙，播奏乐章，告知海邦已经清平安宁，庆贺社稷灵长久远。随后用诏书中的天子言语加以褒奖，赐给绣有黼黻的衮服。指着河山盟誓，表示功劳永固；分封茅土，铭刻于旌旗常典。说：‘你这元帅，是邦国的光荣！现在赐给你铁券，你应当世世代代守护并永久珍藏。凭借万里金城，屏障守卫这一方土地；使边疆永远稳固，使后世长久安定。追及伏波将军的旧日功烈，让美名流传百世。’ 于是居住的人一起在闾巷庆贺，出行的人一起在市场歌唱，大家备办酒席尽情欢乐，唱和召公吉甫宴饮欢喜的诗篇。愿长久借助衮衣的恩泽，使教化的雨露沾润故乡！至于铃阁公务之余，左边放着地图，右边陈列史书；吐哺握发以礼贤下士，门下人才济济。门前多有穿珠履的宾客，座中坐满缝掖长袍的士人。像祭遵那样共同高唱雅歌，像羊祜那样以轻裘待人。政令已经严肃如秋霜，内心又澄澈如止水。那烟阁、云台之上，想来必将永远记载他们的姓名。采风使者充分搜集民情，民间的诗歌也不会逃脱记录。

译于是歌唱道：可叹苍海喷吐狂涛，蛟龙争斗，虎豹长啸。兵车络绎不绝，军粮供应劳苦；悲叹困在水泽中的百姓，哭声嗷嗷。是谁统率军队奋扬旌旗？挥动如彩虹的旗帜，拔出宝刀。用龙泉剑和鸊鹈油淬炼兵器，进入蛟龙宫中斩杀毒鳌。斩杀毒鳌，安定苍海；啊，这伟大的功烈，足以与天汉争高！《台湾赋》高拱干（台厦道） 啊，在洪荒尚未开辟之时，天地含混，茫茫无际。等到河山已经安定，于是划分田野、区分疆界。分裂九州而成为天下，谁不知道海是百川之王？大禹的功业所未能达到的地方，便被弃置在苍茫荒莽之中。自从有人借牛皮占地，阴谋用鬼蜮伎俩得逞；断发、裸体，雕刻额头、染黑牙齿。他们营建赤嵌的孤城，修筑安平的坚固堡垒；把楼橹隐藏在鲲身，把火攻器械藏在鹿耳。贸易遍及三洲，谋求生计全凭一水之隔。借三保之名来标榜自己，却招致怀一的叛逆；可怜商人有什么罪过，却把魂魄聚集在荒草丛中！此后荷兰煽动暴虐，幸得上天帮助成功。鹿门潮水上涨，滃窟的戍守空虚；时势变迁、事情过去，兵器用尽、箭矢穷尽；残余的人逃回本国，于是把此地变成蛟龙之宫。并非天意帮助逆贼，而是劫运尚未终结。不料他们侵犯我们的疆场，焚烧我们的堡寨聚落；趁我们没有防备而肆意逞强，或因意外而窃取资财。在淮南收容亡命之徒，在水边聚集无赖。百姓无法生存，君王赫然震怒；于是询问身边的夔龙之臣，统率东南熊虎般的将士。谋定百般策略来安定水势，果然一战便使敌人献土归降。于是扩展四千年未开辟的洪荒之地，建立亿万年长存的城邑。风俗已经改变为新的规范，旧日习气也一并革除；文臣武将同心协力，干戈完全收束。谁还会纵情任性地长吟，哪里还有怀抱而不能实现的愿望！至于狂暴的波涛已经平息，海神显现奇异景象；一时之间琥珀般澄澈，万顷水面如琉璃。心情渺远，独自前行；天空青碧，四面低垂。风在水面轻拂，云朵淡淡掠过山眉。即使是孤臣和逆子，也会拍掌欢笑而忘记饥饿。至于光辉如玉璧照耀、奎星明亮，阴阳各归其位；月色洁白如飞银，天空澄明、山色翠绿。乘坐小船，结交志同道合的朋友；吟咏玉树三章，在青州尽情一醉。实在庆幸身处世外仍有这样的生命，谁还会怀疑这里没有可以安身的土地？至于山山含着紫色，树树凝聚青色，重重山峦、层层峰嶂戴着月光、披着星辉。有时白雪如玉飞舞而明亮，有时山体洁白而饱满。时而微云四面涂抹，忽然传来巧鸟一声鸣叫。心中怀想高冈上的彩凤，听说此地有仙灵。景物纷至沓来，眼睛应接不暇，又哪里会让山阴胜景呢？于是石尤风突然刮起，马首山长驱直入；雷声在海底轰鸣，浓雾使天边消失。涛浪仓促翻涌如山，怒浪激荡如箭飞驰。惊听声音仿佛飞炮，惊看眼前如珠子坠落。天地间乌云如狗，风水中人鱼出没；那么只好把余生寄托在泡影之中，谁还敢指望片刻的生存喘息！至于这里水土无情，番彝裸身居住；既然习惯了亲近海鸥，又有谁会怜惜大老鼠？虽然敬老尊长，却轻视男子而重视女子。富人以赛悬壶为乐，粮食没有隔夜储藏；围着尺许布帛蒙蒙遮身，却自称衣裳楚楚。蛇眼蜂腰，雀步鸟语。有时浪荡子弟从军，贞臣漂泊寄居；在穷途末路哭倒于道路，因时日将暮、逆施倒行而悲伤。于是奋臂长呼，轻视自己的生命而不顾；甚至全家以雉经自尽，还从容地走上死亡之路。于是水也变成愁绪，山真像醉了一样；月下杜鹃哀叫，风中赑屃含泪。魂魄黯淡而牢骚，精神凄凉而憔悴。这固然是志士不能忘怀的事，也说明斯文还没有坠落。甚至还有虾须长达百丈，鱛鱼之骨长达千寻；贝壳上的纹理像凤凰，鱼头却像人。大鼋能活三万岁，蝴蝶重达八十斤。这些并不是本地的物产，大概是在南海之滨才有。又有缥缈的海市蜃楼，高低错落；碧云拥着太阳，苍海仿佛成为阶梯。光芒从入定之后显现，圆月开始升上天空。这也不是本地的风景，而是在东海的青州、齐地才有。又有桥边鳖在哭泣，离别的泪水如珠；山头宝剑高举，雪城化为废墟。飞女仙化为一块石头，使剡县令从受湿困顿中振起；扶持穿红衣的鱼女，使她返回泥洼之地。而本地又没有这些怪异之事，这些故事或许是在洞庭湖见到的。唉！家家满是甘蔗浆，人们种植五谷；土地上风沙奔驰，成群麋鹿游荡。人们厌弃五亩宅地而不种桑树，任凭三家村落也都栽种竹子。道路不论远近，都开始牵引车牛；人不论老幼，都穿丝帛、吃肉。只是登记户籍的人一半是闽人，所以敦厚的风俗也渐渐形成。若想把那些幽深渺远的奇异事物全部写尽，恐怕会被齐庄公那样严肃端正的人讥笑。即使饮食也平常易得而没有奇特之处，原本不足以穷尽人世间水陆物产。只有圣明时代才能开辟这片未开发之地，幸而苍海之滨也拓展了大地的边疆。我姑且提笔赋写这里的物情，用来辅助《大风》一曲。尾声：秋风吹起，枫叶变红；天地闭藏，荷叶开始舒展。温暖多而寒冷少，百姓因此分散；雷声轰鸣、海潮涌起，响彻空山。为了君王而尊重王尊，应该叱责驭者；为了君王而像王阳一样，内心不禁一酸。论山，便可见太行山的险峻；论道路，便可见蜀道的艰难；至于海路的难，是难上加难，险，是险上加险，天下仰望大海而兴叹的人，我知道没有哪里能超过台湾！《台湾赋》林谦光（府学教授） 有位汗漫公子，足迹可以驰骋八方，眼光可以远览九州边鄙。他访问秦、汉的旧都，登临云亭的旧日祭坛；在钱来山、丹穴山顶舒展精神，在浑夕、脱扈遗址长声啸歌。经过洞庭、彭蠡，拍击惊浪而飞驰；到了弱水、龙门，划着轻舟悠然自得。经过吴越，夸耀高楼大宅连绵入云；进入邹鲁，羡慕弦歌之声充满耳边。街市喧闹杂乱，踮起脚便会碰到车轮车辕；都市繁华，肩膀相摩便会被罗绮服饰耀花眼。他自以为这是周穆王驾骏马出游般的经历，没有什么能超过它；于是俨然以所见所闻自负，向廓宇先生叙说。

