卷四

译却不知道这正是秦诗而不是周诗的有力依据。宣王中兴时，群臣都处在一时极盛的状态，他们歌功颂德的诗，也一定会因地域不同而有所差异。哪里会有已经在东都陈述过的诗，到了西都仍然照旧收录的道理？那么所谓“从臣尽才俊”，岂不是像江文通才思枯竭那样吗？一定要把它看作秦诗才说得通，因为后人仰慕前人，会沿用前人的语句。例如魏武帝《短歌行》使用“青青子衿”，以及晋、宋时期郊祀的许多歌辞，也多袭用《毛诗》的成句。至于它的字体，不像周代古器上的文字，却类似秦权和诅楚文等刻石文字，这一点也更可以从意会中看出。由此说来，郑浃的论断难道不是确实可信吗？此外，十面石鼓的次序，薛氏、郑氏、潘氏也各不相同。现在我另作考订，粗疏冒失的过失，深知不能避免。“吾车既工，吾马既同”，是第一鼓。以上第一鼓记载即将向东打猎的开始：选备车辆和徒众，储备弓箭。诗中说“员猎员游”，大概只是开始说到游猎，还没有真正出发。因此全篇都是设想之辞，就像《车攻》诗所说的“之子于苗，选徒嚣嚣。建▯设旄，搏兽于敖”，是想要前往而尚未出行的话。“田车既安，｛攸金｝勒虔虔”，是第二鼓。以上记载车辆、徒众已经完备，旌旗飞扬，于是出发打猎。又驱车登上原野，而军众则停留在陆地上。用精良的弓射取禽兽，似乎是舍弃车辆而徒步打猎，这种做法古代没有听说过。秦国接近西戎，大概是狄人的习俗。“□□銮车，［1234］敕真□”，是第三鼓。以上说田猎已经尽兴，渐渐向东行进。道路逐渐进入山中，所以有｛备逯｝湿阴阳之类的话。考察《水经注·秦川》，其中有故秦亭，是秦仲受封之地。从这里向东有小陇山、吴山，然后到达陈仓。《水经注》又说：小陇山岩石山峰高峻险要，车轨无法通行，所谓｛备逯｝湿，大概就是这里。本章极力描写戎族徒众的精美和众多，接近《车辚》的风格。所谓“公之媚子”，就是亲近公、跟随公打猎的人。“皮□走▯齐々”，是第四鼓。以上说所猎之地已经很远，道路两旁草木茂盛，由此引出下文修治道路的事情。《□□猷乍，｛备逯｝乍□》，是第五鼓。以上记载进入山中越来越深，成丛的树木相互遮蔽，走到了三十里以外。并且花叶低垂，道路昏暗遮蔽。于是兴起修治道路的劳役。（｛亠曰｝是“昏”字的古写，见《代醉编》。） “吴人｛炎心｝亟，□夕敬□”，是第六鼓。以上说打猎到了吴山脚下，吴山的人都爱戴并敬重他。人们早晚奔走办事，有的向西，有的向北，而且不把这些事情当作功劳。因为当地民情美好，便想留下来居住，于是暂时住在苑囿之中，以考察这里的地势。“吾水既□，吾道既平”，是第七鼓。以上说道路已经修治平整，人们有了栖息停留之处，美好的树木排列成行，城邑已经营建安定。戎人从远方而来，天子可以长久安宁了。于是就在丙申日亲自前往，巡视道路，准备回去了。“□□□□，▯雨□＜流水＞”，是第八鼓。以上说回程遇到下雨，舍弃车辆而改乘船。起初沿着河岸曲折的地势，（即某），浮车渡水；过了很久，才把船并列起来向西行。徒众轮流以绳索系住船只，有时在水的北岸，有时在水的南岸。辎重则由驴驮着前进，因雨水浸湿而不能排列成队；有的驴奔逃，就驾驭制止它们。“▯丞泛丞，丞皮淖渊”，是第九鼓。以上说已经乘船，于是就捕鱼。