卷九

译芒神的服装颜色：以立春日地支辰所克的五行为衣服颜色，以克制衣服之神的五行为系腰颜色（如立春是子日，子属水，衣服取克水的土色，用黄色；系腰取克土的木色，用青色。其余日期依此类推）。头髻以立春日的纳音为准（金日平梳两个发髻，在耳朵前；木日平梳两个发髻，在耳朵后；水日平梳两个发髻，右髻在耳后、左髻在耳前；火日平梳两个发髻，右髻在耳前、左髻在耳后；土日平梳两个发髻，直立在头顶上）。罨耳以立春时辰为准（从卯时到戌时八个时辰，罨耳用手提着，阳时用左手提，阴时用右手提；从亥时到寅时四个时辰，罨耳有时揭开、有时遮掩，寅时从左边揭开，亥时从右边揭开；子、丑两个时辰全部戴上。因为寅、亥时是通气之时，所以揭开一边；子、丑时严寒凝滞，所以全部戴上）。鞋、裤、行缠以立春纳音为准（遇金、木时，穿系行缠、鞋、裤：金日行缠缺左边，悬在腰左；木日行缠缺右边，系在腰右。水日全部穿戴，火日全部不穿戴；土日穿裤，不穿行缠和鞋子）。老少以立春年份的地支为准（寅、申、巳、亥为老；子、午、卯、酉为壮年；辰、戌、丑、未为幼年。身高三尺六寸，取法于一年三百六十日）。迎春仪注。有关官员预先在东郊外的春牛亭塑造春牛和芒神。立春前一天，府、厅、县率领所属官员都穿蟒袍、补服，前往春牛亭。通赞引导到拜位，唱道：‘就位’，各官都到拜位。又唱：‘上香’；‘鞠躬拜、兴，拜、兴’。初献爵、再献爵、三献爵，诵读祝文；读完，通赞又赞唱‘两拜’。礼毕，簪花（各官都簪花），入席。饮酒三巡，属官先行，长官随后，春牛再随后，迎到府、厅、县衙门的头门外；土牛面向南，芒神面向西。鞭春仪注。当天清晨，准备牲醴、果品，府、厅、县率领所属官员都穿朝服。通赞引导到拜位，唱道：‘就位；鞠躬拜、兴，拜、兴’。初献爵、再献爵、三献爵，诵读祝文；读完，通赞又赞唱‘两拜’，起身。引导到土牛前，各官都手执彩仗，分列两旁。通赞赞唱：‘长官击鼓’（共击三下），于是擂鼓（由鼓手自己擂鼓）；赞唱：‘鞭春’，各官击打土牛三下；又唱：‘揖、平身’。通赞引导到芒神前，唱：‘揖、平身’。礼仪完毕。耕耤礼（依照雍正五年颁行的规定）。耤田坛位。《礼记·祭统》说：‘天子亲自在南郊耕田，诸侯在东郊耕田。’如今耤田有四亩九分，在东郊外。田地后面就是先农坛。按照《春秋文义》所说：‘天子的社坛，宽广五丈；诸侯的社坛减半。’如今京师先农坛高四尺二寸、宽五丈。台湾的坛制为高二尺一寸、宽二丈五尺。先农牌位高二尺四寸、宽六寸；底座高五寸、宽九寸五分。牌位为红色、字用金色，题写‘先农之神’。坛后有正房三间、配房各一间。正房中间供奉先农神牌，东间收藏祭器和农具，西间收藏耤田的米谷。配房东间置办祭品，西间供看守坛宇的农民居住。坛庙和耤田之外，四周筑土为墙，开门向南。耕耤日期。每年十月初一，礼部颁布历书，预先选择日期上奏；行文各省督、抚，转令所属地方在同一天一体遵行。仪式前，斋戒两天。祭品。帛一（青色）、羊一、豕一、铏一、簠一、簋一、笾四、豆四。器具。农具为赤色，牛为黑色，耔种箱为青色。所盛放的耔种，要根据本省土地和气候条件选择；挑选勤劳谨慎的农夫二人，免除他们的差役，供给口粮，命令他们看守坛宇、灌溉耤田，并恭敬谨慎地收藏保管。收获的米和粟，用来供各该处祭祀时作为祭品。仪式程式 祭祀当天，巡台满汉御史、总镇、巡道、知府率领所属官员，都穿朝服到祭坛。通赞生引导他们到盥洗处，洗手并用洁净的巾擦手完毕，通赞唱道：“执事人员各自主管自己的事务”；“主祭官就位（到拜位就位），陪祭官各自就位”（按照官衔、品级到拜位）。随后“埋葬毛血，迎神”。通赞生引导主祭官登坛就位（到神位前就位）；唱道：“上香”。又上三块香，通赞唱：“跪”；陪祭官都跪下。行三叩礼后，唱“起身，返回原位”（返回拜位）；安神，行三跪九叩礼，起身。进献帛、爵。行初献礼，通赞唱：“到酒尊处”；主祭官到酒尊处。通赞唱：“司尊者揭开尊上的盖巾斟酒，到先农神位前，就位，跪下”。通赞唱：“陪祭官都跪下”。依次“献帛”“献爵”；“叩首，起身”。“到读祝位，跪下”；宣读祝文。读完，叩首三次，唱“起身，返回原位”。行亚献礼，通赞唱：“到酒尊处”；主祭官到酒尊处。通赞唱：“司尊者揭开尊上的盖巾斟酒，到先农神位前，就位，跪下”。通赞唱：“陪祭官都跪下”；献爵，叩首，起身，返回原位。行终献礼（仪式与亚献礼相同）……撤去祭馔；送神，行三跪九叩礼，起身。读祝者捧着祝版，司帛者捧着帛，通赞生引导他们到燎所，焚烧祝版和帛，返回原位；行一次揖礼，礼毕。午时，举行耕耤礼。知府拿耒，佐贰官拿青箱，知县播种；外州、县的正印官拿耒，佐贰官拿青箱并播种。如果没有所属官员，就选择耆老拿箱播种。耕作时，由一名耆老牵牛、两名农夫扶犁，推耕九次，返回九次。农夫耕完一亩后，各官率领所属官员以及耆老、农夫面向宫阙谢恩，行三跪九叩礼。救护礼

译凡遇日食、月食，由钦天监推算食甚分秒及复圆时刻，颁发到省，再转发各府、县举行救护礼。救护日食时，事先在大堂和仪门悬结彩饰，在露台上设置香案，在仪门内两旁设置金鼓，在露台下设置乐人，在露台上下设置各官拜位，都面向太阳；传集僧、道。到了日期，阴阳官报告“日初食”，各官穿朝服，通赞唱：“排班”；队列排齐后，唱：“跪，叩”；奏乐，各官行三跪九叩礼。礼毕，音乐停止。班首官上香；完毕，通赞唱：“跪，各官都跪下”；班首官击鼓三声，众鼓一齐鸣响；再次上香，奏乐，各官暂时都起立。阴阳官报告“食甚”（日食达到推算的分秒），各官仍然排班；奏乐，照前面的仪式行三跪九叩礼。阴阳官报告“复圆”，鼓声停止。通赞唱：“跪，叩”；奏乐，各官又行三跪九叩礼。音乐停止，礼毕（月食救护，仪式相同）。乡饮酒礼 顺治初年，下令京府以及各直省的府、州、县每年举行乡饮酒礼。设置宾、僎、介、主，酒席费用从“存留钱粮”中支取办理。凡此，是为了申明朝廷的法令，敦厚长幼相处的礼节，于是成为定制。乡饮酒礼仪式程式 京府以及各直省的府、州、县，每年正月十五日、十月初一日，在儒学举行乡饮酒礼。前一天，执事人员在儒学讲堂中按照图示陈设座次；司正率领执事人员演习礼仪。当天黎明，执事人员宰牲、准备祭馔，主席及僚属、司正先到学校，派人催请宾、僎以下人员。等他们到达，执事人员先报告：“宾客到了”，主席率僚属到庠门外迎接入内，主人居东，宾客居西，互相三次谦让、三次作揖，然后登堂，面向东西相对站立。赞礼者喊“两拜”，宾客就座。执事人员又报告：“僎宾到了”，主席又率僚属出迎，作揖谦让、登堂、拜谢入座，都按前面的仪式。宾、僎、介到齐并就位后，执事人员唱：“司正举觯”；执事人员引司正从西阶登上，来到堂中，面向北站立。执事人员唱：“宾、僎以下都起立”；唱：“作揖”，司正作揖，宾、僎以下人员都作揖。执事人员用觯斟酒递给司正，司正举酒说道：“恭敬地希望朝廷一概遵循旧有章程，崇尚礼教；举行乡饮酒礼，并不是为了饮食。我们所有长幼，应当互相劝勉：做臣子的尽忠，做子女的尽孝，长幼有秩序，兄长友爱、弟弟恭敬，对内使宗族和睦，对外使乡里和谐，不要有任何废弃或失坠，以致辱没自己的生身父母。” 宣读完毕，执事人员唱：“司正饮酒”；饮完，把觯交给执事人员；执事人员唱：“作揖”，司正作揖，宾、僎以下人员都作揖。司正返回原位，宾、僎以下人员都坐下。唱：“宣读律令”；执事人员把律令案举到堂中，引礼人员引宣读律令者到案前，面向北站立；唱：“宾、僎以下都起立”，按前面的仪式行作揖礼。宣读完毕，返回原位。执事人员唱：“摆设馔案”；执事人员把馔案先举到宾客面前，再依次举到僎、介、主面前，三宾以下也依次举完。执事人员唱：“献酒”；宾、主离席，面向北站立。执事人员斟酒交给主人，主人接爵到宾客面前，放在席上；稍稍退后，赞礼者喊“两拜”，宾客各自拜谢完毕。执事人员又斟酒交给主人，主人接爵到僎宾面前，放在席上；按前面的仪式互相拜谢。完毕，主人退下，返回原位。执事人员唱：“宾客酬酒”；宾客起身，僎宾跟随；执事人员斟酒交给宾客，宾客接爵到主人面前，放在席上；稍稍退后，赞礼者喊“两拜”，宾、僎、主互相拜谢完毕，各自回位坐下。执事人员分列左右站立，介、三宾、众宾以下依次在席前斟酒。完毕，执事人员唱：“饮酒”；饮三巡或五巡，供应汤，又唱“斟酒”“饮酒”，供应三道汤。完毕，执事人员唱“撤去馔案”；等饮酒案撤完，唱：“宾、僎以下都行礼”。僎、主、僚属居东，宾、介、三宾、众宾居西；赞礼者喊“两拜”完毕，唱：“送宾”。众人依次下堂，分东西两路行走，仍然作三次揖，走出庠门后退去。凡乡饮酒礼，年高有德者的席位居上，其余人员按照年龄次序排列就座。凡有违犯科条的人，不许参加善良人的席席；违犯者按违制治罪。若有人敢喧哗失礼，举觯的司正依礼责罚他。主人，是府知府、州知州、县知县；如果没有正印官，由佐贰官代理；位置在东南。大宾，由退休官员担任，位置在西北。僎宾，选择乡里年高有德的人担任，位置在东北。介按年龄次序中年长者担任，位置在西南。三宾，由宾客中次一等的人担任，位置在宾、主、介、僎之后。除宾、僎之外，众宾按年龄次序列坐，僚属则按官爵次序排列。司正由教职人员担任，负责举觯罚责。赞礼者由老成的生员担任（乡饮酒方位图见下）。乡约讲读圣谕 顺治九年，向八旗、直隶及各省颁行“六谕卧碑文”。十六年，议准把“六谕”译成文字，命五城各设公所，选择善于讲解的人进行讲解和开导，以扩大教化。直省的府、州、县也都举行乡约，该城司以及各地方官责成乡约人员等，于每月朔日、望日聚集在公所宣讲。康熙九年，皇上将“十六条”谕旨通行晓谕八旗佐领以及直隶各省的督、抚，再转发给府、州、县的乡村民众，要求切实遵行：一、敦厚孝悌，以重视人伦；一、笃厚宗族，以彰明和睦；一、使乡党和睦，以止息争讼；一、重视农桑，以使衣食充足；一、崇尚节俭，以爱惜财物费用；一、振兴学校，以端正士人的习气；一、排斥异端，以尊崇正学；一、讲习法律，以警戒愚昧顽劣之人；一、明白礼让，以厚重风俗；一、致力于本业，以安定百姓的志向；一、训诫子弟，以禁止违法非为；一、止息诬告，以保全善良人；一、告诫窝藏逃犯，以免相互牵连；一、完纳钱粮，以减少催征赋税；一、联结保甲，以平息盗贼；一、解除仇恨愤怒，以重视人的生命。二十五年，再次批准关于“十六条”谕旨的命令，令直省督、抚转行提督、总兵等官，晓谕各营伍中的将领、弁员、兵丁，并颁发给土司各官，普遍讲解诵读。