译先生正在背对着鸿蒙之气晒背，吸饮苍海之水；听了这话便讥笑他，说这是个见识浅少的男子。说：‘你也曾经放开眼界、远远眺望，而了解当今皇帝的疆域图吗？他以侯、尉等制度统制万国，使车轨、文字归于一统；人人不敢私占一尺土地，风俗无不拱卫帝王居处。神州安定而安宁，六合安置而平和。把威势畅达于异俗，把恩泽广施于远方；即使有跳梁小丑凭险据守，最终也会痛悔自己依恃山隅。如今我庆幸海上风波已经平静，能够专门为你歌颂台湾的盛况，来不及顾及其他地方。美好啊！水势浩大，滇水、沅水等奔腾汇流；掀动天空、震撼大地，吞没山谷、排荡长空。流动快如奔马，冲击猛如腾龙。碧水倾泻千里，巨浪涌起万重。神鳌驱赶瀑布，石燕呼唤风声。风声飘飘飒飒，云气昏暗翻涌。它仿佛蓬莱、瀛洲难以抵达，不是双桅船可以通行的。于是便以忠信为船，以道德为桨；在铜山放下缆绳，驾一叶扁舟驶出厦浦。风神飞廉戒备道路，雨神屏翳在前引路；巨大的水面回旋起伏，狂涛停止发怒。游弋于虎井湾，盘旋在牛心水边。望着内地惭愧而扬帆，指向西屿系下绶带。’ 在澎湖休息了脚步，又在深水洲渚放舟。航程只经过六更，里程忽然越过五百里。不久，神奇的山岛突出海面，肥沃的田野孤独地浮在水上；景象呈现奇异形状，沙洲截断洪流。一昆连接七昆，蜿蜒曲折；南昆与北昆相连，阻隔绵长；大线扼守海翁之堀，北线连接安平之洲。冲过鹿耳抵达岸边，登上台湾远远搜寻。这里有大冈、小冈，山势高峻险怪；半崩、半屏，山势嶙峋岩峭。凤山插入云汉而高险，龟山背负大地而雄伟。观音峰青翠如织，赤崖沟壑丹色消融。打狗山耸立在平坡上，买猪山对峙于广阔荒野。木冈、凹底，形势仿佛彼此相连；阿里、鸡笼，形势互相夹峙。玉笋山璀璨明丽，在波涛中荡漾着白色倒影；金矿山嶙峋突兀，仿佛把雷声当作开启门户的钥匙。从南到北计算，环绕着二十二重溪；从这一界溯流到另一疆界，隔着六千余里山谷。登高远眺，依照当地习俗询问：这里盐碱地多，土质肥厚；田地最为上等，所种的是穈；草最为茂盛，树木最为高大；珍宝种类繁多，布帛气味芬芳；鸟羽鲜洁，野兽成群。飞翔、潜游、行动、生长的万物，全都长久繁盛、纷纷聚集。赞美这片土地肥沃富饶，何况温暖的风还按时吹来；狗对着雪吠叫成了常事，龙兴云而天空不阴暗。竹子、椰树驱退湿热，藤萝、薜荔扫除山岚烟气。刺桐飘落经年的红霞，菡萏迎接四季的夏日气息。历数炎热地区的美景，确实没有哪里能超过海边。这里有文身的番族、黑齿的后裔蛮民：满头披着灿烂花草，耳朵拖着塞耳木环；穿短衣，抽藤作带，披覆鸟羽，编贝壳为佩带。听说中原的异人到来，便跳石越涧前来观看。送上清冽的波罗果，献上甘酸的嘉檨。剥来蕉子，几乎等同赠送木桃；摘下王梨，以此表达葵藿般的敬意。他们抬头瞻仰依归，幸好这些风俗还不鄙陋；踮脚蠕动，知道伟大的教化可以施行。又有刚除去蓬头赤脚习俗、初次列入胶庠的学生，带着酒来求问奇异知识，背着经书请求详尽讲解。吟诵声中还夹杂博劳鸟的叫声，衣冠之制尚存，而发式仍像椎髻。大家在都讲的庭院拱手行礼，在施教的地方侧身恭敬。这时，名邦来的贵客暂时停下轻车；广泛传播文德，弘扬深厚恩泽。多次讲明讨伐叛乱的原因，打开共同生存的道路；对傲慢者显示秋霜般的严肃，对顽固者施以春风般的温和。就像木铎沿路巡行，又像指南针为昏暗者指明方向。从此蜃气在晴日中喷吐，结成光彩陆离的楼阁；鲛人在白天安卧，展开锦绣般的天地。难道不是禹的疆域重新恢复，把侯服、甸服、要服、荒服合为一体；尧的仁德远远施及，使各地臣民归附，尊奉帝王吗？’ 汗漫公子俯身听着这些话，茫然若失，心中原有的想法全都消散了。说：‘没有看过苍海的人，会夸耀沟壑广大；没有见过王朝会盟的人，会惊叹都邑巨大。我这才知道，当今皇帝的疆域，实在不能用蠡测之法来估量。’于是请求作歌，将它列在雅颂末尾，便起身写道：‘土地绵延不断，水波涟漪不绝；处在遥远绝岛，吐雾吹烟。皇帝赫然震怒，声势深沉盛大；既昭示正义声威，便命令巡行宣抚；崇尚儒学，尊重大道，不要抛弃蒙昧之民。不是要满足一己欲望，而是要拓展疆域。皇帝亲自临御这里，使此地万年安定。’ 诗 《东宁十咏》高拱干 天险绵延，海上群山；东南半壁江山依靠台湾。恭敬地宣扬皇帝恩泽，安定群岛；惭愧自己缺少守边才能，无法控制百蛮。瘴雾被扫开，形成新的气象；风沙吹拂，改变旧日容颜。哪里敢推辞远行到烟波之外？博望侯曾经远行万里，也终于归还。其二 清晨吹响号角，声音传遍苍茫；鹿耳门边曾有多少战场！流毒至今还传到日本国，偏安一隅却徒然自比夜郎王（台湾先被倭奴占据，随后归于荷兰，后来隶属郑氏）。楼船将帅悬挂金印，郡县官僚开辟草堂。使者不要嫌弃这里风土恶劣，番童到处围绕在车旁。其三 州县中的功名哪里还值得再谈？我承继家业，世代深受国家厚恩。自古以来拂须便轻视参政，刚直不屈一向能惊动至尊。客人离去，只留下诗篇挂在墙上；官吏清闲，没有公文，连麻雀都能罗网门前。美好的春光被抛掷，实在可惜；野杏花开到春深，落满村庄。其四 春台广厦连接着空置官署，校考文艺、监理军务，官职分派得很滥；没有力量宰牛，却常常设宴犒劳士卒；有时倒穿鞋子迎客，细细评论文章。平生笨拙之处，劳苦也难以弥补；身处异域愁绪袭来，饮酒便容易醉。筋力尚未衰退，做官的兴致却很浅；函谷关以西隔着万重云山。其五 心中有抱负，应当学习蔺相如；每逢遇见廉颇，便独自让车。晚圃晴霞中秋日练习射箭，半窗苦竹下中午临帖读书。群位公卿相隔三山，遥远而渺茫；圣明君主的恩德照临万里之外。平素志向只是空说，始终未能伸展；只想忘掉机心，和樵夫渔父混在一起。其六 三秋之中的所见所闻总是萧瑟凄凉，日夜飞涛不断怒号。旧日聚落全是盐碱地，新开辟的原野一半长满蓬蒿。空山之中哪里能得到珠崖的贝类？潜伏荒草之中，不必悬挂渤海的刀。应当知道乘坐驿车出行，很难堵塞天下人的责难；愿意为皇帝南顾的忧劳稍稍分担。其七 一纸短檄传来，仿佛空谷中的回声（重洋阻隔，公文也不容易见到）；被风阻隔一个月，很少有人通行。陆路已经走过三千里，船上的桅杆、橹桨仍迟行了十一更（厦门到台郡的海路需十一更）。这里地暖，腊月将尽也没有雪；忧愁深重，任凭鬓发如霜。望眼欲穿，不知天边的大雁在何处；京洛故旧之情，始终难以忘怀。其八 用竹弓在万冈山巅射鹿，用■〈罒上令下〉网在百丈深渊捕鱼。只有一幅布没有裙子，拿来供给社祭；一只鸡也要让出食物，抵作商人的钱。文身之人刚刚显露出创伤的颜色，谁会赤手替他们洗去污垢破败？请转告那些系符佩印、奉命办事的官吏，远方新归附的人尤其值得怜悯！其九