鱼很多，煮鱼羹也盛放不下，只好又用柳条编成的袋子来装。“弓矢孔庶”，是第十鼓。以上一鼓文字剥蚀得非常严重，大致可以知道是说田猎和捕鱼。事情完成后，返回并收藏弓、收束箭，表达了结束田猎的意思。其中说“天子”，又说“嗣王”，是因为营建城邑时思念周朝的故都；到了东周的君王时代，所以追述此事。“天子”指周幽王，“嗣王”指周平王。国学许文正柏，前人都写过诗。然而元初的国学不在今天这个地方，这是由于依据《元史》而产生的错误，大概不能相信。雍和宫在国子监东面。这里原本是世宗的潜邸，后来改建为寺院，供剌麻僧居住。殿宇高大宏伟，陈设相互映衬而奇特华丽。每日六时清净的梵呗声中，仿佛天降曼陀罗花；七丈高的金色佛像前，人们礼拜旃檀佛像。飞阁和复道，无不是清净的佛事场所；彩绘墙壁和玉石般的题额，都传说出自巧手。这里本来就是皇城中最好的殿观、青色佛寺中的香林。宫殿东面是书院，原来是过去的山池；进门就是平安居、如意室，周围环绕着石假山。正室名为太和斋，后面是海棠院，再后面是一带延伸的楼房，树木山石杂乱相间。室内陈设中，贴落胥乌，号称是神鼎的遗物。每逢岁时祭祀方泽的事务办完，皇帝便到此园稍作休息，进膳、更换衣服。随从大臣也脱下朝服，换穿常服，这是定制。寺僧分为四学：天文学、祈祷学、讲经学、医学。每一学都有自己的经论，文字彼此不能相通，所以一旦进入某一学，终身不能转入其他学。上殿诵经时，座位也分为四列。可惜这些经书全是梵文，无从考证其教法的精粗。柏林寺在雍和宫东面，也是规模宏大的寺院。相传寺中有一位僧人，道行高尚纯洁；世宗居于潜邸时曾经往来于此，他还曾预先显示世宗将登帝位的谶语。如今寺院西面有行宫。镶黄旗炮厂在城东北角，就是所谓的红夷大炮制造处。其中最大的炮有“大将军”的称号。考察可知，火炮的制造原本始于金、元，到明代才精良起来。到了国朝入关时，获得了这种制造方法；又得到明代掌管火炮的车辆，于是设立八支汉人炮队，分别配属八旗，所以直到今天炮队仍然聚族居住在这里。有人说，他们的先祖原本也是由金、元进入明朝的。

译羊馆胡同有前代废弃铜厂的遗址。锻造炉灰堆积超过七八丈，堆延得很远。年代久远后凝结得像石头一样坚硬，经风雨剥蚀，颇有▯▯的情趣。土坡连绵起伏，时高时低，使观看的人惊骇诧异；那种▯崎的气势，仿佛是从天外飞来。每到春天山间烟霭浮动，秋天树林落叶，登上这里远眺，视野自然十分开阔。城墙高低参差，正好可以平视；远近的房屋，都在举手指顾之间。西面宫阙重重，山间雾气高耸，万岁山、景山都在禁中，我们这些人能够远望的，也只有这些罢了。城角的空地，大半有野水。履亲王府的山池，就是因水势而建成的。如今楼台水榭已经不存在，但水道格局依旧，几株杨柳低垂，几乎要拂过水面。它的北面有俄罗斯馆，水流环绕着那里。闲暇时我曾在其中稍稍漫步，如今景物全已不同，但烟水自然有它的妙处，使人留连很久。于是作《八声甘州》一词：满园春水在天空下自茫茫一片，已不是往日的烟霞。想当年繁盛的景象，早晚展开收卷，曾有多少繁华。歌舞楼台如今全都消失了，哪里还说得上窗纱。高大的树木幸好没有损伤，夕阳余晖中栖息着乌鸦。