译雍正元年，钦定“圣谕广训”十六章（共计一万言）刊刻颁行，分发到府、州、县和乡村，命生员、童生诵读。每月朔日、望日，地方官聚集在公所逐条宣讲，军民都可以恭敬聆听，使圣人的教诲广泛施行。祭祀社稷礼 凡府、州、县，都设有社稷坛。春、秋两次祭祀，都使用仲月的上戊日。主祭官在祭祀前三日斋戒。祭祀前一天，检查牲畜、准备祭物、清洁笾豆，扫除坛的上下，并设置幕次和中门（这天晚上献官以下人员在幕次住宿）。当天，献官以下人员都早起。执事人员陈设祭坛，祭坛坐南朝北；社位设在稷位东面，稷位设在社位西面。每位羊一只（用匣盛放，不揭盖；置于左边，在笾的北面），豕一头（用匣盛放，不揭盖；置于右边，在豆的北面）；笾四个，盛放枣、栗、形盐、薧鱼（置于左边，在羊的南面）；豆四个，盛放韭菹、醓醢、〔菁菹〕、鹿醢（置于右边，在豕的南面）；簠两个，盛放黍、稷（置于笾的左边）；簋两个，盛放稻、粱（置于豆的右边）；铏一个，盛放和羹（置于中央偏左，在笾、豆的南面）；帛一段（黑色，长一丈八尺；用篚盛放，尚未呈上）。另设一张小案，放置祝版、香炉（在坛正中）。献官穿祭服，执事人员捧着祝版到幕次签名（签完后捧着放到案上）。执事人员取毛血盘，放在神位前、牲案下面；在尊中盛酒并加盖（在坛下东北方），在盆中放水并加帨巾（在坛下西北方）。焚香，点燃蜡烛和明炬。通赞唱：“执事人员各自就位”，“陪祭官各自就位”，“献官就位”；引赞引献官到拜位。通赞唱：“埋葬毛血”；执事人员把毛血埋入坎中（坎在西北角），揭开牲匣的盖子。通赞唱：“迎神，跪，叩首、叩首、叩首，起身、平身”，献官以下人员都跪一次、叩首三次，然后起身、平身。又唱：“奠帛，行初献礼”，司帛者捧帛，司爵者捧爵，各自站立等待。引赞赞礼：“到盥洗处”，献官到盥洗处；执事人员斟水、递巾（献官洗手并用帨巾擦手）。赞礼：“到酒尊处”，献官到酒尊处；司尊者揭开尊盖斟酒（把酒注入爵中）。赞礼：“到社神位前”，献官从左阶登上，到神位前。赞礼：“奠帛”，捧帛者从右边把帛递给献官，献官接过并举起，仍从左边交给执爵者，奠放在神位前。赞礼：“俯伏，起身、平身”，献官俯伏，然后起身、平身。赞礼：“到稷神位前”（仪式同前）。赞礼：“到读祝位”，献官到读祝位。赞礼：“跪”，献官跪下。赞礼：“众官都跪下”。赞礼：“读祝”，读祝者取出祝版，跪在献官左侧宣读。读完，通赞唱：“俯伏，起身、平身”，献官以下人员都平身。唱：“返回原位”，引赞引献官从右阶下去，返回原位。通赞唱：“行亚献礼”，仪式同初献礼，但不奠帛、不读祝。通赞唱：“行终献礼”，仪式同亚献礼。通赞唱：“饮福、受胙”（执事人员设置饮福位，在坛中稍偏北。执事人员先在社位前割取羊的左脚，放在盘中；又到酒尊处斟酒入爵，一同站在饮福位右边等待），引赞引献官到饮福位。赞礼：“跪”，献官跪下。赞礼：“饮福酒”，一人从右边跪着把爵递给献官，献官饮完，一人从左边接过空爵退下。赞礼：“受胙”，一人从右边跪着把胙肉递给献官，献官接过后，一人从左边跪着接取，捧着从中门退出。赞礼：“俯伏，起身、平身”，献官俯伏，然后起身、平身。通赞唱：“返回原位”，献官从右阶下去，返回原位。唱：“跪，叩首、叩首、叩首，起身、平身”；献官以下人员都跪一次、叩首三次，然后起身、平身。通赞唱：“撤去祭馔”，执事人员各自到神位前，略微移动笾、豆。通赞唱：“送神”，唱：“跪，叩首、叩首、叩首，起身、平身”；献官以下人员都跪一次、叩首三次，然后起身、平身。通赞唱：“读祝者捧祝，进帛者捧帛，各到埋葬处”；献官、陪祭官离开拜位，分列东西两班站立，等候捧祝、帛者从中间道路经过。通赞唱：“望瘗”；引赞赞礼：“到望瘗位”，引献官到望瘗位。执事人员把帛在坎中焚烧。烧完，用土填满坎。通赞唱：“礼毕”。雍正十年三月初七日，奉上谕：各直省督、抚转令各府、州、县、卫所，其社稷坛以及风云雷雨、山川、城隍坛，都依照定例按式修建，一体遵行，以崇敬报答神明的祭享。乾隆三年，接到部文：风云雷雨、山川、城隍坛，都依照定例按式修建，一体遵行，以崇敬报答神明的祭享。乾隆三年，接到部文：为钦奉上谕之事，凡直省府、州、县的社稷、风云雷雨、山川等坛，每逢祭祀日期，在省会之地，由督、抚、将军、都统、副都统率领司道文武等官，分别按照品级，照例文员列东班、武职列西班行礼；布政司作为地方正印官，仍命其主持祭祀。府、州、县地方如有提、镇、道员，也命其分别按品级分列东西两班行礼；府、州、县的正印官，仍命其主持祭祀。祭祀前，仍命主祭官从教职人员中派出监礼官二人，从佐贰、杂职中派出监视官一人、监宰官一人，命他们虔诚执事。陈设祭物图见下：祭祀山川礼（附祭风云雷雨、城隍）

译凡府、州、县都有山川坛，合祭风云雷雨、山川、城隍诸神。每年春、秋两次祭祀，都在仲月上旬择日举行礼仪（如今郡县多用上巳日）。主祭官在祭祀前三日斋戒。前一天检查牲畜、准备祭物，都按照社稷礼仪。祭坛坐北朝南，执事人员扫除坛的上下，在坛中门外设置各官幕次（当天晚上各官在幕次住宿）。在坛正中设置风云雷雨位，山川位在左，城隍位在右。祭祀当天，献官以下人员都早起。执事人员设置风、云、雷、雨位帛四段，山、川位帛二段，城隍位帛一段（帛共七段，都为白色，长度与社稷礼相同；用篚盛放，尚未呈上），每个神位各用羊一只、豕一头、铏一个、笾四个、豆四个、簠两个、簋两个，陈设都与社稷礼相同（但原来置于某种祭品南面的物品，应改置于该祭品北面）。献官准备祭物，众人签署祝版；执事人员在尊中盛酒并加盖，在盥洗处放水并施帨巾（在坛下东南方），焚香，点燃蜡烛和明炬。通赞唱：“执事人员各自就位”，“陪祭官各自就位”，“献官就位”；按仪式就位。执事人员先把毛血埋入坎中。通赞唱：“迎神，跪，叩首、叩首、叩首，起身、平身”。献官以下人员都跪一次、叩首三次，然后依仪起身、平身。引赞引献官到盥洗处，按仪式洗手并用帨巾擦手；接着到酒尊处，按仪式执爵、捧帛；再到风云雷雨神位前，先奠帛，再献爵；然后到山川神位前、再到城隍神位前，都按仪式奠帛、献爵。接着到读祝位（在风云雷雨神位前），然后返回原位。亚献、终献与前面相同（但不唱奠帛、读祝）。接着饮福、受胙，如社稷礼仪（胙肉取风云雷雨神位前羊的一只脚）；接着撤馔、送神、望燎，都如社稷礼仪（但把“望瘗”改为“望燎”）。陈设祭物图见下：祭祀先师礼 祭祀日期 春、秋两次祭祀，月份用仲月，日期用上丁日（月份用仲月，是取其中正之意；日期用丁日，是取文明的象征）。斋戒 祭祀前三日，献官、陪祭官和执事人员都沐浴更衣，进行散斋。前二日，各自住宿在另外的房间，进行致斋。前一日，一同住在斋所。散斋期间，仍处理日常事务，只是不饮酒、不吃荤食（指葱、韭、葫、薤、蒜）、不吊丧、不探问疾病、不听音乐、不执行刑罚、不批判或签署刑杀文书、不参与污秽邪恶之事；致斋期间，只处理祭祀事务。检查牲畜 祭祀前一天，执事人员在牲房外设置香案。献官穿常服，赞者唱：“到检查牲畜处”；唱：“检查牲畜”（牛、羊、豕、鹿、兔。“省”就是查看牲畜的数目是否齐全，躯体是否肥壮，毛色是否纯正）。检查完毕，唱：“检查牧养完毕”，于是退下。宰杀牲畜 凡宰杀牲畜，必须取血以告知已经宰杀，取毛以告知毛色纯正。用盆盛少许毛、血，放入神位下面。察看祭器（康熙五十四年，台厦道陈璸捐置。雍正七年，知府倪众恺□修。乾隆六年，巡道刘良璧重修）。牲匣（用木制成，是盛放牲畜的器具。底和盖都涂朱漆，各高六寸、长三尺三寸、宽二尺二寸。两旁钉有四个铜环，两端有两个铜环）、豋（用金属铸成，是用来盛放太羹的）、铏（用金属铸成，是用来盛放和羹的）、笾（用竹子制成，是用来盛放枣、栗、菱、芡、榛、脯、盐、鱼、饼、糗的）、豆（用木制成，是用来盛放菹、醢、胓■〈月折〉、豚胉的）、簠（用金属铸成，是用来盛放黍的）、簋（用金属铸成，是用来盛放稷的）、篚（用竹子编成，涂朱漆，是用来盛放帛的）、爵（用金属或磁制成，是用来承酒的）、尊、勺、幂巾（尊是用来盛酒的，勺是用来斟酒的，幂巾是用来覆盖酒的）、盥洗尊、盆、勺、帨（尊用磁制，盆用铜或锡，随时取用）、案（祝案一张，高一尺二寸、宽二尺三寸、长三尺，涂朱漆；置于正殿中，用来放置祝版。尊案一张，高二尺七寸、宽一尺五寸、长五尺，案面凿有三个孔，下部以木板承托，涂朱漆；置于丹墀，用来放置酒尊）。爵帛案一张，高一尺四寸，与酒尊案相同；置于丹墀，用来放置爵和帛）、香案、香炉、香盒、牲盘、祝版（用梓木、楸木或柏木制成，高八寸、宽一尺二寸；另制一架承放。用白纸书写祝文后贴在版上，祭祀完毕，揭下焚烧；木版和架子收藏后再次使用）、烛龙（就是“满堂红”，都用铜铁丝编结成龟网，不用糊纸和纱绢；底部包铁片，都是为了防止焚烧灼坏）。准备祭物

译太羹（《周礼注》说：“煮肉汁而不调味”）、和羹（《周礼注》说：“肉汁加上五味”）、黍（穗子像稻，散开下垂而不生芒；长得高而像芦苇的不是）、稷（《礼》中称为“明粢”；就是不黏的粢米）、稻（如今水田所种的粳米）、粱（像粟而比粟大；有青、黄、白三种。以上四种，都挑选圆整优良的，用滚水泡过，淘洗后蒸成饭）、形盐（《周礼》说：“盐人掌管形盐、散盐”。注说：“形盐，是刻成虎形之类”）、薧鱼（《周礼》说：■〈鱼攵〉人掌管鲜鱼和干鱼。注说：“鱻是生鱼，薧是干鱼”。如今的做法是：用鲜鱼薄薄腌制后晒干；临用时用温水洗，再用酒浸泡一段时间）、枣、栗、榛（都是陆地产的果实）、菱、芡（都是水生果实。菱就是如今的菱角，芡就是如今的鸡头。以上水陆果实，都挑选洁净、圆整、优良的）、韭菹（《周礼》所说的“七菹”之一。菹就是腌菜。如今的做法是：去掉根部和梢部，取中间三寸，淡腌使用）、醓醢（醢是肉酱，醓是汁多的醢。如今都把猪脊肉细切，拌上油、盐、葱、椒、莳萝、茴香制成）、菁菹（菁是蔓菁菜头，像萝卜；颜色略带青色。如今的做法是：用沸水焯过，切成长段，淡腌使用）、鹿脯（《周礼》说：“腊人掌管干肉”。脯就是肉干。如今的做法是：把鹿肉切成块，用酒腌制后烤干使用）、鹿醢（把鹿肉切成小块，用油、盐、葱、椒、莳萝、茴香拌匀制成醢）、兔醢（制作方法同上）、芹菹（芹是水生蔬菜，按制作菁菹的方法处理）、笋（干笋。如今的做法是：煮熟后挑净，切成长段使用）、鱼醢（制作方法如鹿醢）、白饼（用小麦面制作）、黑饼（用荞麦面制作。以上都用砂糖作馅，印成圆饼）、糗饵（用粳米捣成粉，用栀子水浸泡后蒸熟，印成饼）、粉餈（用糯米捣成粉蒸熟，捣成餈，做成大方块；冷却后切成小块使用）、■〈拖，飠代扌〉食（用糯米饭与羊膏、蜂蜜一起熬制）、糁食（用白粳米饭，把牛、羊、豕肉细切后一同熬制）、帛（官定制度是每段长一丈八尺；旁边织有“礼神制帛”四字。《礼》所说的“量帛”，就是量定长短，按照规定制作）。献官人数 正献官，专门祭祀中位及四配位；分献官，分别祭祀东、西哲位及两庑位。事先二日，把各位献官人数和各执事人员人数写名张榜（各献官亲自署名）。执事人员人数 监宰（凡牛、羊、豕为正牲，鹿、兔用作脯、醢。宰杀时务必保持洁净。其毛、血先留少许，以告知神明。其余部分及肠胃，都用洁净的桶盛放，置于库房，等待埋葬）、监洗（凡锅、釜、罍、爵、笾、豆等以及一切器皿，都负责监督清洗洁净）、监造膳羞（负责制作饼、■〈飠臭〉以及脯、醢等物）、收发祭器（凡祭器每次发出和收回，都要检查清楚，不可遗漏）、提调幂次、通赞、引赞、司罍爵香烛、司爵、司帛、读祝、饮福受胙执事（捧酒一人，捧胙一人，胙肉先命宰夫割取）。陈设 文庙正殿：制帛一端（白色）、白磁爵三只、牛一头、豕一头、羊一只、豋一件、铏二件、簠二件、簋二件、笾十件、豆十件、酒尊一件、香、烛。四配每位：制帛一端（白色）、白磁爵三只、豕一头、羊一只、铏一件、簠二件、簋二件、笾八件、豆八件、酒尊一件、香、烛。东哲：制帛一端（白色）、白磁爵各一只、豕一头、簠各一件、簠各一件、簋各一件、笾各四件、豆各四件、豕首一只、香、烛。西哲：与东哲相同。东庑：制帛一端（白色）、铜爵各一只、豕三头、每案簠一件、簋一件、笾四件、豆四件、香、烛。西庑：与东庑相同。崇圣王祠（五案）：制帛五端（白色）、白磁爵各三只、羊各一只、豕各一头、铏各一件、簠各二件、簋各二件、笾各八件、豆老八〔原文如此〕、酒各一尊、香、烛。四配（每位一案）：制帛二端（白色）、豕首一只、铜爵各三只、簠一件、簋一件、笾四件、豆四件、豕肉一方、香、烛。西庑：制帛二端（白色）、铜爵各三只、簠一件、簋一件、笾四件、豆四件、豕肉一方、香、烛。两庑：制帛二端（白色）、铜爵各三只、簠一件、簋一件、笾四件、豆四件、豕肉一方、香、烛。在丹墀东南设置酒尊处、盥洗处（尊中盛酒并加盖，盥洗处放水并设置帨巾，分别由专人掌管），在庙的西北设置埋葬处；丹墀东西两边及露台上各设置火炬，两庑长廊各设置灯。祭祀崇圣祠仪式程式