译独居寂寞，任期将近；听说将要调入清贵官班，暂时调动（近来阅览邸报，列出司、道官员补任京卿的有十人；我惭愧地也列名其中）。高适哪里能长期跟在常侍之后，班超心中只有玉门关的思念。丈夫封侯，哪里需要受到轻侮？小儿学步般的曹辈，反而更加痴妄。自己笑叹浮名终日成为负累，徒然在海滨守着使君碑。其十 谁说这里的习俗像乱丝一样混杂？我执鞭巡视、澄清地方，却没有取得一点功劳！安抚百姓，还惭愧自己未能担当屏障辅弼的寄托；轮番戍守，何日才能使戍楼空置？打算带一块片石安置在归舟上，姑且编定新志来充当采风（台郡没有志书，我刚刚开始编纂）。这次离开后到中原询问奇异之事，仙桃将长久对着佛桑花红。《台湾八景》高拱干 安平晚渡 夕阳的红光照在红夷营垒上，烟雾中传来呼唤渡船的声音。一弯新月淡淡升起，几叶淡帆轻轻飘动。岸边开阔，天色迟迟才昏暗；风势微弱，水面没有波浪。渔夫和樵夫争着赶路，处处都是如画的情景。沙昆渔火 海岸上的沙白得像雪，夜里的渔灯仿佛星星；朦胧可见明月浦，白苹洲汀若隐若现。鲛人的居室寒冷，仍在织作；龙宫被月光照着，仿佛将要苏醒。捕到鱼，煮来吃醉之后，哪里还管清晨山峰是否青翠？鹿耳春潮 鹿耳雄踞海门，春色随着潮水一同涌来。二月时节，青色的郊野之外，千重盘曲的白浪像积雪堆起。远望沙线仿佛将要断开，想象着弩箭齐发、一起射出。唯独令人欣喜的是西归的船舶，竞相随着潮水退落的方向返回。鸡笼积雪 向北行去两千里，寒冷的山峰横亘在天外。长年累月，深青色的积雪不化；半夜里，碧色的鸡鸣声传来。翠色与峨眉山的积雪相映成堆，炎热消退，瘴气弥漫的海面也变得清朗。丹炉中的药物和石料一同炼制，徒然想象着登上玉梯而行。东溟晓日 在海上观看朝阳时，山间还传来清晨的钟声。天色初开，显出无边无际的景象；人站在最高的山峰上。紫色楼阁仿佛催促着梳妆照镜，咸池中的旭日又像惊动了沐浴的蛟龙。谢灵运那般风流的诗句，灿烂地照耀着芙蓉。西屿落霞 孤岛靠近澎湖，正是晴朗晚霞返照之时。秋气高爽，仿佛把红色的树移来；海面安宁，像卷起了朱红色的旗帜。孙楚曾作城头之赋，刘郎也有江上的诗篇。五色笔墨挥洒淋漓，直想把苍天的缺损补起来。澄台观海 心中所怀的情思像海一样宽阔，闲来无事，正好登上高台。想起安期生的瓜和枣，又想起太白山驱赶鳌鱼的传说。混沌初开的天地仿佛归入紫贝，腥秽之气也被红毛人之地洗涤。平生有渡海济涉的志愿，又何必推辞舟楫劳苦！斐亭听涛 岛上居住，常听到许多奇异的声响，大半都是涛声。试着到竹亭中倾听，完全不同于松阁中的声音。人们传说那是沧海在长啸，客人惊讶得仿佛不周山倾倒。消暑时清谈感到疲倦，涛声就像驱使百万雄兵一样令人振奋。郊外出行即事（王兆升） 奉命筹划军国大事，并不是为了游赏风物！新来的凉意还没有到，残余的暑气正长久未消。鸣骑依傍着残破的渡口，出行的旌旗带着晚霞。不必急忙鸣喝开道，恐怕会惊扰乡野人家！其二 清早驾车出行，是因为忧虑军饷；还要兼顾三农，并督促劳作。选择高地以资助雨水滋润禾苗，禾苗长得好，便可预卜年成丰收。社日的鼓声还须练习，豳地的笙乐也预先调和。看到麦收、蚕熟，更增添欢笑，也就仿效张公那样为民谋利。其三 危险的桥上任凭蚂蚁般的人群渡过，蓬草搭成的房屋像蜗牛壳一样狭小。草花惊人地呈胭脂般的紫色，花朵散发着月下香（胭脂花与月下香，都是海外奇异的花卉）。番榴长在路旁，妨碍通行；野鴃的叫声，谁知道是在诉说哪里的乡土！所见处处都是不同的风物景色，使车轮行过时几乎令人断肠。其四 这里只能歌颂甘霖降下，可是贫瘠的乡里仍然贫困。早稻已经先垂下稻穗，新插的秧苗还压在浮萍上；谁来怜惜只能以蓣作饭的人（俗称土瓜；没有粮食而以它代饭的人家有十分之五），果然连锅里都积了灰尘。不亲自走过郊野原野，哪里知道百姓的苦辛！其五 想要了解农家的事情，就不要使上下彼此隔绝。儿童举着绿酒，乡野老人送来黄梨。忘却尊卑之分，辞谢的话说尽之后，陈述情由的心情反而更加凄切。不要说民俗浅薄，应当以安抚平靖百姓、顾念残余黎民为意。其六 寄身于重重海外之地，默默坐着筹算平生。幸而隶属芙蓉署，又欣然游览细柳营。深村里连狗的警叫都忘了，远处洲渚却有蛙声报更。夜雨直到清晨才停，便驱车再次询问行程。其七 疮痍刚刚平息之后，鹰一般的目光还没有完全……。军粮被借作箸用，心中因百姓的疾苦而忧痛。催征赋税实在惭愧于自己的拙劣，抚慰教养百姓又哪里敢夸耀劳苦。请珍重这些百姓的心意，缴纳租税来答谢你们！其八 飞蝗来到凤邑，忽然遮蔽了永丰的云天。妇女和孩子急忙奔走号哭，微小的百姓恭敬地叩拜。消除灾害全靠德行，祈祝蜡祭难道只是徒具文辞！幸赖有廉正仁厚的宪司，驱散山中的蝗灾，平息异常的气氛。天妃宫（季麒光） 用五色石补天，徒然被称作祥瑞，谁又向岐阳祝祷并献上一瓣香？几次见到治理太平的恩泽越过大海，才知道感应之事环绕重洋。遥远地方的祭祀尊奉神灵，距离虽远而心意虔诚；圣明时代的诏令和礼仪，庄重而完备。这里处处歌颂恩德，欣逢今日，风声与潮影共同趋向、舞动致敬。台湾吟（黄学明，粤淳德人） 四面大海从这里分断，孤岛高悬其中；日月运行在高空，映照出偏斜的影子。鲛人含泪，早晨进城入市；寒凝的金气在夜里直冲天空。马鞍山高高耸起，青色覆盖全岛；鹿耳山雄伟地张开，成为遮挡百川的屏障。盛大的气势消沉后无处可寻，只有牛羊下来，在翠色岩壁的烟霭间吃草。又一首 把身体涂黑、裸体而居，像山中的麌鹿一样，这是古代遗风，并不是愚昧。用藤草束在头上，分成角状发髻；提着青色筐子进市，购买偏僻角落里的物品。用莎草编成像袋子的腰衣，截取竹子做成耳环，塞在耳垂上。蛮人的曲调听来一个字也听不懂，只见他们在山岩下边走边唱，采摘春日的野草。又一首 山花插满鬓发，光彩照人；蛮妇和蛮童都用同样的妆饰。长久咀嚼槟榔，牙齿都变黑；新制的曲櫱酒散发着口脂般的香气。在草丛间观察节候，便可知道风向；日落时承受暖意，度过一年又一年的霜寒。唯独生男没有值得欢喜之处，女子出嫁时反而迎接男郎。又一首 山深处还有更深的山，其中有一类人名叫傀儡番。他们凭借险要地势杀人，以任侠自夸；终年煨烤芋头，使儿孙吃饱。烟霞仿佛铸成他们的筋骨，使身体能够长寿；薜荔用来做衣服，冬天也觉得温暖。鸟兽才能行走的小道高倚天际，没有尽头；他们习惯奔走，敏捷得像猿猴。祈雨（齐体物） 虽然惭愧自己抚育百姓的能力拙劣，却忧虑国事，愿望是年成丰收！旱魃肆虐，正苦苦盼望雨水；仰望云层，忽然看见彩虹。如今有几家能够吃上美食，今日更是连风也没有。于是斋戒沐浴，在桑林下祈祷，只愿祷告能够上达苍穹。喜雨 西郊之外隐隐可见，聚集的云层渐渐布满天空。正因为替百姓盼望年成，才恰好欢喜雨水回到田地；欢乐应当让百姓先享受，忧患则应由我先承担。看那田间小路两旁，禾黍已经茂盛起来。东郊迎春 烟雾笼罩的海岛迎来物候变化，年景到处都一样。举起灵旗迎接帝子，佩玉在春风中发出声响。