荒芜到这种地步，实在令人惆怅，可那些孩子不懂得，仍然折取残花。▯危楼还没有倒塌，栏▯却也已经倾斜。看不见楼中的帝王居处，只看见衰草零乱，遍布天涯。真令人叹息，满园新生的绿色，偏偏在邻居家中。五岳观如今已经坍塌。观外的人家也日渐减少，所以旧址最为空旷。松文清公（筠）的宅第在二条胡同，如今子孙仍住在那里。我曾听说，他的听事堂中有一把大椅子，是文清公的遗物。人们不敢坐，坐过的人往往会得病。文清公以理学闻名，却诙谐放达、不受拘束；然而在侍奉君主、交接朋友方面，即使汲黯也不能超过他。晚年退居时，正好宣庙以天象变化表示警戒，特意召他入对。皇上慰劳他说：“爱卿的相貌还像从前一样健壮。”文清公仰头回答：“依臣看来，皇上的面色似乎比往日稍差，想来是由于处理万机过于劳累的缘故。”皇上说：“确实如此。如今的天象也显示警戒，这也使朕忧虑，爱卿有什么看法吗？”文清公谢答说：“依臣妾测，这似乎是由于用人不当造成的。”皇上惊讶地说：“朕任用谁不当？你若有所见，可以直说。”他回答：“其他人臣不敢知道，单说臣的两个儿子，都是犬马般的才干。皇上却任用他们做侍郎，究竟看中了他们什么？由此推想，像这种情况恐怕不止一例。”皇上也因此怅然不乐。某位相国最为富有，文清公平时常戏弄他。一天，文清公入朝，回头看见随行的笔帖式某人衣服破烂。文清公斥责他说：“正值严冬，别人穿皮衣，而你却穿夹衣，为什么这样不爱惜自己的身体？”某人支支吾吾地说：“家里贫穷，没有办法置办。” 文清公又斥责他说：“为什么不早说？”随即亲自脱下自己的夹褂，让某人拿着，说：“在这里等我。”于是进入朝房，见到那位相国，说：“今天我忘了穿皮褂，冷得厉害，请把你的海龙褂借我披一披。”相国不敢违抗，回头叫随从取来交给他。文清公披上走出来，说：“送你一件褂子，赶紧拿走，不必回头看。”某人还在犹豫，文清公说：“放心，没人会向你索债，不必担忧。”某人最终靠这件褂子稍稍宽裕起来。后来听说他要纳妾，文清公前去看望。一进门就说：“听说你纳的妾一定非常漂亮，请让我看看，怎么样？”某人不得已把妾带出来。文清公一见，惊讶地说：“你年老了却得到这样年轻的妾，真是不相称。”又回头对跟随某人的仆人说：“依我看，这个妾正好可以配你。”说着就把他的妾牵给仆人，还让她向某人道谢，仆人不敢接受。文清公说：“想来你是没有办法养她吧？我有东西送给你。”随即上前夺过某人的金条，脱手交给仆人，挥手让他离开，某人也无可奈何。先恭慎公在道光初年由工部侍郎改任盛京刑部官员。尚未启程，文清公忽然来到，坐定后就问：“你打算哪一天出发？”恭慎公说：“路费还需要筹措，所以出发日期还没有定。”说了几句话后，文清公便起身告别。不一会儿却又忽然回来，家人都感到惊讶。文清公进门笑着说：“我是来替你筹得路费的。”命随从从轿子里取出白银二百两，说：“这些足够支付路费了。”问钱从哪里来，他却说：“不必问，但也不是我的东西。”说完径自离去。后来多方询问，才知道文清公刚出门，就到东邻钟仰山学士（昌）那里说：“我有急事，需要二百两银子，请借给我。”钟学士请他等到第二天，文清公不肯；钟学士不得已按数给了他，文清公立即拿来转赠。