译凡祭祀文庙，必须先祭崇圣祠。夜间四鼓时，参加祭祀者聚集在祠中。第一通鼓响，陈设器具；第二通鼓响，庭院火炬全部点起；第三通鼓响，引赞分别引各献官到达。通赞唱：“执事人员各自主管自己的事务”。唱：“分献官就位”。唱：“正献官就位”。唱：“埋葬毛血”，执事人员捧毛血出来，正祀由中门出，配祀由边门出。通赞唱：“迎神”，引赞赞礼：“跪，叩首”，献官行三跪九叩礼，起身、平身。通赞唱：“捧帛”，捧帛者正祀从中门进入，配祀从边门进入，到各神位左边。唱：“奠帛”。“行初献礼”，引赞赞礼：“到盥洗处”，献官洗手。完毕，唱：“到酒尊处，司尊者揭开盖巾斟酒”，执事人员将酒注入爵中，捧爵者走在正献官前面，正祀从中门进入，配祀从边门进入，到各神位前。引赞引导献官从殿左门进入，赞礼：“到肇圣王神位前”；赞礼：“跪，献官行一跪一叩头礼，起身、平身”。唱：“奠帛”，献官接帛，拱手举起站立；献完后，执事人员跪着接帛，送到神前案上。司爵者把爵递给献官，引赞赞礼：“献爵”，献官接爵，拱手举起站立；献完后，执事人员跪着接爵，送到神前案上。引赞赞礼：“跪，献官行一跪一叩头礼；起身、平身”。引赞赞礼：“到裕圣王神位前”；赞礼：“跪，……”，仪式同前。赞礼：“到诒圣王神位前”；赞礼：“跪，……”，仪式同前。赞礼：“到昌圣王神位前”；赞礼：“跪，……”，仪式同前。赞礼：“到启圣王神位前”；赞礼：“跪，……”，仪式同前。赞礼：“到读祝位”，献官到香案前。唱：“跪”，通赞唱：“众官都跪下”。唱：“读祝文”，读祝者取出祝版跪读。祝文说：“乾隆某年，岁次某干支，二（八）月某干支朔日，越某日某干支，某官某名谨敢昭告于肇圣王、裕圣王、诒圣王、昌圣王、启圣王孔氏之神说：只有大王积累深厚德泽流传，才诞生至圣；五代都受到褒封，千秋万代鼎盛。今值仲春（秋），谨以牲帛、醴粢及各种祭品，恭敬陈列明洁的祭献；以先贤颜氏、先贤曾氏、先贤孔氏、先贤孟孙氏配享。尚飨！”读完，捧祝版者跪着把祝版放入案上的帛盒中。通赞唱：“叩首”，献官行三叩礼，起身、平身。引赞赞礼：“到东配先贤颜氏神位前”，赞礼：“跪”。赞礼：“奠帛”；赞礼：“献爵，叩首，起身、平身”，按仪式进行。赞礼：“到西配先贤曾氏神位前”，赞礼：“跪，……”，按仪式进行。赞礼：“到东配先贤孔氏神位前”，赞礼：“跪，……”，按仪式进行。赞礼：“到西配先贤孟孙氏神位前”，赞礼：“跪，……”，按仪式进行。赞礼：“返回原位”，引献官从西角门出去，到原位面向上方站立。通赞唱：“行分献礼”，引赞引分献官到盥洗处盥洗；完毕，赞礼：“到先儒周氏神位前”，赞礼：“跪”。赞礼：“奠帛”；赞礼：“献爵；叩首，起身、平身”，按仪式进行。赞礼：“到先儒张氏神位前”，赞礼：“跪，……”，按仪式进行。赞礼：“到先儒程氏神位前”，赞礼：“跪，……”，按仪式进行。赞礼：“到先儒朱氏神位前”，赞礼：“跪，……”，按仪式进行。赞礼：“到先儒蔡氏神位前”，赞礼：“跪，……”，按仪式进行。赞礼：“返回原位”，引分献官从西角门出去，到原位面向上方站立。通赞唱：“行亚献礼”，引赞引献官从东角门进入（不用到盥洗处）。赞礼：“到酒尊处，司尊者揭开盖巾斟酒”。先到肇圣王、再到裕圣王、再到诒圣王、再到昌圣王、再到启圣王、再到配位，仪式与初献相同（但不奠帛、不读祝），然后返回原位。通赞唱：“行终献礼”，仪式与亚献相同。通赞唱：“饮福受胙”，引赞赞礼：“到饮福受胙位”（位置在读祝处），进福酒者捧着斟好的酒，进胙者捧着盘，站在读祝案东边；又有两名执事站在案西边。引赞赞礼：“跪，饮福酒”，东边执事捧福酒跪着进献给献官，西边执事跪着接爵放在案上。引赞赞礼：“受胙”，东边执事取羊肩放在盘上，跪着进献给献官，献官接过胙肉后，西边执事跪着接过，从中门捧出。引赞赞礼：“叩首，起身、平身”；返回原位。通赞唱：“跪，叩首”，献官行三跪九叩礼（众官都一样），起身、平身。通赞唱：“撤去祭馔”，执事人员各自在神案前略微移动祭品。通赞唱：“送神”，引赞赞礼：“跪，叩首”，献官行三跪九叩礼，起身、平身。通赞唱：“读祝者捧祝、司帛者捧帛，到埋葬处”，执事人员捧帛、捧祝，正祀从中门出去，配祀从边门出去。唱：“到望瘗位”，引赞引献官各自到望瘗位。赞礼：“望瘗”；赞礼：“焚烧祝帛”；引赞赞礼：“返回原位，礼毕”。祭祀至圣先师仪式程式

译祭完崇圣祠后，文庙中第一遍严鼓响起，殿上和两庑的各位执事人员分别点烛、焚香，丹墀和露台上都点燃明炬，各官都穿朝服。第二遍严鼓响起，歌生、乐舞生分别依次站在丹墀两边。第三遍严鼓响起，各执事人员进献羹汤；并揭开牲匣盖子，用热汤浇在牲体上，使香气上升。各引赞引各献官到戟门下，面向北站立。通赞唱：“乐舞生各自就位”，乐生随司麾者进入殿内，各自在所执乐器的位置就位；舞生各随司节者登上露台，分列东西两班站立，司节者到西边站立。通赞唱：“执事人员各自主管自己的事务”，司罍洗者各自执掌罍、洗，司埋毛血者等待埋葬毛血，凡有主管事务的人员都各自履行职责。通赞唱：“陪祭官各自就位”，各按官衔、品级到拜位（康熙四十九年，诏令天下武职把总以上人员都可以入庙陪祭）；“分献官各自就位”，“正献官就位”（随引赞到拜位）。唱：“埋葬毛血”，执事人员捧毛血，正祀从中门出去，四配、东西哲从左右门出去，两庑人员跟随，一同埋入坎中。通赞唱：“迎神”，司麾生举起麾旗；唱道：“演奏《咸平之章》。”音乐开始，舞生手执钥，还未起舞。通赞唱道：“跪，叩首……”正献官、分献官和陪祭官都行三跪九叩礼；唱“起身、平身”。麾生放下麾，敲击敔停止音乐。通赞唱道：“捧帛。”执事捧着帛盘，正祀从中门进入，配享、从祀的先贤从左门进入，两庑人员分别从东、西进入，来到各神位左侧，鞠躬后站在旁边。唱道：“行初献礼。”两名引赞引导正献官行礼；赞道：“到盥洗处。”献官洗手。完毕，赞道：“到酒尊处，司尊者揭幂斟酒。”执事把酒注入爵中，捧爵者走在献官前面；正祀从中门进入，其余从左门进入，来到各神位前，鞠躬后站在旁边。引赞赞道：“到至圣先师孔子神位前。”献官随引赞从左偏门进入，来到神位前，面朝上方站立。麾生举麾；唱道：“演奏《宁平之章》。”敲击柷，音乐开始，舞生按照节拍起舞。引赞赞道：“跪……”随音乐演奏而行礼。赞道：“奠帛。”捧帛者面向西跪下进帛，献官拱手接举，执事接过放在神案上。赞道：“献爵。”司爵者面向西跪下进爵，献官拱手接举，执事接过放在神案上。赞道：“叩首，起身、平身。”赞道：“到读祝位置。”献官来到香案前。唱道：“跪。”通赞唱道：“众官都跪下。”唱道：“读祝文。”读祝者取出祝版跪下诵读。祝文说：“乾隆某年，岁次某干支，二（八）月某干支朔日，越某日某干支，正献官某、分献官某谨敢昭告于至圣先师孔子之神：先生的师道冠绝古今，德行与天地相配；删定、撰述六经，为万世留下法则。今逢仲春（秋），谨以牲、帛、醴、粢，恭敬奉行旧制，举行明荐之礼；并以复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子配享。尚飨！”读完后，麾生举麾，音乐继续奏响（开始读祝文时，麾生放下麾，音乐暂时停止；到此时接着演奏尚未结束的曲调）。读祝者把祝版重新放在神案上。通赞唱道：“叩首……”献官行三叩礼；唱“起身、平身”。引赞唱道：“到复圣颜子神位前。”赞道：“跪。”赞道：“奠帛。”赞道：“献爵。”都依照正祀的仪式。唱道：“叩首，起身、平身。”赞道：“到宗圣曾子神位前。”赞道：“跪……”仪式如前。赞道：“到述圣子思子神位前。”赞道：“跪……”仪式如前。通赞唱道：“行分献礼。”另由引赞分别引导分献官、十二哲和两庑人员，都依照正祀仪式行礼。引赞赞道：“到亚圣孟子神位前。”赞道：“跪……”仪式如前。赞道：“回到原位。”麾生放下麾，敲击敔停止音乐。引赞引献官和分献官从西角门出去，回到原位，面朝上方站立。通赞唱道：“行亚献礼。”都依照前面的仪式，唯独不盥洗、不奠帛、不读祝文。麾生举麾，唱道：“演奏《安平之章》。”敲击柷，音乐开始，舞生按照节拍起舞。献礼完毕，唱道：“回到原位。”麾生放下麾，仪式如前。通赞唱道：“行终献礼。”仪式如亚献礼。麾生举麾，唱道：“演奏《景平之章》。”敲击柷，音乐开始，舞生按照节拍起舞。献礼完毕，唱道：“回到原位。”麾生放下麾，仪式如前。通赞唱道：“饮福受胙。”引赞赞道：“跪下，饮福酒。”东面的执事进爵，献官饮完后，西面的执事接过爵放在神案上。赞道：“受胙。”东面的执事进胙，献官接受后，西面的执事接过胙从中门出去。赞道：“叩首，起身、平身，回到原位。”通赞唱道：“跪，叩首……”正献官、分献官和陪祭官都行三跪九叩礼；唱“起身、平身”。通赞唱道：“撤馔。”麾生举麾；唱道：“演奏《咸平之章》。”音乐开始，舞蹈停止。撤完（把神案上的供品略微移动），通赞唱道：“送神。”麾生举麾；唱道：“演奏《咸平之章》。”音乐开始，舞蹈停止。引赞赞道：“跪，叩首……”正献官、分献官和陪祭官都行三跪九叩礼；唱“起身、平身”。麾生放下麾，仪式如前。通赞唱道：“读祝者捧祝版，司帛者捧帛，各自到瘗所。”正祝从中门出去，左右配享、从祀者分别从左右门出去，两庑人员各随本班，一同到瘗所。唱道：“到望瘗位置。”各献官来到瘗位。麾生举麾；唱道：“演奏《咸平之章》。”只奏乐而不舞，乐章与送神时相同。唱道：“望瘗。”唱道：“焚烧祝版和帛。”唱道：“回到原位。”麾生放下麾，音乐停止。通赞和引赞一同唱道：“礼毕。”各官都面朝上方作一揖。文庙祭祀完毕，接着祭祀朱文公祠；供帛一匹、羊一只、猪一头、簠一件、簋一件、笾四件、豆四件。接着祭祀名宦祠，再祭祀乡贤祠，供品都相同（台湾乡贤祠尚且缺少）。朱文公祠的主祭官由台湾府知府或委员担任。盥洗、瘗埋、奠帛、献爵，都依照礼仪；迎神、送神，都行一跪三叩。

译文庙神主的位次。正殿：至圣先师孔子神位（正中，面向南）。四配：复圣颜子、述圣子思子（在殿内东侧，面向西），宗圣曾子、亚圣孟子（在殿内西侧，面向东）。十二哲：先贤闵子（名损）、先贤冉子（名雍）、先贤端木子（名赐）、先贤仲子（名由）、先贤卜子（名商）、先贤有子（名若，乾隆三年从东庑升入）（在殿内东侧次位，面向西）。先贤冉子（名耕）、先贤宰子（名予）、先贤冉子（名求）、先贤言子（名偃）、先贤颛孙子（名师）、先贤朱子（名熹，康熙五十一年从西庑升入）（在殿内西侧次位，面向东）。东庑：先贤蘧瑗、先贤澹台灭明、先贤原宪、先贤南宫适、先贤商瞿、先贤漆雕开、先贤司马耕、先贤梁鳣、先贤冉孺、先贤伯虔、先贤冉季、先贤漆雕徒父、先贤漆雕哆、先贤公西赤、先贤任不齐、先贤公良孺、先贤公肩定、先贤鄡单、先贤罕父黑、先贤荣旗、先贤左人郢、先贤郑国、先贤原亢、先贤廉洁、先贤叔仲会、先贤公西舆如、先贤邽巽、先贤陈亢、先贤琴张、先贤步叔秉、先贤秦非、先贤颜哙、先贤颜何、先贤县亶、先贤乐正克、先贤万章、先贤周敦颐、先贤程颢、先贤邵雍、先儒榖梁赤、先儒伏胜、先儒后苍、先儒董仲舒、先儒杜子春、先儒范宁、先儒韩愈、先儒范仲淹、先儒胡瑗、先儒杨时、先儒罗从彦、先儒李侗、先儒张栻、先儒黄干、先儒真德秀、先儒何基、先儒赵复、先儒吴澄、先儒许谦、先儒王守仁、先儒薛瑄、先儒罗钦顺、先儒陆陇其（东庑，共六十二位）。西庑：先贤林放、先贤宓不齐、先贤公冶长、先贤公晢哀、先贤高柴、先贤樊湏、先贤商泽、先贤巫马施、先贤颜辛、先贤曹恤、先贤公孙龙、先贤秦商、先贤颜高、先贤壤驷赤、先贤石作蜀、先贤公夏首、先贤后处、先贤奚容蒧、先贤颜祖、先贤句井疆、先贤秦祖、先贤县成、先贤公祖句兹、先贤燕伋、先贤乐欬、先贤狄黑、先贤孔忠、先贤公西蒧、先贤颜之仆、先贤施之常、先贤申枨、先贤左邱明、先贤秦冉、先贤牧皮、先贤公都子、先贤公孙丑、先贤张载、先贤程颐、先儒公羊高、先儒孔安国、先儒毛苌、先儒高堂生、先儒郑康成、先儒诸葛亮、先儒王通、先儒司马光、先儒欧阳修、先儒胡安国、先儒尹焞、先儒吕祖谦、先儒蔡沈、先儒陆九渊、先儒陈淳、先儒魏了翁、先儒王栢、先儒许衡、先儒金履祥、先儒陈澔、先儒陈献章、先儒胡居仁、先儒蔡清（西庑，共六十一位）。祭祀先师的乐章。乐器（康熙五十五年，台厦道陈璸置办；雍正七年，知府倪象恺修整；乾隆六年，巡道刘良璧重新修整）。麾（用来指挥乐队开始和停止演奏的器物。用深红色缯帛制成，悬挂在竿上。长七尺、宽一尺一寸。上下缀有木板，白色粉底，上面绘云、下面绘山；正面用金色绘一条升龙，背面用金色绘一条降龙，周围都有云彩环绕。朱红色竿高八尺五寸，绘有云和山；正面用金色绘升龙，背面用金色绘降龙，均有云彩环绕。朱竿上端装有铜制龙首，龙首衔着麾，升龙朝外、降龙朝内。用木制成架子，木髹之间（？）便把它竖立在上面。后来增加为两面：一面绘升龙，一面绘降龙，竖立在殿的左右两侧。升龙表示起乐，降龙表示止乐）。金部。