和暖之气回到青柳之间，残余的寒意交给北飞的大雁。何况今日正逢晴天，大家互相庆贺，预卜年成丰收。又一首 春天从蓂荚阶前开始萌发，我趋步进入鹓鹭般的朝班。明堂居于左个，手持青玉祭祀勾芒。农具依靠先民的力量，羲和驾驭太阳，使白昼延长。我这个远在天涯万里之外的微臣，拿什么来歌颂陶唐盛世？又一首 衰败的草木中仍含有生机，郊野原野的气象自然更新。愿青帝施展力量，使我们拥有丰收之春。不敢奢望污邪之地也能丰收，只祈求雷雨分布均匀！大田幸而多有收成，哪里只是使我百姓欢喜而已。台湾杂咏（陈兆蕃，晋江人） 茅屋竹墙之间住着一半是耕作的农民，如今士人和女子都已不必再遭受烽火之苦。山色千年苍郁，虎豹与钓者相间；潮声传到万里之外，震撼着蛟龙。早晨穿皮衣，中午换葛衣，边地山岚的气候很奇异；敲鼓催促船只，冲过野外渡口。这里本来就是上天开辟的南极之地，过去披发裸体的人也已经变得安闲从容。又一首 天空海阔，任凭万物舒展；极目望去，冈陵像盘着螺髻。草地和桑苗尚未成熟，赋税征收得较晚；混沌未开的地方渐渐有了文墨，也逐步开设科举。面目狰狞的番女穿衣很少，劳苦的车牛涉水却很多。五十年前战事频仍，如今还剩下父老偶尔谈论。台湾八景（王璋） 安平晚渡

译在重镇渡口询问渡船，薄暮时分泛舟长空之下。三春的水流尽了，孤舟随风飘荡。远山错落，浮现一片苍翠；落日沐浴着残余的红霞。谈笑之间天色将晚，车声伴着月色传来。沙昆渔火 沙洲堆积，横在江上的道路之间；渔灯燃到夜深。灯火疏落，分布在聚集的渔船上，明亮闪烁，仿佛带着繁密星光。它照破了天地间的梦，醒来才觉岛屿寒冷。等到明月升起，便摇橹划过前面的沙滩。鹿耳春潮 百谷之水向东南汇聚，春潮涨过九重环绕之地。潮水从天外急速涌来，忽然在眼前耸起如山。我的道心仿佛处在空船之中，人情却像处在惊涛骇浪之间。到这时才知道，漂浮渡海的人只是徒然受苦，不如闲居自在。鸡笼积雪 积雪压在重重关隘和险要之处，使江天顿然焕然一新。乍看仿佛进入冰雪世界，顷刻间又改变了天地的玉色神采。贫瘠的土地全都增添了光彩，空寂的山中也不染尘埃。若能借来这片寒光，书房的帷帐便可照耀整个冬春。东溟晓日 太阳从东面的沧海升起，真正的景色正是无边无际。尚未升出海面时，光芒已经收敛着火焰；将要离开海面时，气势又灼灼耀眼。金色的太阳轮浮在绿水上，神异的光辉荡漾在青天中。不要说烟波遥远，皇恩的光辉正悬照在岛上。西屿落霞 水流尽处山峰横向耸立，晚霞明亮，映照着西边半岭。寒鸦争相飞翔，纷乱的影子交错；孤鹜与飞鸟一同飞齐。树木点点，浑然像织成的锦绮；悬崖高挂，恍惚如折断的玉珪。面对这奇景正适合抒发逸兴，早已留下诗题。澄台观海 举目回顾层层高台之上，澄澈清明究竟到了怎样的程度？大体看来天地辽阔，已经分不清水多还是云多。船桨转动，惊得飞鸟竞相飞起；夜里听见巨鼍鸣叫。此时心中有无限感慨，万里山河显得格外雄壮。斐亭听涛 砍竹搭建江边亭子，深夜听着浪涛声。涛声随风时疏时密，仿佛将要断绝；又随着月色传来，显得无情无尽。忽然惊讶琴书也变得寒冷，仿佛冷意真从几案上生出。水中的臣民应当也在共同交谈，纷纷赞颂这清高之境。东湖即景（台湾东郊有鲫仔潭，今改名东湖；林庆旺） 东流的水妩媚可爱，令人自在逍遥；春日树木斜斜横展，景致十分丰富。十里潭光映照天边，四时的野外景色都描绘在水中。竹枝蔓延，像拖着青色的带子；彩虹般的倒影纷纷披散，荡漾成彩色的桥。万户人家的灯火红艳，居处密集如织；在湾曲水岸上，可以看见黄莺的娇态。挽宁靖王诗（陈元图） 隐藏踪迹、刺身文面的举动，仿佛在学楚狂接舆；漂泊在外的故国遗民，只能望着斜阳。东平王的风度，百世之后仍令人追思；北方大地千秋之久仍有忠贞的光辉。银海般的怒涛使遗恨难以消除，幽魂在清冷的玉蟾月下凄切哀伤。荒坟上青草碧绿，狐兔安睡其中；清明时节的寒雨，更令人悲痛断肠。海会寺（娄广） 当年曾把这里比作馆娃宫，海市蜃楼般的帝王霸业却遥不可及。王孙已经离去，只留下芬芳的青草；宫院之中，谁还来清扫飘落的花朵？歌管声沉寂后，只听见贝叶经声；舞衣褪尽之后，显现出僧人的袈裟。我并不是谄媚佛教、无事随喜，只是高兴看到海陆交通归于一家。手植文公祠梅花（陈璸） 赏遍花丛，最爱这株老梅；它是我亲手栽在贤祠左右的。描绘梅花，旧有广平的赋作；写得精妙，诗中称许和靖的才华。清香随风飘散，使瀚海都为之迷醉；月影移动，孤梅的身影从澄台旁显现。应当知道雨露恩泽深厚无边，老梅独自在初春傲雪开放。文昌阁落成 雕花的屋脊和彩绘的栋梁像凤凰高飞，远远望向神霄最高的一层。台星和斗星横贯天际，依循北方转动；彩云捧着太阳，从东方升起。烟雾笼罩的民居高低错落，排列在青色宫门之外；锦绣般交错的河山引向玉绳星。今夜奎星的光辉为何四面辉映？海角之地的文运，预示着正要兴盛。赤嵌城（宋永清，凤邑县令） 城池俯临浩瀚海洋，孤岛上的岛屿显得孤单；四周楼阁倚着菰蒲。一次风雨便惊醒了残余的旧梦，万顷波涛使宏大的抱负也感到寒冷。戍卒和战船凭借地势盘踞，桑麻、鸡犬依附于天都。里巷近来已经广泛施行文教，并非从前那种偏远异域的旧样子。海会寺（李钦文） 回想往事，仿佛都在白云之间；只有青松依旧，不懂得改变容颜。鱼鼓声高低相间，在忙碌处响起；鸟笙声上下回旋，在寂静中环绕。天开海国，莲花被称作佛社；月光映照蜂台，禅门闭关。不要再问当年的衰盛之事，如今只长久看见老僧自在清闲。檨圃（陈梦林，漳浦人） 小园和茅屋之间有曲折小径相通，参天老树郁郁葱葱。地势高，不怕秋天降雨；暑气极盛，反而多有午后凉风。海外的云山像新展开的画卷，窗间花草却像旧日诗篇。不要担心纸张用尽而无处挥洒，才种下的芭蕉已经使庭院满目青绿。望玉山（周锺瑄，诸邑县令） 浮动的山岚高高卷起，太阳刚刚升起；一片晴光照得眼前明亮。积雪过了三伏天仍不消融，层层坚冰常使人惊讶，仿佛四时都能形成。凝结的冰雪不像吴市的白练，也不管胥涛会不会冲向越城。天地已经凿成这块大璞玉，山灵安稳地躺着，不必惊扰。土番竹枝词（《渡海舆记》；郁永河，武林人） 他们生来从未认识衣衫，年年裸体也能忍受寒暑。即使只穿犊鼻裈，也知道难免流于世俗；三尺长的乌青纹身便是围蔽。文身的旧俗叫作雕青，背上盘旋着鸟翼形的纹样；后来又变成文钓鞹的样式，蛇神牛鬼都显得狰狞。胸背上的斑斓纹彩一直延伸到腰间，争相夸说交错的锦纹胜过鲛绡。冰雪般的肌肤、玉石般的手腕全都刺满了纹身，只有双眉不会描画。番人有大耳朵，是一大奇观；从小就把两只耳朵钻孔。插入截断的竹管，耳孔逐渐扩大，像钱币、像碗，最后又像盘子。