译大钟（就是镛钟，用铜铸造，按歌钟数量的四倍制作；单独悬挂在架上，与鼖鼓相配）、镈钟（就是颂钟，位于宫悬的东西两面，按歌钟数量的三倍制作；单独悬挂在架上，与特磬相对。钟用六阳律，磬用六阴吕）、编钟（共十六枚，依十二律吕排列，另有四个清声，悬挂在宫悬四面。比歌钟稍大，按歌钟的两倍制作；分两层排列在架上，与编磬相配。其簨虡与歌钟相同）、歌钟（《考工记》说：“把金属分成十分，其中一分用锡，叫作钟鼎之齐。”“把铣的十分之六作为钲，去掉二分作为钲；以钲为标准确定铣间，去掉二分作为鼓间；以鼓间确定舞修，去掉二分作为舞广；以钲的长度确定甬长，以甬长确定周长，再把周长分为三份去掉一份作为衡围；把甬长分成三份，上面占两份、下面占一份来设置旋。”“钟太厚就声音像石头，太薄就声音散播；口过于外张就声音急促，口过于内收就声音郁闷，甬过长就声音震荡。因此大钟以鼓间的十分之一作为厚度，小钟以钲间的十分之一作为厚度。” 钟大而短，声音就急促而短促，传播不远；钟小而长，声音就舒缓而悠远。编钟悬挂时上下各八枚；横木叫簨，直木叫虡。《诗经》说：“虡业惟枞。”业是安装在簨上作为装饰的大木板，参差错落，像锯齿一样；枞就是崇牙，是悬挂钟的地方，做成彩色的大牙形，排列参差。现今的制度是在簨上加业，并绘制博山作为装饰；簨的上面、业的下面横向安装崇牙；牙的顶端装铜钩，用来悬挂钟甬。上面还雕刻龙、蛇等鳞甲形物，簨两端叫龙簨，上面排列五只凤或翟，并在上面竖立羽饰。《考工记》说：“裸属总是有力却不能奔走，声音宏大洪亮，适合用来配钟。像这样的动物用来制作钟虡，雕刻时必须使形状雄健，爪子深、眼睛突出，鳞片也要雕出。”其形制为方形底座着地。把裸属木刻成像狻猊一样，狰狞可怕，伏在底座上；在它背上凿孔，把虡贯穿其中并竖立起来。龙簨两端下颔处各装一环，用来悬挂牦，叫作衔璧；璧下有牦毛和尾饰。周代制度是：在簨上画璧翣，作为翣饰，以璧承载，垂下五彩羽毛；下端挂在簨角上，用作装饰。现今的制度是制成串串下垂的样子。顶部装璧，璧下分五层；每层用旋木制成盖子，涂绿色、朱红色的边缘，边缘下缀彩线，制成■〈方遂〉。每根长五、六寸，各层分别用一种颜色，间隔簇聚，用红绦贯穿；绦带末端有缬，悬挂在龙簨下颔处。磬虡和鼓罩四边下垂的装饰也都如此，俗称“流苏”。石部。特磬（就是离磬，按歌磬的三倍制作，又叫中磬，与颂磬相同。设置一架，单独悬挂在宫悬的南北两面，所以称为特磬；其架与镈钟相同）、编磬（次于中磬，按歌磬的两倍制作；上下共十六枚，与编钟相同，悬挂在宫悬四面）、歌磬（小磬。《考工记》说：“磬氏制作磬，倨句为一矩半。其博为一，股为二，鼓为三。把股博分成三份，去掉一份作为鼓博；把鼓博分成三份，取一份作为厚度。厚度超过规定，就磨削两侧；低于规定，就磨削两端。”古人重视取法形象制作器物：钟圆，合乎圆规；磬方，合乎矩。郑思农注说：“股是磬上部较大的部分；鼓是下部较小的部分，是应当敲击的地方。股在外面，鼓在里面。”因此，敲击面在前、在内、在下，不敲击面在后、在外、在上。磬的大小长短虽有差异，但厚度相同。必须先量取一矩作为句、一矩作为股，求出弦长；再以一矩半接触弦线，这就是磬的倨句。石料取自灵璧，选择近木而浮生、取水多土少的石头，就是古人所说的“泗滨浮磬”。经过琢磨、敲击试验，按照音律确定长短、厚薄。磬声过高，就磨削两侧，使它变薄而变宽，声音便浑浊；磬声过低，说明声音浑浊而磬体又薄，薄了不能再加厚，所以磨削两端使它变短；变短则形体变小，形小而厚，声音就流畅了。所有钟、磬的槌，都用坚硬的枣木制成；削竹作柄，末端垂红绦结。磬架也分两层，编列方式与钟相同。《考工记》说：“梓人用羽属制作磬虡；羽属没有力量而轻，声音清亮高扬且传播很远，所以用来制作磬虡，敲击悬挂的磬时，声音由磬虡传出。”其形制为方形底座着地，木刻羽属如鹅形，伏在底座上；在背上凿孔，把虡贯穿孔中竖立。磬簨与钟簨相同，只是崇牙的顶端不装铜钩。疏解说：“因为磬可以卷曲，所以用弦把它悬挂在上面。”现在用红绒绦穿过磬孔，悬挂在崇牙中间。簨顶竖立凤形羽饰，两端也刻成凤首形；下面设置环作为翣，悬挂璧翣，都与钟的做法相同。丝部。

译琴（相传为伏羲所制。岳内长三尺六寸六分，取法于期数，是古代的制度；又选取名家制作而合于古制的琴，参照它们作为样式。材料用桐木和梓木。天下木材中，良好柔韧的没有比桐木更好的，坚硬刚劲的没有比梓木更好的。用桐木作面、梓木作底，虚实相配，合乎阴阳之义。木材以向东南、受阳光充足的为佳。琴弦以白色柘丝最好，原蚕丝次之；除这两种丝外，就选择生缲丝。用盐腌茧制成的丝不能使用，因为盐茧丝制弦脆而易断，阴雨天又会受湿而不响。琴体没有毛病，关键全在桐木：桐木得水，就没有焦烈的声音；得砂，就没有沉重滞涩的声音；得石，声音清越；得金，声音峻厉；得到宝藏之物，便有非同寻常的声音；得到滩濑、钟鼓之声，便有洪亮的声音。取材最看重四点：轻、松、脆、滑，而且以向东南的为优。怎样辨别？投入水中，阳性部分浮在上面，阴性部分沉在下面；取向阳部分剖开，声音自然不同；还必须使木液枯竭、浊性完全收尽。收藏的方法是：先挖空内部、削圆外部，投入瀑布水中浸泡周年，再悬于烈日下晒经年，随后又放在灶上熏烤数月，这样才能充分发挥木材的优点）、瑟（雅瑟长八尺一寸、宽一尺八寸，三十三弦；颂瑟长七尺二寸，二十五弦。《乐书》说：“八尺一寸是宫数，七尺二寸是商数。”《乐议》说：“八尺一寸是九个黄钟律的长度；一尺八寸是黄钟律长度的两倍；七尺二寸是八个黄钟律的长度。”其形制是桐木作面、梓木作腹，有九个二越。越，是瑟两端底下的孔。岳用桑木制作，不必限定产地；况且丝声与桑木相宜。按《仪礼正义》：瑟首部宽、尾部窄，靠近首部的击奏处较宽，靠近尾部不击奏处较窄。因此首部应靠近前方，以达到一尺八寸的宽度，使其能够容纳二十五根弦；尾部附近不击奏，尾部底下又有越，所以尾部比首部窄，并且长度加倍以容纳越。首部的越在上面，应当横向对应击奏处；尾部的越是余弦归结之处，应当纵向设置。其武高一尺八寸，四角刻云纹作为武的边饰，大概取法于云和。瑟的侧面、首、尾、腹涂漆，背面不涂漆，恐怕琴柱会滑倒。琴柱高二寸七分，肩厚二分，底足宽一寸三分、厚四分；足底要方正平稳，以防倾倒。上边承弦的弦口厚三厘。雅瑟、颂瑟的形制不同，但宽度都为一尺八寸。把瑟的长度分成十份，取一份作为首部长度，尾部长度是首部的两倍；又把一尺八寸的宽度分成四份，去掉一份作为尾部宽度。八尺一寸的瑟，隐间长五尺五寸；七尺二寸的瑟，隐间长五尺。凡是瑟的长度都取九，只有隐间取五，这是天地的数。五十弦是大衍之数，二十五弦是其一半。首部和尾部都绘以锦彩，以彰显纹饰；隐间用白粉涂饰，以保存质朴本色。其余部分都涂漆，方法与琴的涂漆相同。面板上两端各有二十五个小孔，疏通后用来系弦。弦长一丈，内外各用十二股练丝制成，粗细相等。旧制用朱弦，取“朱弦疏越”的意思；但声音不如纯白弦完整。练丝要煮炼成熟，成熟后颜色晶莹透亮；缠弦要紧，紧则声音高亢明朗。中间一弦是君弦，设置后不弹奏；染成黄色，比其他弦稍粗，这就是所谓“太音希声”。竹部。

译凤箫（用并列的竹管制成，又名排箫。其形制是截竹制管，古代有三十三管；现在制作十六管，合十二律之数，另有四个清声。第一黄钟管长九寸；第二大吕管长八寸四分二厘七毫；第三太簇管长八寸；第四夹钟管长七寸四分九厘一毫五丝；第五姑洗管长七寸一分；第六仲吕管长六寸六分八厘九毫一丝三忽；第七蕤宾管长六寸三分二厘；第八林钟管长六寸；第九夷则管长五寸六分二厘八毫；第十南吕管长五寸三分；第十一无射管长四寸九分九厘四毫三丝；第十二应钟管长四寸七分四厘；第十三清黄钟管长四寸五分；第十四清大吕管长四寸一分八厘八毫；第十五清太簇管长四寸；第十六清夹钟管长三寸七分一厘八毫六丝零。这是声音气息的根本、五音的正声，都以黄钟为根本。不过竹管的管壁有厚有薄，分寸难以拘泥。大体上管长声音低浊，管短声音清亮。斟酌各管的长短，每相差一分制作一管，管口各开半窍。于是暂以最长管定为九寸，依黄钟的方法测量其圆径；再轮流吹奏，以审定中和之声：声音若过清，就换成长管；若过浊，就再截短。一定要恰到适中，声音合于黄钟宫调才停止。黄钟的声音确定后，依次渐渐变短、变清，所取尺寸没有不合标准的。十六管编列放在椟中，上端排齐，露出一寸五分，便于吹奏；下端长短不齐，参差如凤翼。椟用木制成，宽一尺二寸、高一尺；涂朱漆，两面都以戗金凤凰纹藻作装饰）、洞箫（古人制作箫，有的用玉，有的用竹。现在用紫竹制作；长一尺九寸五分、周围三寸。前面五孔、后面一孔，孔径都为二分八厘。吹口开半窍，名山口，径二分、深五厘。吹窍到后孔，距离舌一寸六分；后孔与前五孔之间都相距一寸一分。下部有穿绳孔，距五寸二分；系红绦，长度与箫相等。用黄锦囊盛装）、龙笛（用有纹理的竹子制作，长一尺八寸、直径二寸二分。上面开一个大孔，叫吹窍，直径三分五厘；下面开六孔，各直径二分。吹窍至第一孔相距三寸三分，其余各孔相距五分。尾部有两个相对的小穿绳孔，末孔至穿绳孔相距一寸三分；吹窍至末孔共六寸。全身涂朱漆，用木雕成龙首并以金装饰，安在上端；尾孔系红绒绦，下垂如龙尾）、双管（用两根竹管并列制成。每根长周尺九寸、周围一寸二分。每管六孔，各孔相距二分，用胶漆牢固合为一体；两端用锡箍束，涂朱漆。剪两段荻管作管头，长二寸；管壁薄则声音浑浊，厚则声音清亮，要斟酌制作。用铜丝捆牢，安装在两管顶端。吹荻管头发声，同时按管孔以合音律）、篪（古代有六孔、七孔、八孔的不同。现在用竹制成，长一尺四寸、周围五寸三分。上面有吹窍，直径五分、横宽四分，形如酸枣；后面一孔、前面四孔、横向底部一孔，共六孔，各直径二分五厘。正面尾部上方开两个并列的小穿绳孔，音的高低全在这里；孔径过大，声音就过于浑浊；过小，声音就过于清亮。大小必须适中，只能容下一粒米左右，这样中和的声音才能发出。吹窍至后孔相距二寸五分；后孔至前一孔相距一寸一分；其余三孔也都如此。末孔至绳孔相距九分。全身涂朱漆，系红绒绦。竹管的管窍有厚薄不齐、大小有度的情况，但都要凭经验权衡；若孔大，就取密孔的做法；若孔小，就采用疏孔的做法，这样清浊、高下便能合适。匏部。

译笙（大的有十九簧，称为巢；小的有十三簧，称为和。《仪礼》说：“一件和笙便能成声。”现在用小紫竹制作。一攒十七管，先安装山口，即每管内面的方孔。开孔有高低，用来确定音律、配合清浊。“尺”字的山口最高，依次降低为“工”“凡”“合”“四”“一”“上”“句凡”“小尺”“小工”“小一”“小六”“小五”。开到“小五”，孔位就最低了。山口开好后，用黄杨木接竹作脚，在脚的内侧开半窍安装簧片。簧用响铜打成薄片，再用方刚铲铲成雀舌形；查看厚薄是否适宜、是否平正严密，常在耳边弹试，直到声音合于音律；否则就继续修整。用黄蜡、沥青作点头，随寒暑变化调节；点料少则声音清亮，点料多则声音浑浊，务必使每个字音都与箫、笛相合。制作笙、铲簧和审定音高的诀窍说：“‘四’字合‘小工’，‘小工’合‘大工’，‘大工’合‘大乙’，‘大乙’合‘小乙’，‘小乙’合‘大凡’，‘大凡’合‘小凡’。” 又说：“‘清上’合‘大上’，‘合’字合‘清上’，‘小尺’合‘合’字，‘大尺’合‘小尺’，‘大民’合‘大四’，‘四’字合‘小五’。”簧片安装完毕后，按次序插在斗中。内、外管都有按孔，外管十四孔，内管三孔。内管的孔是“大乙”“大四”“背凡”。管箍有竹筏。古制中斗用匏，难以周正而且容易破碎；现在把坚硬木材旋制成斗，内部安装顶柱支撑盖子。盖子用牛角制作，沿边钻十七个孔，必须与各管的管脚相称。如果漏气而不能振动簧片，声音就不能应和。斗用漆布制作，涂灰漆成黑色。如果一定要用匏来配备八音，选择圆正的椰匏制作更好。又用坚木制作项，形状像壶嘴，刻成通透状，涂漆后合为两片。匏的边端有短嘴，把项插入其中。吹奏某个字音时，就按住相应的孔，使气息振动簧片而发声，这叫“吹笙鼓簧”。如果不按孔吹气就发出声音，叫“游簧”；应当清除其中堵塞的尘垢，音调就会准确。用黄锦囊盛装。凡是给笙点簧，都用铜盘盛放点料，用五色石研磨。这种石头称为五音石。土部。埙（用揉和的黏土制成，形状像秤锤；古代有雅埙、颂埙之分，有七孔、八孔的不同。形状像雁蛋的叫雅埙，像鸡蛋的叫颂埙。现在庙中都使用雅埙。其形制：通高四寸，中空部分高三寸六分，空腔周长八寸一分、直径二寸七分，四周和底部都厚四分。吹口周长九分、直径三分，中空上部尖锐。底平体圆，前面二孔呈倒“品”字形，上二下一；后面二孔横向排列。除吹口外，前后共五孔，直径都为二分。前面下孔距底面一寸，前面上二孔距底面一寸二分，后面二孔距吹口一寸四分，前面上二孔距吹口一寸八分。前后并列的二孔之间，各开五分。旧法用白棉花和黄土制作；现在用米汤和灰制作模具，晒干；把矾石捣研得极细，用水澄清取细料，再用上等生漆调和得像饴糖，将其揉团后包覆、塑在模具上，在尖部留一个孔。干后，从上孔把内部泥土挖出，前后孔凿好，再加漆布细灰磨光，涂朱色，以戗金云龙纹作装饰。开凿前后各孔时，都要使孔道来回能够容纳一粒米左右。内部必须圆净，像擦拭过一样，才能合于音律；否则就会没有声音，或声音不合音律。另有一种方法：用细长线堆成雁蛋形，比模子略小三分；使线头向上，再用细润的泥土和棉纸捣制到极其柔熟，糊在雁蛋形线堆外面，厚二、三分。埙制成后留下吹口，使线头从吹口伸出，阴干。大致干燥后，依照埙的尺寸，开好前后取音孔；然后仔细抽出线头，把内部线堆全部清理干净，这样内部中空、外部紧密而不漏气，声音才能完整。堆线时，层数从下向上排列；遇到阳数，就由内向外；遇到阴数，就由外向内。纹理要分明，不可杂乱。埙土未干时可以抽线，干了就难以抽出。革部。

译鼖鼓（就是晋鼓。《冬官考工记》说：“韗人制作皋陶〔注：‘陶应作鞠，是鼓腔’〕。长六尺有六寸；两端各宽六寸，中部宽一尺、厚三寸。鼓腔拱起部分占三分之一，上面三处平直。”注说：“鼓板中部宽、两端窄，形成穹窿；两端各宽六寸，中央宽一尺，这样才形成腹部。鼓木腹部拱起的部分占鼓体三分之一。鼓面四尺的鼓，鼓板拱起一尺三寸三分之一；加倍为二尺六寸三分之二；再加上鼓面四尺和拱起部分，直径为六尺六寸三分之二。这种鼓合用十二块板。‘上三正’是说两端和中央各有一处平直。郑玄说：‘三’读作‘参’，就是正直的意思；是说两端各取二尺三寸，不能弯曲。”又说：鼍鼓就是鼖鼓。《考工记》说：“鼓长八尺，鼓面四尺，中部周长增加三分之一，叫作鼖。”注说：“中部周长增加三分之一，是在鼓面的周长上增加三分之一。” 鼓面四尺，周长十二尺；增加三分之一的四尺后，中部周长十六尺，直径五尺三寸三分之一；现在则合用二十四块板，每块板的拱起部分为六寸三分之二。现在的制作方法是：鼓体大而短，安装在架子中；鼓面向上仰起，人便俯身敲击。凡制作鼖鼓，以桑木为鼓体，蒙牛皮或马皮。一定要在启蛰之日制作，以应和雷声。根据当天阴晴占验声音：阴天声音迟缓，迟缓则稳定不变；晴天声音急促，急促则没有恒定。凡制作大鼓，都以此法为准，按大小相应增减，不必拘泥古制）、悬鼓（周代制度，大小以楹鼓为准。鼓腹加铜环，悬挂在簨虡上，位于宫悬四角；其簨虡都与钟磬架相同）、楹鼓（殷代制度：木身高三尺五寸，皮面宽二尺二寸。两旁用四个铜环，鼓皮边缘用两行铜泡钉固定。全身涂朱漆。横置在木柱上，柱高六尺六寸，用重十建之柱，贯穿鼓身后向上伸出，再高出柱身一半。柱顶安彩凤，作来仪状。上有方盖，缀红罗并饰销金云花；双层檐四角包金，各有四个牛首，牛首都衔璧翣；每串各五个，末端缀涤结。柱下有十字形方底座，全都涂朱漆；刻四个裸属作狮子形，安放在底座上，头都朝外。足鼓（夏后氏制度，比楹鼓稍长。用独木作架，高七尺；上端木刻成云形，把鼓横置其上；下面设置四只十字形足）、鼗鼓（鼓面宽六寸，高和厚相等。鼓腹横向加柄，长一尺九寸，贯穿中部并向上伸出五分左右。鼓的两侧在鼓面中部安装铜钮，系红丝绳；绳端蜡丸作珥，长度与鼓面中部相称。用木制作鼓架，两根纵木、两根横木相互连接；下面各设方形底座，横木上开孔、下开半孔，把鼓柄竖立在中间）、搏拊（形状像皮囊，用熟皮制作，像鼓一样；中间填实糠。现在用桑木作■〈皷，桑代皮〉，长一尺有咫；两端蒙熟皮，直径六寸。鼓腹略大，彩绘并以两个金环装饰，金环直列，用来系襻。演奏间歇时横放在架上，架子像鼗鼓架，上面安两个荷叶承托）、田鼓（也叫应鼓。用木制成筒，长一尺二寸；皮面五寸，是鼓中最小的一种。横放在架上敲击，架子与搏拊的架子相同）、相鼓（形体小而扁。有人说它悬挂在胸前敲击，也有人说相鼓就是拊鼓，是外蒙熟皮、内填糠的鼓；这些说法都不对。现在的制作方法是：把扁鼓安装在柄上，手持鼓柄敲击。木部。柷（用桑木制作，形状像涂漆的桶。上部方宽二尺四寸，下部宽一尺九寸，深一尺八寸，中间空而有底。柷的内部按方位绘图：东方绘青色，隐约形成青龙；南方绘赤色，隐约形成丹凤；西方绘白色，隐约形成驺虞；北方绘黑色，隐约形成灵龟；中央绘黄色，隐约形成神螾。外面三面绘山；东面绘水，水上开一个大圆孔，直径四寸五分，象征太阳浮在海上。槌用梓木制作，柄长二尺四寸）、敔（用梓木制作，形状像伏虎。身长三尺，头高一尺二寸五分，尾长一尺一寸。背上刻二十七个锯齿，绘黄色黑纹。安放在方形底座上，涂朱漆。籈用竹制作，长二尺四寸；中间一尺二寸分作十二茎，用篾箍束）、木铎（用铜或铁铸成铎，上面安装木柄。铎内设置钩子，悬垂木舌；舞蹈节拍由执柄摇动）。舞器。旌节（用红缨聚簇制成，上面加涂金铜制的云纹宝盖；又用绿色斜皮刻花作盖，覆盖在红缨上。顶部用镶金皮围成七层，长七尺，以红绒绦贯穿，下面缀结。竿长八尺五寸，涂朱漆；上端安装涂金铜龙首，龙口衔着宝盖，下面垂红缨）、钥（古代称笔钥；现在用竹制作，长二尺二寸，有三窍，饰以朱色）、翟（用木制作。柄长一尺四寸，粗细以能容纳钥孔为准，涂朱漆。柄端刻龙首，长五寸，饰以金彩。每件翟用三根雉尾，插在龙口中）。大成乐舞。大成乐共六曲、八次演奏，其中有两曲反复演奏。乐谱只用“合、四、上、尺、工、六”六个字，共采用二律、三吕、五个正声、一个子声。有宫、商、徵、羽而没有角；有喉、齿、舌、唇音而没有牙音。自前明以来，太常寺学习这种乐曲，并颁行天下。到了本朝，又考察已经废弃失传的部分，审定音律，招募乐工和舞生，提前演习，所以声音、仪容和舞蹈行列都庄严肃穆，和谐平正。迎神时演奏《咸平》曲（有乐，无舞）。伟大啊，至圣先师；德行高峻，功业宏大。传播文章，推衍教化，历代君王都尊崇他。礼典法则一向有常，光明地开辟雍宫；有恭敬陈设的钥和簋，有庄严的鼓和钟。

译初献时演奏《宁平》曲（有乐，有舞）。启迪我们百姓，陶冶铸造前代圣人；巍巍如泰山，实在是我们的光明正道。礼仪完备，音乐和谐，豆、笾等祭器安静陈列；既已讲述六经，于是斟酌三种正声。亚献时演奏《安平》曲（有乐，有舞）。至高无上的圣师，是上天授予他明德；以木铎警醒万世，成为群辟效法的准则。清美的酒是醑酒，且来观看执翟的舞蹈；太和之气长久流行，英才由此生长。终献时演奏《景平》曲（有乐，有舞）。美好啊，朴素的王者；向我们显示万物的法则。瞻望他就在眼前，神灵于是安宁止息。斟取那金罍中的酒，既清澈又甘美；登堂献礼已经终了，岂不远远地获得喜悦。撤去祭品时演奏《咸平》曲（奏乐，停止舞蹈）。璧水深而清澈，崇牙高峻重叠。既享用了先圣的祭品，也仪敬十位先哲。钟声铿锵、玉声振响，告知现在将要撤馔。祭祀礼仪已经成功，宫墙之内没有懈怠。送神时演奏《咸平》曲（奏乐，停止舞蹈）。学宫光辉灿烂，四方之人前来归宗；陶冶教育贵胄子弟，也包括我这个卑微之身。想来贤明的众多士人，都充分建立了功业。辅佐我使天下永远清平，使三皇五帝的事业更加兴盛。望瘗时奏乐。曲调与送神相同（有乐，无舞）。乐谱。太四：琴用七徽、二弦，左手食指按弦，右手中指勾弦。瑟用外侧第二、第三弦，右手食指连续勾奏；内侧第十五、第十六弦，左手指法相同。凤箫吹第二、第三管。笙用第四、第八、第十一管，右手食指以及左手拇指、食指按住相应孔；其余孔全开。箫开第六孔，其余全闭。笛开第六孔，其余全闭。埙平吹上窍，下方五孔全闭。篪开第六底孔，其余全闭。双管开第一孔。凡属“太四”的谱，均依此。南工：琴用七徽、五弦，左手拇指按弦，右手食指剔弦。瑟用外侧第九、第十弦，右手食指连续勾奏；内侧第二十二、第二十三弦，左手指法相同。凤箫吹第十、第十一管。笙用第一、第三、第七、第十一管，以左、右手拇指和食指按孔，其余孔全开。箫开第二孔和下面四孔，其余全闭。笛开第二孔和下面四孔，其余全闭。埙开后两孔、左手拇指窍和前三窍，其余全闭。篪开第二孔、下面三孔和底部一孔，其余全闭。双管开第五孔。凡属“南工”的谱，均依此。林尺：琴用七徽、四弦，左手拇指按弦，右手食指剔弦。瑟用外侧第七、第八弦，右手食指连续勾奏；内侧第二十、第二十一弦，左手指法相同。凤箫吹第八、第九管。笙吹第十二、第十五管，以左手食指和中指按孔，其余孔全开。箫开第三孔和下面三孔，其余全闭。笛开第三孔和下面三孔，其余全闭。埙开右手食指窍和左手两个窍，其余全闭。篪开第三孔、下面二孔和底部一孔，其余全闭。双管开第四孔。凡属“林尺”的谱，均依此。仲上：琴用七徽半、三弦，左手无名指按弦，右手中指勾弦。瑟用外侧第五、第六弦，左手食指顺勾；内侧第十八、第十九弦，左手指法相同。凤箫吹第六、第七管。笙用第二、第十管，以左、右手拇指按孔，其余孔全开。箫开第四孔和下面二孔，其余全闭。笛开第四孔和下面二孔，其余全闭。埙开左手中指和食指所按的两个窍，其余全闭。篪开第四孔、下面一孔和底部一孔，其余全闭。双管开第三孔。凡属“仲上”的谱，均依此。