三叉丫髻像幼童的发式，发根偏爱系上红色丝绒；出门时又插上有纹彩的禽鸟尾羽，在田间道路上随风飘扬，各自争奇斗艳。头发遮住额头，齐着眉毛，缠绕着杂乱的莎草；男女不分，看起来都像头陀。傍晚女伴们来到溪边洗浴，一队人像鸬鹚一样荡漾在绿色水波中。炉贝和雕螺各自发挥装饰工艺，色彩斑斓，青色与红色交杂。番人脖子下面一层层缠绕着装饰，客人来到这里，几乎疑心经过了绣岭宫。铜箍铁镯戴在身上，俨然像受刑的人；争奇斗怪，件件都是新鲜事。有多少画家描摹这些奇异形貌，画出来的哪里能像天生的一样！老翁装扮得像女子，女子又像男子，男女没有分别，总是一般模样。嘴角长胡须的全都拔掉，须眉男子也都作妇人的面容。人人腰下都插着短刀，天天磨砺，锋利得可以吹毛即断。杀人、宰狗等各种事情都用它，刚砍完柴，又拿来割取藤绳。耕田、凿井全靠自己辛苦劳作，遇到急事从来不向邻人求助。建造房屋、砍削车轮、编结渔网，各种工艺一个人全都具备。身体轻捷，像猿猴一样敏捷；用竹子编成箍，束住细腰。等到吹箫寻找凤凰般的伴侣，从今以后便割断旧日的妖娆伴侣关系。男子到了婚嫁年龄便早早离开母亲；有了儿子，长到成年就任他远行。这里不重视生男，反而重视生女，因为家园本来不传给男儿。女儿刚到破瓜之年，母亲便忙着为她建造居室。只要能吹鼻箫吹得合调，就任凭她自己选择合意的男子。只要娇美的女子得到欢心，哪里还用在厅堂前张开孔雀屏？既然得到欢心，才牵手相亲；还要凿齿，以此缔结婚姻盟约。乱发蓬松散乱，不编成发辫，常常用双手自己搔抓。头发像飞蓬一样，终身不施油膏、不洗沐；但同样能够缠绵相爱、组成家庭。谁说番地女子不善于酿酒？她们自己把生米嚼成米浆。用竹筒做酒瓮，挂在床头；客人来了，就打开竹筒劝客人品尝。丈夫带弓箭，妻子拿锄耰；没有粗布衣服，也无法排解贫困愁苦。用一圈番澨勉强遮住身体，遇到下雨还有鹿皮斗笠。带着竹弓和楛木箭前往鹿场，射到鹿后交给社中的商人。家家户户的妇女孩子都在门前盼望，吃饱之后只剩下些残余汁液和头肠。莽葛原来是一种小船，把独木挖空制成，像漂浮的瓢。月光明亮时，海边歌声如沸腾一般；可知是番人夜里在海潮中嬉游。秋天把高粱收割入场，全家以此筹划一年的粮食。剩下的都拿来酿酒，招呼同伴，痛饮十日，喝尽平原上的酒。

译戏班的破旧衣服已经破败蓬乱，但男女都不分，只崇尚红色。有的拖着红色短衣，有的穿半臂衣，土官的气象已经显得从容自在。土番在舌头上弹动着都卢，饮酒时欢呼着打剌酥。听说金朝灭亡时，他们为躲避元朝的灾难，被飓风吹到这里，才谋划定居。深山中凭险聚集着无主游魂，其中有一类人叫傀儡番。他们把砍得的人头陈列在门前，以此夸耀；骷髅最多的地方就是豪强之家。番社杂咏（黄叔璥，巡台御史） 这座孤岛自古从未与中华相通，他们生来只以争斗来显示自身强悍。除了一张狰狞的脸面之外，还把人、鸟、楼台等图形刺在身上，文身技艺十分精巧。砍竹做椽，编扇并捆扎竹筊；先把梁木空擎起来，再编结茅草。房屋落成后，全社共同欢喜庆贺，席地而坐，饮酒谈笑（建造房屋）。荒地若想变成更肥沃的园地，就要砍除茅草，覆盖在地上使其到秋天枯萎。播种时禾秸会惊动风雨，还要夹杂种植薏苡，使其相互扶持（种植园地）。小楼用来储藏粮食，称为禾间；砍竹编茅，随意覆盖其上。应当知道以禾命名，是为了明白根本的谋生之计，难道可以只顾饮血而从事搜山吗（禾间）？蛮地女子织布也非常勤劳，圆木中空，分成槽口。即使只有一尺布，也足以带着向北方行去；只要让人知道上面有达戈纹样即可（白天织布）。霜钟与云磬的韵律清越双绝，究竟是哪里村庄的声音不断传来？北方客人初来时听不厌，却哪里知道这其实是夜间舂米的声音（夜间舂米）。从未负犁驾车，谁教它被驯服后收入栏中；番人自幼习惯不用鞍马，在大武山顶捕捉野牛。（捉牛） 仰望着大鱼刚跃出水面，箭矢从不落空，技艺多么高超啊！如今却苦心学习汉人的方法，驾筏撒网捕鱼，事情反而更多。（射鱼） 近年来土地开辟，鹿场越来越少；焚烧树林、设置陷阱，两件事都令人痛惜。捕获活鹿后像给小黄牛剪耳一样剪去鹿耳，人们互相追逐，在平原上争斗逞强。（捕鹿） 大量种植槟榔，枝叶覆盖四面屋檐；夏月浓荫蔽日，连阳光的炎热也感觉不到。猕猴攀树取果，飞跃而过，不用使用钩状的长柄镰刀。（猱采） 从深秋到次年夏初都要出草劳作，砍去蹄子、剖开腹部，除此之外没有剩余。已向官府报告，社商的赋役已经革除；五谷、鸡和猪等物，逐一登记在册。（社饷） 兽皮时常从内山深处运出，通过互市传来，直到今天仍是如此。不要说汉人从来没有到过，熟番有道路，敢于深入探寻。（互市） 不住洞穴，也不在山巅筑巢，而是把布毯牢牢缠在两棵树之间。这样的睡处，生活在安稳睡乡的人无法想象；不必化作蝴蝶，也能自在飘然。（树宿） 社中各自设置高楼放哨，轮流值守也不觉得劳苦。夜间严密敲梆巡查，镖和箭都很锋利，使一切盗窃者远远潜逃。（哨望） 还没有被人牵着手时，腰身就已经很纤细；习惯了轻捷的身体，行走起来快得像飞。凉夜月明，大家一起伸展双脚，羡慕猫女，希望与她一同归去。（斗捷） 截取四寸长的琅玕制成琴，又用薄青铜片开孔来弹奏；一种幽微的声音从牙缝间发出，仿佛听见私语直到深夜。（嘴琴） 配上弦索也很相宜，在横向的小孔处按住鼻子吹奏；引来凤凰相互唱和之后，和秦女吹箫欲成仙时有什么不同呢？（鼻箫） 招赘的女婿成为儿子，妇女成为一家之主；还怜惜那些凿齿、擦拭蕉花的习俗。哪里比得上搭起高架迎娶妇女归来，约定白头偕老，礼仪自然美好。（迎妇） 孩子出生后，抱到河边洗浴；仙气长久留存，冷意逼人。郑和三保当年曾到过的地方，南洋各国都把他称作神。（浴儿） 这种特殊风俗虽然简陋，仍然值得谈论；体恤老人、收养穷人，保存着古代的遗意。路上遇到长者都要退到一旁让路，朋友相见也互相问候寒暄。（让路） 外面沿着大海，里面到处是弥漫的溪流；过水时每人都带着浮水的葫芦。只有土官乘筏渡过，众人像蚂蚁一样整齐地分列两行抬筏前进。（渡溪） 他们不懂历书，也不计算岁时的增加；每月每年等到圆满时，稻子收成一次。邻近各社互相邀请，共同举行报赛；用竹杯饮酒、席地而坐的习俗依然沿袭。（食饮） 男子戴毛羽装饰，女子留着蓬乱的发髻；衣服极其鲜艳华丽，饮酒也极其酣畅。每唱一声便敲一下金器，却并不懂歌曲，只是喃喃吟唱。（赛戏） 过去红毛人的习俗，是把文字写得像蜗牛盘曲；如今听说各社附近都设有汉塾。不要说飞鸮难以教化，泮林中已经可以听见美好的读书声。（汉塾） 经过澎湖屿，考察景物祥瑞。（巡台御史） 澎湖屿多么渺小，处在海中天涯一角。岛屿四面展开，居民聚集约有千家。风把山上的树木剥蚀殆尽，潮水冲过的岩石却像生出花纹。捕鱼足以维持生计，却不懂得种桑和种麻。