译黄合：琴用七徽、一弦，左手中指按弦，右手中指勾弦。瑟用外侧第一弦，右手食指顺勾；内侧第一弦，左手指法相同。凤箫吹第一管。笙用第十二、第十四管，以左手食指和中指按孔，其余孔全开。箫六孔全闭。笛六孔全闭。埙使上窍向上稍微仰吹，五孔全闭。篪六孔全闭。双管六孔全闭。凡属“黄合”的谱，均依此。黄六：琴用七徽、六弦，左手拇指按弦，右手食指剔弦。瑟用内侧第一弦，左手食指顺勾；外侧第一弦，右手指法相同。凤箫吹第十二、第十三管。笙用第十二、第十四管，以左手中指和食指按孔，其余孔全闭。箫开后一个孔，前五孔全闭。笛开第一孔，下面五孔全闭。埙开右手拇指窍以及前后各窍。篪开后一个孔，其余全闭。双管六孔全部闭合。凡属“黄六”的谱，均依此。鼍鼓设置在殿阶下，开始先击三百六十下以示警戒；随后又击三通，以节制进退。击法是：先用两根鼓槌连续双击■〈皷，桑代皮〉两次，鼓击一下再击两下；照前法再做一次，共做三次。但最后一次鼓只击两下，以便区别，三次共四击。这是起鼓的规矩。此后不必再击■〈皷，桑代皮〉，只用鼓槌先后各击两下，共击三次，三次合计六击，这是第一通；再先后三击，共三次，是第二通，三次合计九击；再急击五下，共三次，最后紧接着加击两下收尾，这是第三通。三次连同末尾两击共十七击，连同前面的击数共三十六击，以对应一年的运行。开始时，乐生卷班；第一通结束，全部登堂；第二通结束，全部进入室内；第三通结束，全部就位，这叫“着往”。全套乐曲演奏完毕，击法又同前：开始时卷班；第一通结束，离开位置；第二通结束，办理事务；第三通结束，拜辞后散去。这是全乐收束的仪式，叫“饬归”，用来警示退场。始终击鼍鼓，都是取警戒之意。“鼓”字用左手击，“冬”字用右手击。开始：扎扎冬、扎扎冬、扎扎冬冬。第一通：鼓冬、鼓冬、鼓冬。第二通：鼓冬冬、鼓冬冬、鼓冬冬。第三通：鼓冬鼓冬冬、鼓冬鼓冬冬、鼓冬鼓冬冬。结尾：冬冬。左手应轻击，右手应重击。大鼓、大钟设置在大成门左右两侧。开始举行祭礼时击鼓，祭祀全部结束时击钟。鼓击三百六十下，钟鸣一百零八响。凡迎神、送神，都要鼓钟齐鸣。麾：麾生手执麾，升龙朝外，降龙朝内。迎神奏乐时，举起麾便显出升龙；高声唱道：“乐奏《咸平之曲》。”其中“迎神”二字，开头一字要读得勃然而起，末尾略加腔韵；“咸平之曲”四字分开排列，声音要均匀，尾声悠长。但必须从容和雅，不可急促暴烈。每起奏一曲，就举麾，依照歌章唱一声。八曲全部奏完，等栎、敔演奏完毕，放下麾便显出降龙；高声唱道：“乐止。”声音应沨然而去。起止乐谱为：“乐奏……咸……平……之……曲”，长韵逐渐加大；“乐止”时长韵逐渐减细。柷：每奏一曲开始时，等麾生举麾唱完，两手举起放下，先撞底部一声，再击左旁一声，再击右旁一声，共三声，以开始奏乐。堂上、堂下的乐曲，都由柷统一指挥。敔：每奏一曲结束时，等悬鼓声响完，便两手举起籈，先击敔首三下，再反向刮击栎龃龉三下，共六响，以停止奏乐。堂上、堂下的乐曲，都由敔节制指挥。镈钟：宫悬左右各有三架。每奏一曲开始时，等击柷完毕，立即击一声，以开启众乐。每架负责一曲，顺序是：先左边中架，再右边中架；再左边北架，再右边北架；再左边南架，再右边南架；又回到左边中架、右边中架。全套乐曲八曲，击八响。这是每曲开始时的节奏条理。特磬：宫悬南北各有三架。每奏一曲结束时击一声，以收束众乐。每架负责一曲，顺序是：先南边中架，再北边中架；再南边左架，再北边左架；再南边右架，再北边右架；又回到南边中架、北边中架。全套乐曲八曲，击八响。这是每曲结束时的节奏条理。悬鼓：宫悬四角各有一架。每奏一曲结束时，等特磬响完，便击悬鼓，先乾位响，巽位应和；再坤位响，艮位应和，共四声。这大概是每曲收束的节奏。编钟：宫悬四面各有一架。每奏一句开始时击一声，以开启众乐。依次从东到南、从西到北轮流击奏。每奏八句击八响。这是每句开始时的节奏条理。编磬：宫悬四面各有一架。每奏一句结束时击一声，以收束众乐。依次从西到南、从东到北轮流敲击。每曲八句击八响。这是每句结束时的节奏条理。楹鼓、足鼓、鼗鼓：堂上左右共四架。每奏一句结束时，等编磬响完，先击楹鼓一响，足鼓应声，鼗鼓收尾，共三响、三次应声、三次收尾。摇鼗的方法是握住鼓柄向左转，两耳击出三点。大概是每句收束的节奏。登歌钟：堂左一架。每奏一个字开始时，等歌声发出，便击一声，以开启众乐。每句四字四响。这是每字开始时的节奏条理。登歌磬：堂右一架。每奏一个字结束时击一声，以收束众乐。凡钟声在悬挂的编钟上，按照乐生所面对的方向击奏。下层从右数，第一是“合”字，第三是“四”字，第五是“一”字，第六是“上”字，第八是“尺”字；上层从左数，第二是“工”字，第四是“凡”字，第五是“六”字，第七是“五”字。击磬都依照律吕；每句四字四响。这是每字结束时的节奏条理。歌钟采用同样方法。谱列在下面：编歌钟盘谱。清夹黄钟：合。清太、五、大吕。清太、太簇：四。清黄六、夹钟。应钟、凡；姑洗：一。无射、仲吕：上。南吕：工；蕤宾。夷则、林钟：尺。

译搏拊、田鼓：搏拊在门内，田鼓在门外，共四架。每奏一个字结束时，等歌声响完，便拍搏拊一声，迅速敲田鼓应和。拍搏拊的方法是：第一个字用左手，第二个字用右手，第三个字又用左手，第四个字两手同时拍；敲田鼓的方法是：第一个字用右槌，第二个字用左槌，第三个字又用右槌，第四个字两槌同时敲。这大概是每字收束的节奏。歌是整套乐曲的主导，八音都用来配合歌唱。古代雅乐、颂乐的唱法各不相同；现在只取一字一韵，辨明它属于喉、舌、唇、齿中的哪一类，以确定音律。每个字都有声和音；声就是字本身，音就是字的收韵。有些字不能直接合于音律，就用它的收韵来合律。例如《大成乐》所用的“合、四、上、尺、工、六”等字：“合”属宫，从喉部发出，收在喉内；“四”属商，从齿部发出，收在舌根上方；“上”属徵，从舌上发出，收在靠外的上腭；“尺”属徵，从舌尖发出，收在靠内的上腭；“工”属羽，从唇部发出，收在上腭的鼻孔处；“六”属少宫，从喉部发出，收在喉外。总的说，歌声在口中依律吕的九宫往来轮转，如同琴弦、箫孔以及悬挂的钟磬一样。从“合”到“六”，声音逐渐升高而清亮；从“六”到“合”，声音逐渐降低而浑浊。掌握这九宫的声音后，凡是歌声入口，都能合于律吕。谱列在下面：歌（由上到下，逐渐降低、变浑、变粗）歌。声：五、六、凡、工、尺、上、乙、四、合。口。谱（由下到上，逐渐升高、变清、变细）谱。相鼓、木铎：武舞以金铎为节，文舞以木铎为节。一声对应一步，由旁边侍立的人执掌摇动。等堂下乐声发出，便摇一声，随着舞人所朝的方位而动。舞人俯身时先俯，仰身时先仰，以此作为舞姿的节拍。相鼓用手执在胸前，用来辅助木铎；每摇铎一响，就击鼓一声相应。旌节：舞队将要列阵时，由执节者在前面引导；列成舞蹈行列后，分别站在东西两班舞生的队首。例如初献时，麾生唱：“乐奏《宁平之曲》”，东阶节生也举起旌节唱道：“奏《宁平之舞》。”三献都一样。舞蹈结束后，西阶节生放下旌节唱道：“舞止。”各自把旌节插在架上，舞生全部归班。钥、翟：钥用左手横着拿，是有孔但不吹奏的管乐器；有人说，舞队行列转折、进入位置时，要一齐吹奏，用来节制行走趋进。翟用右手竖着拿；翟竖、钥横。两者举到肩齐称为“执”，举起到眼齐称为“举”，在胸前平拿称为“衡”，伸直手向下拿称为“落”，向前端正举起称为“拱”，向耳旁斜举称为“呈”，钥和翟一纵一横分开称为“开”，钥和翟纵横相交称为“合”，钥和翟都竖直合在一起称为“相”，分别顺着手势向下称为“垂”，两手相接称为“交”。凡执钥、持翟，都是右手在外、左手在内；手指都是拇指在内、四指在外。竖拿要像绳一样直，横拿要像秤一样平；执持时不可忽略这些要求。舞谱。迎神演奏《咸平》章（有乐，无舞）。初献演奏《宁平》章。

译“觉”：东班舞生开钥向上，左手从肩旁举起，右手垂下，右脚向前踮起；西班舞生开钥向上，右手从肩旁举起，左手垂下，左脚向前踮起。“我”：东班舞生开钥向上，右手从肩旁举起，左手垂下，左脚向前踮起；西班舞生的原文动作记载有重复和残缺。“我”：东班舞生开钥向上，右手从肩旁举起，左手垂下，左脚向前踮起；西班舞生开钥向上，左手从肩旁举起，右手垂下，右脚向前踮起。“生”：东西两班都合钥向上作拱，东班面向西，西班面向东。“民”：东班转身向西，左脚脚跟虚抬、脚尖着地，合钥高举作拱；西班转身向东，右脚脚跟虚抬、脚尖着地，合钥高举作拱。“陶”：东班合钥向西作拱，面朝东侧，右脚踮起；西班合钥向东作拱，面朝西侧，左脚踮起。“铸”：东班合钥向东作拱，面朝西侧，左脚踮起；西班合钥向西作拱，面朝东侧，右脚踮起。“前”：东班合钥，弯身向上作揖。“前”（续）：西班舞生合钥，弯身向上作揖。“圣”：东班交钥转身向西，迈出右脚；西班交钥转身向东，迈出左脚。“巍”：东班开钥向上，右手从肩旁举起，左手垂下，侧身向西；西班开钥向上，左手从肩旁举起，右手垂下，侧身向东。“巍”：东班开钥向上，左手从肩旁举起，右手垂下，侧身向东；西班开钥向上，右手从肩旁举起，左手垂下，侧身向西。“泰”：东班合钥作交，点右脚；西班合钥作交，点左脚。“山”：东班合钥作交，点左脚；西班合钥作交，点右脚。“实”：东班合钥向东作拱，左脚交过右脚，交叉站立，侧身向西；西班合钥向西作拱，右脚交过左脚，交叉站立，侧身向东。“予”：东班合钥向西作拱，右脚交过左脚，交叉站立，侧身向东；西班合钥向东作拱，左脚交过右脚，交叉站立，侧身向西。“景”：东班合钥向上作拱。“景”（续）：西班舞生合钥向上作拱。“行”：东西两班都合钥向上作揖。“礼”：东班合钥由左向右作拱，左脚踮起；西班由右向左作拱，右脚踮起。“备”：东班合钥由右向左作拱，右脚踮起；西班由左向右作拱，左脚踮起。“乐”：东班合钥转身侧向西，由上向下作拱，左脚踮起；西班转身侧向东，由上向下作拱，右脚踮起。“和”：东班合钥转身侧向东，由下向上作拱，踮起钥一侧的脚；西班合钥转身侧向西，由下向上作拱，左脚踮起。“豆”：东班合举钥齐眉，点右脚；西班合举钥齐眉，点左脚。“笾”：东班合举钥齐眉，点左脚；西班合举钥齐眉，点右脚。“惟”：东班开钥，左手从肩旁举起，右手垂下，侧身向西；西班开钥，右手从肩旁举起，左手垂下，侧身向东。“静”：东班开钥，右手从肩旁举起，左手垂下，侧身向东。“静”（续）：西班开钥，左手从肩旁举起，右手垂下，侧身向西。“既”：东班深深弯曲身体，右手从左侧伸出，举右手、垂左手，侧身向西；西班深深弯曲身体，左手从右侧伸出，举左手、垂右手，侧身向东。“述”：东班深曲左手从右侧伸出，举左手、垂右手，侧身向东；西班深曲右手从左侧伸出，举右手、垂左手，侧身向西。“六”：东西两班合钥平拿，低头。“经”：东西两班合钥，左右手作拱，再恢复平衡。“爰”：东班交钥向左作拱，右脚踮起；西班交钥向右作拱，左脚踮起。“斟”：东班交钥向右作拱，左脚踮起；西班交钥向左作拱，右脚踮起。“三”：东班开钥迈左脚；西班开钥迈右脚。“正”：东西两班合钥向上，深深作揖。亚献演奏《安平》章。