《台湾纪巡诗》夏之芳。（巡台御史） 在海天之间巡行，询问并宣示皇恩，早已预见水边各处天下太平。承载皇德的仪仗旗刚出城郭，温暖的烟霭和晴日下的竹林已经家家可见。旌节高高插入晴日山岚，人们簇拥着花色骏马，放松缰绳。老人和儿童拜见完毕，退回道路一旁；朱鞋和青衫的人又纷纷前来。晴朗清晨，野田一片碧绿，天空无边；大地一直指向扶桑以东、更东的地方。赤嵌城边云彩散开，开拓出一轮鲜红的海上太阳。老人和孩子晒着太阳，喜爱冬日的温暖；红色稻谷堆满篱门。梧桐和竹子环绕四周，鸡犬安静，使人清清楚楚认出这座花木掩映的村庄。用竹篾紧紧箍住身体，唯恐腰身变粗；常常调节带孔的腰带，减去旧日的围度。喜欢把细腰比作凤凰占卜，仿佛楚王宫中梦见成双飞舞。牛车没有一天不被官府征用，连没有文字的邮符也被颠倒错看。踏水冲泥，受尽无边苦楚，怎么忍心再无端横加鞭打？锄田、捕鹿、成婚等乐事接连而来，整个社中春意盎然。先嚼些瓮头酒，再慢慢等待酒意；木瓢、椰壳碗争相陈列，奇异得像麟角。亲手制作云箫，吹出的音调别具一格；用鼻息吹奏，喜爱成双成对。月明之夜引来风中的凤凰，却不让门前的夜犬吠叫。不必费心挑逗，竹片沿着丝弦巧妙地制成琴；低沉微弱的余韵传到唇齿之间，依稀像深夜传来的私语。男子拔去胡须，女子在下巴上刺绣；初次照镜看容貌，彼此都充满疑惑。雕额、凿齿不过是自夸时髦，却还不懂得画双眉。轻敲杵臼，声音像远处传来的捣衣砧声；三五个小鬟在深夜忙碌。可怜她们还要不时准备清晨的炊米，云磬和霜钟的声音在竹林中低沉回荡。秋天将尽，官府催促认领赋饷，哪怕一丝一粟也都要输送。最令人怜悯的是，番地风俗需要多次翻译，溪谷之间始终怀疑社商已经吃饱了。空旷的沙滩因水落而涨出沙泥，虎尾溪把南北分开。沿岸一带草木荒芜，村舍稀少；近年来新聚集的人家开始蒸煮藜菜。南山中断，北山相连，云间只露出半线天空。说是孤城，却连外郭也很少；竹林环绕着市廛，炊烟从中升起。献上芹菜，拜了两拜，低声细语；缓步走过芳香的台阶，舞动绣衣。详细表达猫女殷勤的心意，亲手制作粉餈，手指忙碌不停。戴着花冠和银镯，身穿锦衣；跳着美妙的舞，唱着清歌，笑声围绕四周。低声唱一句，便敲一下金器，只留下太古时代那种稀有的声调。众多山峰聚集在一起，青黑色如黛螺；玉岭洁白如银，颜色格外明亮。晴云铺展到千万里，仿佛一幅插入天空的水晶屏风。莽葛船轻便，划破碧绿的水面；乘潮而行如同游戏，喧笑声不断。隐约像佛子乘杯渡水，又仿佛仙翁驾着海上木筏。疲倦时以树为巢，枕着高处休息；藤蔓彼此牵连，枝条交错。梦醒时神情恍惚，并不是变成蝴蝶，而是全身幻化得像蟏蛸。来到溪边询问渡口，却很少见到小船；石涧分流，远处传来水声撞击。腰间系着葫芦，头上插着羽毛，独自飞快渡过潺潺流水。剪下的阴布只有一尺，根本不够缝制；没有短褐，也没有衣服，怎能抵挡寒风？北地刚一转寒，便偷偷外出射猎，人人都成了穿鹿皮的老人。北行的车辙刚转回，又向南指去；遥远的平原低地上，马车片刻不停。看了几遍山景，仍沿海而行，遍览边远地方的烟霭与山岚。帷幕层层搭起，追逐着飞扬的尘土；富贵子弟的绸裤常常缠在车夫和差役身上。习惯了奢侈淫逸，形成不了良好风俗；少年时只怕不思虑，老来会陷入贫困。

译二林曲折延伸，连接着三林；淡水回旋，咸水深沉。极目所见，苍茫水波上仿佛浮着海市蜃楼；一拳之地真让人想笑那微小的水洼。清晨霞光散布，覆盖着背阴的山崖；海湾人家沿岸排列。烟霭和水面曲折几湾，帆影有几幅，顿时使人觉得这里的风景像江淮一带。木冈在东方高高耸立，晓云凝聚；眼前不过咫尺的坡阪，却还没有立即登上。指点着万山分出山脉的地方，只有一峰秀出，镇守着平陵。观音山的道路曲折环绕，罗汉门边有虎豹关。笑着指说当年这里只是徒然守戍，却只知道深谷中有乌蛮。沙洲横卧在晴朗的沙滩上，称作七鲲；形状有如环绕、怀抱，又像蹲伏。夜里惊涛拍击，轰鸣如雷，远处的气势平展而来，仿佛吞没鹿耳门。龟山、蛇山相对耸立，锁住孤城；这样的形势本来足以统领营寨。没有修筑埤头，却修筑海口，是因为怜惜乡土，重视避免纷乱变更。打鼓山顶的石缝裂开，悬崖倒映并拍击着回旋的海潮；雷声沸腾般响起，浮空的山色苍翠，万里之外的风帆桅杆辨认着身影驶来。抬头望向南方荒远之地，仿佛要看到尽头；远处只浮着拳头般大小的小琉球。天地回转，空旷无边，万水朝向大海，亘古不息地流淌。仙山缥缈，隐没在斜阳昏暗的光线中；石上棋盘还留着古旧的纹痕。沙马矶头很少有人到达，只有传说中的烂柯樵夫谈说烟云往事。赤山苍翠，春烟在山间荡漾；沙滩温暖，云天晴朗，别有一番天地。正午时分，崖边人声喧沸，村里的孩子成群结队到温泉中洗浴。天生野性，气质像枭鸟；出没没有规律，刀上染满鲜血。剥下敌人的头颅挂在门前，回来后大碗喝酒，共同夸耀勇豪。内山遥遥夹在外山之间，重重山岭冈阜如翠色波涛层叠；阿猴林一带的山下道路，必须提防薮泽中有逃亡者。八社的丁役负担逐渐减轻，番妇的饷税也早已捐除。如今他们日夜辛勤劳作，只为谨慎守护官家的十万储备。生番、熟番的情况多达百种以上，半生半熟者也居住在山中。当年的户口数目可以查知，全都登记在鱼鳞册上。考察远方异域的风俗，竟然没有厌倦；忽然下令放开缆绳，转动丹色车帷。天南水势升起、山势穷尽的地方，琅峤山的云气从马头前映入眼帘。星轺返回之处，旌旗转动如彩虹；人海寂静无声，马也不嘶鸣。岂敢说严霜般的威势足以镇服风俗，只长久思念木城以西风平浪静的景象。耕耤，杨二酉。（巡台御史） 连片田地经过夜雨滋润，肥沃得像涂了膏油；太守亲自扶犁，湿泥沾满锦袍。犁铧破开碧绿的田野，开出万顷土地；从今以后年年丰收，也有赖贤能者的辛劳。布谷鸟的叫声齐齐响遍海东，夜里的应时雨预示着丰年。遥想那祥云聚集、捧日而上的地方，天子正在亲自耕种千亩田。东郊劝农 应时的雨已经下得足够，于是命驾前往东郊。难道我不喜欢游览吗？我所看重的是百姓的生计。清凉的雨影如虹练般流动，深竹中传来催促耕作的鸟鸣；秧马踏过碧绿田畦，麦浪在平展的田野上翻扬。村中炊烟点缀着篱笆房舍，老人们欢喜地出来相迎。烽火已熄，烦扰的劳役减少；赋税轻薄，不再苛刻征收。如今又出现丰年的征兆，可以谈笑着品尝百姓献上的羹汤。夕阳摇动着旌旗的色彩，鸡犬也带着依依不舍的情意。登赤嵌城 极目望到天涯，尽头仍是水涯；站在荷兰城上，计算路程还十分遥远。潮光沸腾，声如奔马；帆影点点，像暮鸦散落。阳光照耀着九重天子宫门，云彩飞越万里，仿佛使臣的家园。什么时候才能借桐花盛开的时节慰藉我，向着龙津乘一叶木筏泛游呢？四合仙梁（郡署四合亭旁有一株老榕树，枝叶疏展而荫影繁密。树根露出地面数尺，盘曲虬结，挺直如梁。） 是谁用玉斧砍削出这株仙榕？露水沾湿的叶子和云气缭绕的树根投下重重影子。莫非是天上的银桥落到了这里，并非经过风雨就能化作神龙。南巡纪事 道路转向，接近埤头；平山像一条线连在远方。野桥横跨低处的涧水，深竹遮暗了村中炊烟。花间小径传来犬吠，屋后的田地里有人锄作。不知自己身处异域，仿佛来到了武陵仙境。（新园道中） 乘一叶小舟行在溪水上，远远看见这座山的轮廓；一条山脉仍然通向大海，千重山岭的根源又在哪里？云雾封住傀儡社，竹林护着夕阳下的村庄；东南山川仿佛到了尽头，群山百灵都拱卫着至尊。（淡水舟望傀儡山） 到番社询问风俗，青葱的曲径绵延很长；家家用茅草覆盖屋顶，处处用竹子编墙。男女牵手，芦笙声细；嚼食花朵酿成的春酒，香气四溢。知道的只是耕作和开凿，真可以比拟伏羲、神农以前的淳朴时代。（至阿猴、武洛诸社） 罗汉山隐入云中，像堵塞道路的天关，是第一重险要。幽深的树林中蹲伏着老虎，安静的潭水里潜藏着蛟龙。马匹在芦苇间开出的道路上行走，空荡的塘边、竹林外设有烽火台。鸟鸣似乎惊讶于行人的踪迹，人与鸟一同走出青翠的山峰。（过罗汉门山） 九日会澄台即事，舒辂。（巡台御史） 北方云层千重叠起，东方水路曲折盘绕；在燕台才共同任职，又在鼊屿一同做官。寒冷的海面漂着木筏，烟雾凝聚，遮隐着豹纹般的山峦。文采之光照临城墙，北斗斗柄靠近栏杆。菊花清淡，诗意纯净；茱萸芳香，使酒量也显得宽大。登台时怀念乘桂棹泛游，煮茶时羡慕江水奔流。凤凰高飞，羽毛搏击着彩云；蛟龙腾跃，鲜血洒落、汗水淋漓。弯弓并不崇尚革囊，挥笔自然飞动成章。以一片至诚约束自己，感化百姓，百姓万般思绪也聚集而来。焚香诵读《周易》，欣喜于鸿雁渐进、终于安居于盘石的卦象。喜雨纪事，再赠张道长 夏日树木森森，布谷鸟鸣叫；村农扛着耒耜，等待耕作。肥沃的田地还没有得到雨水滋润，不能错过农时；抬头望着云霓，心中焦灼如火。请求减免救济的奏章刚刚上报，怎能忍受旱魃再次肆虐？承受皇帝的恩宠，任职封疆，却未能感动上天，责任岂能说轻？于是出行祈祷，反省自身，虔诚面对神灵；在龙潭祈求降水，刚走了几步，雨神便开始回应。云气油然而生，突然遮满长空；雷声隆隆，闪电飞射。甘霖日夜不停，如倾盆般降下，四野田地一片苍茫青翠。处处有人披蓑戴笠、带着锄头忙于田间，新苗秀丽茂盛，欢乐怎么能说得尽？幸蒙上天鉴察，降下宏大的恩泽，和谐之气与欢声传遍高空。海疆清平，百姓产业安定，正好同你一起欢饮。凛然感念天人感应，更加勉励自己忠诚；报国只希望切实关心民间疾苦。从今以后及时雨水连绵不断，便上奏一封“大有”之象的吉祥奏章，送到天子宫阁。泊澎湖，张湄。（巡台御史） 从大担门外横渡大洋，群山的影子消失在浩荡水流中。天与水上下相接，一片碧色；中间只有一叶小舟凌波前行。不久，红沟映照着鲜红霞光；转眼间黑蛟翻动，像怒墨涌起。陆篱色彩斑驳，异彩腾跃，若要描绘天地，必须用尽五种颜色。罗盘远远指向天南交界处，四面苍茫，令人心情忧劳。直登桅杆顶端寻找西屿，“亚班”动作轻捷，像飞猿一样；澎湖环岛共有三十六座，渔屋中点点人烟清晰可见。不必等到沧海变成桑田，只要临渊结网，便足以维持粗淡生活。我在妈宫湾收泊，船首船尾高高耸立，凝聚得像丘山。连续三夜惊涛拍击客人的枕席，梦魂在雷霆之间跌宕。此时盼雨如同口渴，极目望去，田园只剩残断的禾苗；北风难道只能帮助行船吗？快唤醒痴龙，驱逐旱魃吧！五妃墓 美玉般的尸骨埋葬地下，香魂虽逝而遗骨未被尘土玷污；五妃的青冢春草长青。云雾凝聚在孤岛上，魂魄彼此相伴，直可比拟田横的五百义士。〔原文数字、纪年保留：五百人〕 夏日得雨 向远隔重洋的地方输送粮食，只能役使船只；救济时局的谋略，却惭愧不如前人筹划。万户聚居岛上，如同孤独的旅人；连下三日大雨，解除了百姓的种种忧愁。声音震动大地，如地雷横向冲出海面；雨势分开天汉，倒悬般倾泻而下。定要带着一斗酒同田父共饮，走到村中呵斥小牛，观看碧绿的田野。东郊劝农

译走出城郭，天空四面低垂，乌云夹带着狂雨；雨势仿佛万支箭齐飞，气势蓬勃，不待击鼓催促。放眼望去一片青翠茂盛，万物与人都生机盎然；平坦田野荡漾着谷纹，犁和锄头应时举起。谁甘愿懒惰不耕，自己给丰年增添痛苦？告诉那些众多百姓：你们住在海滨，踏着王朝的土地。老人和孩子都愿意不要进入城府；生活和悦如桃源，往来者只是渔父。春夏秋三时都要辛苦劳作，勤奋耕作难道会没有收获？何况正值肥雨过后，装粮的篝车可以装得满满。烟林中布谷鸟鸣叫，田间小路上有人鞭策水牛。眼前景色如米家山水画，可以坐着观看那些披蓑戴笠的农人。劝农，依次用给谏的诗韵 车马冲过泥泞，来到海城东面；竹树之间烟气朦胧。一列远山青色如画，千畦田地因雨而清润碧绿。老人们手持耰锄，分送醇酒；家家鸡猪成群，显现出古朴的风俗。等到秋季庄稼如云般成熟，再来看高大的粮仓，一同歌咏丰收。劝农归途中经过海会寺，依次和韵 山城郊外的雨刚停，佛寺忽然映入眼帘。寒云中传来梵音，湿润的翠色升上莲台。钵中因为投赠诗篇而装满（僧人石峰能作诗），寺门也因歇息的客人而敞开。催促耕作的鸟儿还在鸣叫，人声寂静，只有林边传来声音。野外情趣清幽旷远，丰年里的心情自然不同。泉水清香，茶碗碧绿；炉火留宿在石墟中，红光未灭。登三层阁远眺大海，半亩宫院里栽满花木。昔日歌舞的地方，傍晚磬声散入空濛烟霭。澄台小集，依次和韵 澄台的美好树木茂密繁盛，醉后凭高远望，四面景物都通达开阔。岛上集市在帆影之外另成一处，天边仿佛完全浸在水光之中。遥远的亲舍被孤云环拥，我的浩荡胸怀同碧海一样宽广。正午南风刚送来清爽，对着风吹，已经分不清男女雌雄。喜雨书山。（巡台御史） 上天降下应时好雨，百姓和番民都欢喜迎来丰年。和风刚吹来，便开始播种；恩泽般的雨水已经充满田地。海边土地最珍贵的只有谷物，神明降福，祥瑞因虔诚而应验。满怀欢情看着万物生长，南北各地共同安乐。雨后和张待御的诗韵 四月中旬，郊原下着细雨；麦子金黄，禾苗碧绿，预示丰年。衙斋中闲暇时，星使拈取诗韵；贫屋里欢声腾起，歌颂降雨的功劳。周遍的恩泽已经洒遍各处，重重云层仍在护佑茂盛的庄稼。长声吟咏滋润万物、飞动甘美的诗句，我与你同样心怀喜悦。劝农归途中经过海会寺，与各位同人分题赋诗 劝农结束后，又来寻访古寺。钟声飘过长满苔藓的小径，僧人从焚香的台阶走出。屋檐旁排列种植着莿竹，满院优昙花开放。在禅床旁分题赋诗，暂且在水云环绕处歇息。问候诗坛上的客人，山僧也有同样的逸兴。地势高处晴日翠色相合，幽静的树林里妙香相通。登高远眺可以消除尘世忧虑，安闲地漫步在佛寺中。方寸之心持守半篇偈语，顿时觉得海阔天空。喜雨和韵，何勉。