译“至”：东西两班都开钥、翟，蹲身低头。“哉”：东班开钥、翟一齐举至眉，左脚交过右脚；西班右脚交过左脚。“圣”：东班开钥、翟一齐举至眉，右脚交过左脚；西班左脚交过右脚。“师”：东班左手合于右手向上作拱，深揖；西班右手合于左手向上作拱，深揖。“天”：东班开钥伸左手向上，右手弯曲，左脚踮起；西班开钥伸右手向上，左手弯曲，右脚踮起。“授”：东班开钥伸右手向上，左手弯曲，右脚踮起；西班开钥伸左手向上，右手弯曲，左脚踮起。“明”：东班合举钥齐眉，蹲身面向西；西班合举钥齐眉，蹲身面向东。“德”：东班合举钥齐眉，蹲身面向东；西班合举钥齐眉，蹲身面向西。“木”：东班合钥转身面向西，在身前作拱，迈左脚。“木”（续）：西班合钥转身面向东，在身前作拱，迈右脚。“铎”：东班举钥齐眉、举翟平衡，左脚踮起；西班举翟齐眉、举钥平衡，右脚踮起。“万”：东班举翟齐眉、举钥平衡，右脚踮起；西班举钥齐眉、举翟平衡，左脚踮起。“世”：东班合钥向上作拱，弯身点左脚；西班弯身点右脚。“式”：东班转身向西，伸直左手、左脚；西班转身向东，伸直右手、右脚。“是”：东班仍转身向西，伸直右手、右脚；西班仍转身向东，伸直左手、左脚。“群”：东班仍面向西，蹲身平拱向西；西班仍面向东，蹲身平拱向东。“辟”：东班转面向东，蹲身平拱向东；西班转面向西，蹲身平拱向西。“清”：东班开钥，左手从肩旁举起，右手垂下，右脚踮起；西班开钥，右手从肩旁举起，左手垂下，左脚踮起。“酒”：东班开钥，右手从肩旁举起，左手垂下，左脚踮起。“酒”（续）：西班开钥，左手从肩旁举起，右手垂下，右脚踮起。“维”：东班合钥向上，侧身看向西；西班合钥向上，侧身看向东。“醑”：东班转身面向西，合钥向上，左脚踮起；西班转身面向东，合钥向上，右脚踮起。“言”：东班合钥向西作拱，面朝东侧，右脚踮起；西班合钥向东作拱，面朝西侧，左脚踮起。“观”：东班合钥向东作拱，面朝西侧，左脚踮起；西班合钥向西作拱，面朝东侧，右脚踮起。“秉”：东西两班合钥向上作揖。“翟”：东班交钥转身面向西，迈右脚；西班交钥转身面向东，迈左脚。“太”：东班开钥，右手从肩旁举起，左手垂下，面向西；西班开钥，左手从肩旁举起，右手垂下，面向东。“和”：东班开钥，左手从肩旁举起，右手垂下，面向东；西班开钥，右手从肩旁举起，左手垂下，面向西。“常”：东班交钥点右脚。“常”（续）：西班交钥点左脚。“流”：东班合钥点左脚；西班合钥点右脚。“英”：东班合钥向东作拱，左脚交过右脚，面向西；西班合钥向西作拱，右脚交过左脚，面向东。“才”：东班合钥向西作拱，右脚交过左脚，面向东；西班合钥向东作拱，左脚交过右脚，面向西。“斯”：东西两班合钥向上作拱。“植”：东班合钥向西作揖；西班合钥向东作揖。终献演奏《景平》章。

译“猗”：东班合钥由左向右作拱，左脚踮起；西班由右向左作拱，右脚踮起。“欤”：东班合钥由右向左作拱，右脚踮起；西班由左向右作拱，左脚踮起。“素”：东班合钥转身面向西，由上向下作拱，右脚踮起；西班合钥转身面向东，由上向下作拱，左脚踮起。“王”：东班合钥转身面向东，由下向上作拱，左脚踮起；西班合钥转身面向西，由下向上作拱，右脚踮起。“示”：东班合举钥齐眉，点右脚；西班合举钥齐眉，点左脚。“予”：东班合举钥齐眉，点左脚；西班合举钥齐眉，点右脚。“物”：东班开钥，左手从肩旁举起，右手垂下，面向西；西班开钥，右手从肩旁举起，左手垂下，面向东。“轨”：东班开钥，右手从肩旁举起，左手垂下，面向东；西班开钥，左手从肩旁举起，右手垂下，面向西。“瞻”：东班深曲右手从左侧伸出，右手举至肩旁，左手垂下，面向西；西班深曲左手从右侧伸出，左手举至肩旁，右手垂下，面向东。“之”：东班深曲左手从右侧伸出，左手举至肩旁，右手垂下，面向东；西班深曲右手从左侧伸出，右手举至肩旁，左手垂下，面向西。“在”：东西两班合钥平拿，低头。“前”：东西两班合钥，左右手作拱，再恢复平衡。“神”：东班交钥向左作拱，右脚踮起；西班交钥向右作拱，左脚踮起。“其”：东班交钥向右作拱，左脚踮起；西班交钥向左作拱，右脚踮起。“宁”：东班开钥迈右脚；西班开钥迈左脚。“止”：东西两班合钥向上，深深作揖。“酌”：东头、三、五班舞生转身向下蹲，身体相对作拱；西头、三、五班舞生同样转身向下蹲，身体相对作拱。“彼”：东二、四、六班舞生转身向下蹲，身体背向作拱。“彼”（续）：西二、四、六班舞生转身向下蹲，身体背向作拱。“金”：东班转面向西，先垂手，再相对作拱，迈左脚；西班转面向东，先垂手，再相对作拱，迈右脚。“罍”：东班转面向东，先垂手，再相对作拱，迈右脚；西班转面向西，先垂手，再相对作拱，迈左脚。“惟”：东班合钥向上，左脚深曲拱于右脚；西班合钥向上，右脚深曲拱于左脚。“清”：东班合钥向上，右脚深曲拱于左脚；西班合钥向上，左脚深曲拱于右脚。“且”：东班左手平衡、右手举翟齐眉，左脚交于右脚；西班右手平衡、左手举钥齐眉，右脚交于左脚。“旨”：东班右手平衡、左手举钥齐眉，右脚交于左脚；西班左手平衡、右手举翟齐眉，左脚交于右脚。“登”：东班转身向西，两手同时打开，各前进一步；西班转身向东，两手同时打开，各前进一步。“献”：东班开钥朝上，右手举至肩旁，左手垂下，面侧向西。“献”（续）：西班开钥朝上，左手举至肩旁，右手垂下，面侧向东。“既”：东班开钥朝上，左手举至肩旁，右手垂下，面侧向东；西班开钥朝上，右手举至肩旁，左手垂下，面侧向西。“终”：东班合钥先向左、再向右、最后向上作拱；西班先向右、再向左、最后向上作拱。“弗”：东班合钥先向右、再向左、最后向上作拱；西班先向左、再向右、最后向上作拱。“遐”：东班开钥，高举右手，左手弯曲放在背后，面向西，迈右脚；西班高举左手，右手弯曲放在背后，面向东，迈左脚。“有”：东班开钥，高举左手，右手弯曲放在背后，面向东，迈左脚；西班高举右手，左手弯曲放在背后，面向西，迈右脚。“喜”：东西两班都朝南深深作揖，手按在头顶，三通鼓响后起身。撤馔时演奏《咸平》章（有乐，无舞）。送神时演奏《咸平》章（有乐，无舞）。望瘗曲调与送神相同（有乐，无舞）。祭祀关帝的礼仪。每年共祭祀三次。五月十三日，前殿照常使用帛一、牛一、羊一、豕一、果品五盘；后殿不用牛，其余照前殿。春、秋两次祭祀，前殿用帛一、牛一、羊一、豕一、笾十、豆十；后殿各用帛一、羊一、豕一、笾八、豆八。前殿仪注。

译祭祀当天，引赞引领承祭官从左边的旁门进入。引赞称赞：“到盥洗处。”洗手、用巾擦毕，通赞唱：“执事人员各自主管自己的事务。”引赞称赞：“就位。”引领承祭官就位。通赞唱：“迎神。”司香者捧着香盒，站在香炉左边。引赞引领承祭官到香炉前，司香者跪下；引赞称赞：“上香。”承祭官接过一炷香举起，插入香炉内；又三次上块香。完毕，引赞称赞：“复位。”承祭官回到原位。引赞称赞：“跪……”承祭官行三跪九叩礼。“起身，平身。”通赞唱：“奠帛。”“行初献礼。”捧帛和执爵的人员捧举帛、爵，分别到各神位前。引赞称赞：“奠帛。”奠帛官跪下献帛完毕，行一跪三叩礼后退下。引赞称赞：“献爵。”献爵官站立献爵完毕后退下。引赞称赞：“到读祝位置。”读祝者到祝案前，行一跪三叩礼，捧起祝文，站在承祭官左边。引赞称赞：“跪。”承祭官和读祝者一同跪下。引赞称赞：“读祝。”读祝完毕，把祝文捧到神位前，放入盛放帛的盒内，行一跪三叩礼后退下。引赞称赞：“叩。”承祭官行一跪三叩礼；“起身，平身”。通赞唱：“行亚献礼……”仪式与初献礼相同，但不奠帛、不读祝。通赞唱：“行终献礼……”仪式与亚献礼相同。通赞唱：“撤馔。”执事人员到各神位前，把笾、豆等祭器略微举起。唱：“送神。”引赞称赞：“跪……”承祭官行三跪九叩礼；“起身，平身。”通赞唱：“读祝者捧祝文，进帛者捧帛，司馔者捧祭品，恭敬地到燎位。”引赞引承祭官退到西边站立，等捧祝文、帛的人经过后再回到原位。引赞称赞：“到望瘗位。”引领承祭官到燎炉前。称赞：“焚烧祝文和帛。”“礼毕。”引领承祭官退下。后殿仪式程序 祭祀当天，引赞引领承祭官从中门进入。引赞称赞：“到盥洗处。”洗手、用巾擦毕，通赞唱：“执事人员各自主管自己的事务。”引赞称赞：“就位。”引领承祭官就位。通赞唱：“迎神。”司香者捧香盒站在香炉左边。引赞引承祭官到曾祖光照公的香炉前，司香者跪下；引赞称赞：“上香。”承祭官接过一炷香举起，插入炉内，又三次上块香。完毕，引赞引承祭官到祖裕昌公的香炉前，依前法上香完毕；又引承祭官到父成忠公的香炉前，依前法上香完毕。引赞称赞：“复位。”承祭官回到原位。引赞称赞：“跪。”承祭官行二跪六叩礼；“起身，平身。”通赞唱：“奠帛，行初献礼。”捧帛和执爵的人员捧举帛、爵，分别到各神位前。引赞称赞：“奠帛。”“献爵。”仪式都与前殿相同。先向光昭公、其次向裕昌公、再次向成忠公献帛献爵完毕后，称赞：“读祝。”到读祝位置（在光昭公前），仪式与前殿相同。通赞唱：“行亚献礼……”仪式与初献礼相同，但不奠帛、不读祝。通赞唱：“行终献礼……”仪式与亚献礼相同。唱：“撤馔。”仪式与前殿相同。唱：“送神。”引赞称赞：“跪。”承祭官行二跪六叩礼；“起身，平身。”其余都与前殿相同。祭祀龙神的礼仪 祭祀当天清晨，各官员一同聚集在庙旁。击鼓三严后，引赞引领承祭官从中门进入；称赞：“到盥洗处。”盥洗完毕，通赞唱：“执事人员各自主管自己的事务。”引赞称赞：“就位。”引领承祭官就位。通赞唱：“迎神。”司香者捧香盒站在香炉左边。引赞引承祭官到香炉前，司香者跪下；引赞称赞：“上香。”承祭官接过一炷香举起，插入炉内；又三次上块香。完毕，引赞称赞：“复位。”承祭官回到原位。引赞称赞：“跪。”承祭官行二跪六叩头礼；“起身，平身。”通赞唱：“奠帛，行初献礼。”捧帛、执爵的人员捧举帛、爵，到神位前。引赞称赞：“奠帛。”“献爵。”“读祝。”读祝完毕，称赞：“行亚献礼……”又称赞：“行终献礼……”又称赞：“撤馔。”这些仪式都与关帝祭礼相同。通赞唱：“送神。”引赞称赞：“跪。”承祭官行二跪六叩头礼；“起身，平身。”引赞称赞：“到望燎位。”引领承祭官到燎炉前。称赞：“焚帛。”焚烧完毕，称赞：“复位。”“作揖。”向上作一个揖礼，礼仪完毕。祭祀厉坛的礼仪 京城有泰厉祭，王国有国厉祭，各府、州有郡厉祭，各县有邑厉祭；一里之内，又各有乡厉祭。每年共祭祀三次：春祭在清明日，秋祭在七月十五日，冬祭在十月初一日。每次祭祀用羊三只、猪三头、饭米三石，香、烛、酒、纸按需要使用。祭祀前三天，主祭官斋戒、沐浴、更衣（穿常服），准备香烛、酒和果品，并写牒文告知本处城隍。通赞称赞：“行一跪三叩礼，起身，平身。”“到神位前，跪下，进爵，献爵，奠爵，俯伏，起身，平身，复位；再行一跪三叩礼，起身，平身，焚烧告文，礼毕。” 当天，在坛上设置城隍神位，祭物为羊一只、猪一头；在坛下左右设置无祀鬼神坛，写明“本府境内无祀鬼神”，祭物为羊二只、猪二头，盛放在器皿中，连同羹饭等一起陈设在各鬼神位前。陈设完毕，通赞唱：“执事人员各就各位。”“陪祭官各就各位。”“主祭官就位。”称赞：“行一跪三叩礼，起身，平身。主祭官到神位前，跪下，三次献酒，俯伏，起身，平身，复位。”读祭文，读完后再行一跪三叩礼，焚烧祭文和纸钱，礼毕。祭祀旗纛的礼仪