（台湾总戎） 不担心大网漏掉吞舟的大鱼，只怕效法量沙计数、徒然筹划。想尽办法救济饥荒终究是下策，三次祈祷终于得到雨水，解除了千般忧虑。田间农夫脸上现出喜色，沟渠弯曲处水流欢鸣。平原低地都受到滋润，勤于种植耕作，等待看西边田野遍地丰收。《沙辘行》（乾隆五年），刘良璧。（台湾道） 清晨从彰山北面出发，北风多么凄凉！晚上进入沙辘社，社中的番人多么惊惶踉跄！十年来，大甲西、牛骂和大肚一带作恶，使人自己也惊恐不安。大甲西人攻打牛骂和大肚，挺身逃向高冈。你们这些愚蠢无知的番人，挥臂如螳螂一般；王师一到，捉拿他们就像从囊中取物。回想沙辘社，当年还没有受到创伤；王丞任司马，安抚治理得当；孙公任副臬，抚恤赏赐从不吝惜。说起北路各番社，没有比沙辘更强的：马牛遍布原野，黍稷装满仓箱；“麻踏”健壮如飞，“牵手”尽情展示艳丽妆扮。假如能任命一名千夫长来统驭他们，也可以让他们守卫疆场；张弓再夹上箭，足以使防御固若金汤。无奈命运不济，职守者失去了治理的纲纪；劳役没有休息，连极少的钱物也强行索取，无法承受。穷困的番人无计可施，只好割肉来医治伤口。供应差役的力量不足，形势逼迫之下便起来作乱。一旦分发箭矢发动攻击，便自行焚烧杀戮，猖狂行事；蛮人的喊声震动半条道路，箭矢像飞蝗一样密集。调兵遣将之后，终于荡平这场祸乱，使大荒之地恢复平静。沙辘社危险啊，几乎就要灭亡！皇恩允许他们改过迁善（沙辘改为迁善社，牛骂改为感恩社，大甲西改为德化社），活着的人得以返回故乡；番妇有一半成了寡妇，番童也少有兄弟相伴。唉，沙辘番的兴衰，是万物常有的规律。如今只剩防厅的官署，荒烟蔓延在道路旁。造物主难道厌恶事物圆满吗？人事确实没有做好！脚下踩到霜，就知道坚冰将至，《易经》告诫人们，怎能忘记防范恶事？深夜风声飒飒，我独自坐着，思绪茫然。治理百姓的官员实在难得，只能惘然长久叹息！安平镇，范昌治。（台湾知府） 台湾山势多么高峻，安平只是一座孤岛。它高高耸立在大海之中，洪涛一直连到天边。鹿耳连接鲲身，沙线明亮洁白；重重门户分隔险要之地，船上的桅杆不敢轻易转动。它拱卫并保护着府城根基，海湾曲折如臂环绕；我奉命守土来到这里，喜爱这座屏障般的地方。夏日乘小舟出行，面对大海尽情远眺。回想过去出仕游历的人，没有谁比得上东坡老人；他的文章来自海外，光彩更加奇特精巧。我才疏学浅，常常自惭形秽，雕虫小技也早已被压倒；何况到任才满一个月，放声吟咏又多么草率！我的志向本不在写诗，只是借此寄托胸中情怀。私下希望自己的胸襟，能与大海一样广大；让百川都倾注其中，万物万象都清楚明白。秋日波涛可以撼动山岳，春日水波可以滋润枯槁；反而惭愧愿望难以实现，扪心自问又怎能有所表现？保护百姓贵在真诚求实，夸耀浮华又有什么值得称道？回头看戍卒正在忙碌，楼船、橹船和灯火一齐燃起。赶快下令挂帆返航，速度快得像飞鸟；人坐在如画的船中，月亮涌出，像冰轮一样明亮。海口即事，郝霔 东宁百姓每天都熙熙攘攘，种植作物又逢丰年，令人欣喜。贸易不因疆域不同而受限制，往来密集，也不吝惜加以稽查。棱穜装满船，经过称量核定；楼船和橹船长驱而行，船上还刻着姓名。海面清平，波光使人想到皇帝的恩德；张着布帆平安无事，享受尧帝时代般的太平。丙辰六月别澎湖十六韵，周于仁。（澎湖倅） 我年近六十，三次出仕都来到澎阳。这里是东南海国的高峤，星象经行于牛宿、女宿之乡。天空高悬，青色与远方相接；海水相连，碧色与长天相同。飓风发作，仿佛雷声怒吼；沙尘飞扬，像浓雾一样迷茫。有时风浪奔驰如万马，无法设法让两面船帆停卧。风景虽然多有不同，民情却十分淳厚。百姓勤于耕作，以芋头作饭；生活节俭，以布匹制衣。麦子和稻米还要购买，豆类和麻类尚且可以充粮。村中黍米金黄，炊烟密集；讼庭荒闲，草木碧绿。柴门从来不关闭，蒲鞭也无需举起。官府清闲，只需对月长啸；百姓欢乐，可以宰羊烹煮。窃取俸禄任职也已经很久，哪里敢说留下了芳名？光阴如飞石击火，转眼花甲已化为星霜。将要告别却仍久久伫立，思归之心催促着收拾行装。百姓虽然为我设宴饯行，我却早已乘一叶轻舟启航。暂且停息在鹭州之地，追忆往事，写下这篇短章。彰化八景，秦士望。（彰邑令） 焰峰朝霞 在草昧初开的海东之地，是谁开辟了这一切？高烧的烈火仿佛有神奇的功效。清晨，赤红霞光映照扶桑升起的太阳；晴日里，红色山峰仿佛驱赶着擘柳般的劲风。焰峰的光芒远远照到鸡笼，也把光辉送到鹭岛，远处一片辉映。凌晨景物美好得难以形容，万丈芙蓉般的山峰映入眼中，满是红色。鹿港夕照

译海滨世界仿佛洗净了洪荒景象，瓦屋参差的缝隙映着夕阳。羁旅的客人远远投宿在冠盖云集的地方，低垂的晚霞衬托着水云之乡。渔舟击浪的声音唤醒诗人的兴致，牧笛穿破暮风，也冲淡了酒意。夕阳返照下山城渐晚，烟树迷蒙，仿佛一幅苍茫的画图。眉潭秋月 水面平静，形如眉、又似月；靠近水边，正逢秋日月色明亮。月影坠入清澄的潭中，月中蟾兔仿佛永不衰老；桂花香气飘来，月中玉兔也像长生不死。地处偏远，良夜里多有鸥鸟栖息；天空辽阔高远，长空中很少听见雁鸣。让扑面的红尘暂且借明月作镜，双眼望向万里，内心一片清明。虎溪春涛 牛触山高耸，两岸山壁聚拢；虎溪从中流出，水意寒凉。每逢三月淫雨增多，必定使重重山岭间奔流泛滥。怒涛撼动山谷，声势浩大如奔雷；猛然汇入大海，气势漫无边际。行人经过这里常常惊恐，面对又一片滩头，怎能不感到昏暗忧惧？海丰渔火 这里的水景不同于寻常的一湾水面：柴门喜欢随着海浪敞开。白天，船只撑行而去，排成几行；黄昏时，渔灯纷纷点亮，热闹地向这里驶来。远远望去，灯光像吐出的珠光，浮映在岛屿之间；过了很久，腾跃的星星般的渔火仍照着莓苔。两种美妙的情趣似乎相近，我们一同披着渔蓑，玩赏着酒杯。肚山樵歌 山势高耸，树木苍老，仿佛与云齐平；一条小路斜斜穿过，走得人几乎迷路。人们贪恋着跟随岩鹿隐没的踪迹，歌声又喜爱应和野禽的啼鸣。歌声悠扬传入山谷，声音显得格外遥远；又因风吹而缭绕回荡，韵味并不低沉。砍些荆薪来偿还酒债，回来时太阳已经西沉了一半。镇亭晴云 孤亭缥缈，仿佛荡漾在碧蓝的天空中；游人来到这里，俨然如同登上仙境。抬头望去，万里晴空光芒通彻；笑着指点“千俨”的秀色高悬。云朵来去，风一阵阵吹过；鸟儿飞起又落下，水面处处平展。纵目远望，沧海与尘世都显得遥远，只见一点远行的帆影和一点烟雾。线社烟雨 山城和竹林环绕的城郭中，细雨纷纷；城郭外的青山被雨水润湿，呈现出苍翠的色泽。寒冷的雾气埋住树林，藏着“半线”；浓重的烟霭压向地面，钻入重重门户。燕子穿过深巷，频频鸣叫；鹭鸟落在寒塘，缓缓飞行。白发的番黎人寻找取乐的办法，披着蓑衣，学着坐在钓鱼的石矶旁。