译每年霜降前一天，镇标以及城守和三营将士穿戴盛装铠甲、携带兵器，迎请旗纛到教场，张设营幕，扎营驻守。到霜降日五更时，用白帛一匹、羊一只、猪一头，举行三献礼。礼毕，鸣炮扬威，撤去营幕，整束装备，整队返回营地，把旗纛送回庙中。各营都这样。祠祀（附录） 台湾府 社稷坛：在永康里（台湾县附郭，不另设坛）。风云雷雨、山川坛：在永康里（台湾县附郭，不另设坛）。先农坛：在长兴里。雍正五年奉旨新建。前面有札田四亩九分（台湾县附郭，不另设坛）。郡厉坛：在郡城小北门外（台湾县附郭，不另设坛。以上各祭的仪式，详载于“典礼”）。文庙：在郡城宁南坊（规制详见“学校”）。康熙二十六年奉旨在庙门外左右两边设立下马碑。名宦祠：在学宫门外左侧。乡贤祠：在学宫门外右侧。朱文公祠：在郡学左侧。康熙五十一年，台厦道陈璸捐出俸禄修建。春、秋两季由有关官员致祭。秀峰塔：在郡学巽方。高五丈三尺五寸，周长六丈。共五级，设四道门。乾隆六年，提学杨二酉倡议修建；题名为“秀峰”（有记载于“艺文”）。城隍庙：在郡署右侧。没有专门的祭祀，合并在山川坛祭祀；各县都如此。凡府、州、县官员新任进入辖境，先拜谒城隍，然后赴任；每月初一、十五都进香。明洪武二年，敕封为“监察司民威灵公”。洪武三年，统一诸神封号，改称“某府州县城隍之神”，与风云雷雨、山川合坛祭祀；祭祀完毕，将神主牌位放置在庙中。凡祈求水旱方面的事情，必先写牒文告知庙中，然后再到坛上祈祷。关帝庙：在镇北方。伪时期修建。康熙二十九年，台厦道王效宗修缮。康熙五十五年，台厦道陈璸重修。康熙五十六年，当地人聚集众人，在原址重建，壮丽非凡。原宁靖王亲自书写匾额，题为“古今一人”。雍正五年奉旨春、秋两季用太牢祭祀，并追封关帝三代祖先；祠堂在后殿。另有一座在西定坊港口，一座在土墼埕，一座在安平镇，一座在道署左侧，一座在许厝甲，一座在保舍甲，台厦道陈璸题匾“停骖默祷”，一座在长兴里，一座在新丰里，一座在保大东里，一座在澎湖妈祖宫西侧。天后庙：在西定坊，即宁靖王故居。康熙二十三年，靖海将军施琅改建为庙（有碑记）。雍正四年，皇帝赐匾“神昭海表”。乾隆二年，敕封为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生天后”。庙有香灯园二十一甲，在安定里，每年收租粟一百二十五石；由诸邑令季麒光置办，交给庙僧掌管收取。另有一座在水仔尾，一座在西郭外海边砻米街，一座在船厂，一座在砖仔桥，一座在鹿耳门，一座在安平镇渡口，一座在澎湖，建庙由来已久。康熙二十二年，靖海将军施琅攻克澎湖后进入庙中，看见神像脸上出汗，衣袍全都湿了，知道这是神灵显威相助；事情上报后，皇帝派礼部郎中雅虎前往致祭，并把祭文刻在堂上的匾额上。各个澳都有天后庙。龙王庙：在宁南坊。康熙五十五年，台厦道梁文科修建。乾隆四年，知府刘良璧修缮。田祖庙：在镇北坊。康熙五十五年，台厦道梁文科修建（有记载于“艺文”）。另有一座在广储西里，一座在保大西里。东岳庙：在东安坊。上帝庙，即真武庙：在东安坊。康熙二十四年，知府蒋毓英修缮，高耸程度在其他庙宇中居首。另有一座在镇北坊。总镇张玉麟渡海赴台时遇到风暴，梦见神披散头发、翘着脚从桅杆上降下，风便平息，他也抵达岸边；于是重新修建此庙。后堂为知府蒋毓英祠。另有一座在洲仔尾网寮，一座在下洲仔甲，一座在广储东里，一座在归仁南里，一座在仁德里嵌顶，一座在崇德里，一座在仁和里下湾，一座在大目降庄。文昌阁：在朱文公祠后面。台厦道陈璸修建。楼阁高出祠宇，窗棂向四面敞开。抚院觉罗满保题匾“沧溟启瑞”，提学严瑞龙题匾“海宇文明”（有记载于“艺文”）。乾隆五年，提学杨二酉又在小南门楼上尊崇文昌神像。魁星堂：在道署左侧。台厦道吴昌祚修建。乾隆五年，提学杨二酉又在大南门楼上尊崇魁星神像（同知郝霔有记载）。水仙宫：在西定坊巷口。开辟之后，由商人和旅客共同修建，壮丽非凡。另有一座在安平镇渡口，一座在澎湖妈祖宫前，由右营游击薛奎修建。吴真人庙：在西定坊新街。乾隆五年，街坊居民重修，称为“开仙宫”。另有一座在北线尾，一座在镇北坊水仔尾，一座在观音亭旁，一座在石头坑，一座在武定里，一座在广储东里，一座在归仁北里旧社口。在文贤里一图的有三座，在二图的有一座，在安平镇的有三座，在澎湖奎璧屿的有一座。按吴真人名本，是泉州府同安白礁人。生于宋太平兴国四年，医术神妙；景祐二年去世。乡里人祭祀他。部使者为请求庙额，朝廷敕赐“慈济”；庆元年间，敕赐“忠显”；开禧二年，封为“英惠侯”。台湾多有泉州、漳州人，因为他医术神奇，所以建庙尤其兴盛。药王庙：在西定坊。圣公庙：在中楼仔街。康熙三十年，台厦道高拱干修建。漳州、泉州的船夫多祭祀这位神，因为他熟悉港道。另有一座在海防署前。风神庙：在西关外接官亭后面。乾隆四年，巡道鄂善倡议修建。火神庙：在小南门外法华寺内。旧址属于凤山，知县宋永清修建此庙，用来祈祷避免火灾。开山王庙：在东安坊。马王〔□〕：在东安坊。五帝庙：在宁南坊。

译观音宫：在镇北〔坊〕的称为观音亭，在宁南坊的称为准提室，在东安坊的称为清水寺。另有一座在东门外，一座在广储东里，一座在广储西里；康熙四十四年，同知洪一栋修建；一座在大目降庄，一座在澎湖妈祖宫西侧；康熙三十五年，澎湖游击薛奎修建。门前有两口井，泉水甘美，是澎湖最好的泉水。临水夫人庙：在宁南坊。福德祠：在东安岭上，伪时期修建。另有一座在南关外仙草藔，一座在小北门外柴头港，一座在红毛楼东侧，由居民修建。各衙署也都有福德祠。施将军祠：在宁南坊。郡中百姓因为施将军进入台湾时没有杀害一个人，并且上奏请求让百姓留在台湾、不要遗弃百姓、免除迁徙，所以建祠来报答他的功德。康熙五十九年地震，祠堂倒塌。如今尚未重建。吴将军祠：在东安坊。吴将军平定台湾，对百姓有功德，人们建祠报答。祠中有楼，名为“仰止”。敬圣楼：在南门外。雍正四年，拔贡施世榜捐资修建。祭祀文昌帝君。将军庙：在澎湖将军澳。神灵名号无从考证。过去就有这座庙，因此用它来命名该澳。超峰石：在娘冈山。供奉观音佛祖。僧人绍光募捐修建。台湾县 社稷坛、风云雷雨坛、山川坛、先农坛、邑厉坛：与郡中的坛合并设置。文庙：在东安坊（有碑记载于“艺文”；规制详见“学校”）。崇圣祠：在大成殿后面。名宦祠：在学宫内。乡贤祠：在学宫内。城隍庙：在镇北坊。知县张宏创建（有碑记载于“艺文”）。忠义孝悌祠：在学宫内左侧。雍正元年奉旨修建。祭祀总兵官欧阳凯、水师副将许云、游击孙文元、水师游击游崇功、守备胡忠义、千总蒋子龙、水师千总林文煌、水师千总赵奇奉、把总林彦、水师把总李茂吉、把总石林，以及千总林文煌的弟弟林文甲。这十二人都在康熙六十年台湾事变中殉难。有关官员春、秋两季前来致祭。烈女节妇祠：在镇北坊。雍正元年奉旨修建。祭祀烈女纪氏险娘、节妇余氏预娘、节妇袁氏、孝行张氏、节妇赵氏、节妇郭氏、孝行林氏、节妇陈氏、烈女黄器娘。以上人物都奉旨旌表，有关官员春、秋两季致祭。另有贞节牌坊两座：一座在禾寮港街，伪时期为谢灿的妻子郑宜娘修建；一座在十字街，康熙六十年为陈越琪的妻子黄器娘修建。凤山县 社稷坛：在兴隆庄县治北门。风云雷雨、山川坛：在县治北门。先农坛：在县治东门外。邑厉坛：在兴隆庄，属于烈祀典。另有一座在淡水港东面。伪时期这里是安置罪人的地方，鬼魂常常作祟；康熙五十八年，知县李丕煜命淡水司巡检王国兴修建祠堂祭祀他们，此后便不再作祟。每年按时都由乡人祭祀。文庙：在兴隆庄北门外（有碑记载于“艺文”；规制详见“学校”）。崇圣祠：在大成殿后面。康熙四十三年，知县宋永清修建。名宦祠：在学宫内。乡贤祠（尚未修建）。城隍庙：在县治北门外。关帝庙：在县治东门内。另有一座在半屏山大湾，一座在大竹桥。天后庙：在县治北门内龟山顶上。另有一座在兴隆庄左营，康熙二十二年奉旨修建。上帝庙：一座在兴隆庄，一座在大竹桥，一座在■〈鱼逮〉港，都是乡人聚集众人修建的。观音宫：在县治龟山下。另有一座在凤山下庄，一座在淡水新园，一座在万丹港街。慈济宫，即吴真人庙：在县署前大街。另有一座在凤山上庄，一座在硫磺水庄，一座在半屏山后，一座在维新里竹仔港，一座在观音山大社。八蜡祠：在兴隆庄龟山的北面。康熙四十五年发生蝗灾，知县宋永清修建祠堂祈祷祭祀。福德祠：衙署、街道和各个庄都有。元帅庙：在观音山里。祭祀唐代张睢阳的神灵。忠义孝悌祠：在学宫左边。雍正元年奉旨修建。祭祀守备马定国、千总陈元、把总林富、领旗王奇生。以上人员在康熙六十年殉难。有关官员春、秋两季致祭。烈女节妇祠：在郡治北门。祭祀阮氏荫娘、郑氏月娘、黄氏弃娘。康熙四十八年，知县宋永清修建牌坊；雍正元年奉旨修建祠堂，春、秋两季致祭。诸罗县 社稷坛：在县治东南角。风云雷雨、山川坛：在县治东南角。先农坛：在县治东南角。邑厉坛：在县治北角。文庙：在县治西角（有碑记载于“艺文志”）。现在因为地势低洼、地方狭窄，又逼近城墙，正在议论另选地点，但尚未决定。崇圣祠：在大成殿后面。名宦祠、乡贤祠（都尚未修建）。城隍庙：在县署左边。关帝庙：在县署东北角。康熙五十二年，参将翁国祯修建；五十四年，参将阮蔡文、守备游崇功完成修建。另有一座在善化里目加溜湾。天后庙：在县署左边。康熙五十六年，知县周锺瑄募资召集众人修建。另有一座在外九庄笨港街，康熙三十九年由居民共同修建；一座在咸水港街，康熙五十五年由居民共同修建。上帝庙：在大奎璧庄。康熙二十二年由居民共同修建，康熙四十九年重建。保生大帝庙，即吴真人庙：在县治西门外。康熙四十年，居民聚集众人修建。元帅庙：在县署左边。祭祀唐代张睢阳。康熙二十八年由居民修建；康熙四十八年，参将张国、守备董元骧共同修建。观音宫：在开化里赤山仔，即龙湖岩（详见“古迹”）。另有一座在咸水港，一座在开化里。福德祠：各衙署都有。忠义孝悌祠：在学宫内。雍正元年奉旨修建。祭祀参将罗万仓、革职把总江先达；二人都在康熙六十年台湾事变中殉难。有关官员春、秋两季致祭。烈女节妇祠：在学舍旁。祭祀罗万仓的妾蒋氏，她因台湾事变殉难，奉旨建祠，有关官员致祭。彰化县 社稷坛：在县治东郊。风云雷雨、山川坛：在县治东郊。先农坛：在县治东郊。邑厉坛：在县治北门外。文庙：在县治东北角。

译崇圣祠：在大成殿后面。名宦祠、乡贤祠（都尚未修建）。城隍庙：在县治东门内。关帝庙：在县治南门内。后殿为三代祠。天后庙：在北门内。忠义孝悌祠、烈女节孝祠（彰化是新设的县，祠堂尚未修建）。淡水海防厅 社稷坛、风云雷雨山川坛：都在竹堑城。先农坛：在东郊外。关帝庙：在竹堑东门内。天后庙：在竹堑城北门外。卷十 兵制 《易经》说军队应当守正，《尚书》称颂能够整治军务；武备之道，应当与文治一同受到重视。国家停止穷兵黩武而修明文治，使德政和威势远播：墩台、壁垒像千年不动的磐石一样巩固；勇猛的将士使万里之内的战乱平息。凡是为了巩固疆界、安定百姓，海内海外都做到有备无患。台湾作为东南数省的屏障，制度设置尤其应当严密：轮番调拨戍守，频繁增加赏赐；水陆军队屯驻如云，战船聚集如鹢鸟。其在太平无事时讲习武备、在太平日子里加强防范的做法，兵制可称完备。难道能说山海安宁，就贸然认为军备不必准备吗！因此记载兵制。康熙六十年，兵部奏请获准：“澎湖是台湾咽喉，是位置紧要而适中的地方，应把台湾总兵移驻澎湖，陆路改设副将。”金门总兵黄英上奏说：“澎湖是台湾的门户。如今把台湾总兵移驻澎湖，台湾设置副将，与水师彼此接应；从全局形势远距离估量，这是最完善的谋略，没有比这更好的。”巡台御史黄叔璥上折大略说：“臣考察地势的轻重，澎湖虽称三十六岛，处在台湾与厦门之间，但究竟都只是一块块土地，零散如弹丸。除妈宫、八罩略有人烟外，其余全是冷落荒岛。原来设置的副将，完全能够防守。如今台湾南北延伸二千余里，村庄、番社、闾井，人口不少于百余万。群山深林，最容易藏匿奸徒，若没有总兵就不足以凭借其威势镇压。何况安平水师以及南、北路的副将、参将等官员，职位与台湾副将不相上下，发生事情时势必各自坚持己见，不能像总兵那样统一调度。如今如果把总兵设在澎湖，与台湾隔海相望，往来的船只都要等待风向和风势；台湾水、陆各营倘有紧急军情，不能早晨出发、晚上到达。这样看来，澎湖固然是台湾的门户，但台湾实际上是澎湖的腹心；地势关系比澎湖更为重要，关系到沿海各省的要害。请将总兵仍然设在台湾，才能取得居重驭轻的办法，以造福天下而无疆。”当时水师提督姚堂也上疏陈述，请求照此办理，得到皇帝批准，仍按旧制度驻扎。