后来学士知道此事，说：“我是他的西邻，本来我自己赠给他就可以了，何必让这个老人多事？”但也无可奈何。阮文达刻成《皇清经解》后，派人送给文清公。书刚送到门口，恰好徐星伯先生在座，极力称赞这部书的优点。文清公命随从直接把书放进星伯的车中，不再取看，还笑着对星伯说：“也替你省下送礼的费用了。”他就是这样毫无滞碍。文清公喜欢饮酒，尤其喜欢写大字。俗人传说他的字能够避邪，所以争相想得到，有人甚至称赞他的书法是神仙托迹。大概是因为他狂放不羁，很像李邺侯，所以才有这样的说法。璧星泉制府（昌）住在方家胡同。他常年在西域从军，对军事了解最深，著有《兵武见闻录》，内容都是关于日常实际事务的言论。咸丰初年，奉诏进呈。另有《守边辑要》《牧令要诀》两部书，也都是有用的言论。常熟翁邃庵相国（心存）为此作序说：咸丰三年秋，小丑猖獗，三辅地区骚动不安。天子大为震怒，命令将领出师；选派诸王、大臣统领禁军巡防京师，同时从家中起用内大臣璧公，参与谋议。又命令把他所撰的《见闻录》进呈。天下人伸长脖子仰望，都认为他大概就是《诗经》所说的“方叔元老，克壮其猷”那样的人吧！过了一年，贼寇被平定，而璧公已经年老多病、憔悴不堪地去世了。璧公世代为臣，起初由县令起家，逐步升任监司。在西域经营防务，守卫孤城的功劳最大；不久镇守八闽，出任三江总督，事迹详细载于国史。晚年养病，把自己一生亲身经历和心得写成三部书：一部叫《后武闻见录》，已经进呈御览；一部叫《守边辑要》，用来严谨边防；一部叫《牧令要诀》，用来整饬吏治。▯嗣月川制府汇集刊刻，使之流传于世。

译翁心存说：璧公的功业光辉，明亮灿烂；璧公的恩惠福泽，深厚充足。人们已经知道这些了，但也知道璧公学问的根本吗？他的先德和泰庵尚书，精通经学，尤其深于《易》。曾经著有《读易汇参》一书。璧公熟习并听取家庭训诫，默默体会阴阳消长的根源，所以能够触类旁通、贯通事理，因而能够启发万物，成就事务，具有师卦的意义。师卦说：容纳百姓、蓄聚众人，端正言语行为、统领军队，一定要以得到民众拥护为根本。比卦说：建立万国，亲近诸侯。又说：邑人不相告诫，抵御外敌一定要先使内部安定。《杂卦传》开头说乾刚坤柔，紧接着就说“比乐师忧”。治理天下的人，必须怀有先忧后乐的心情，然后才能调和刚柔，使乾坤清平安宁。这样看来，璧公的学问难道不是以《易》为根本吗？月川承继吉甫的文武谋略，蕴藏召虎那样敏捷卓越的才干。他镇守遏制边疆险要之地，安抚巡抚畿辅地区，一定能够使官吏畏惧、百姓怀戴，内部安定、外部平靖，实现璧公尚未完成的志愿。咸丰九年冬十二月初一，常熟翁心存作序。璧公的儿子名恒福，官至直隶总督；孙子锡珍任吏部尚书，大概是四代都做到八座之官。宋人说，范宗尹拜相时三十二岁，去世时三十九岁。然而他有五个儿子，都已经娶妻，还有几个孙子。议论者认为，他虽然享年不长，但人世间该有的事情已经完备了。近代席卿冢宰（锡珍）三十四岁任冢宰，四十岁获得赐寿，四十一岁去世。然而他有三个儿子，也和范宗尹大致相似，只是没有拜相罢了。顺天府在交道口西面，就是元代大都路总管署的旧址。地方极其宽阔，厅堂也宏伟壮观。它的私宅很小，厅事中有秦小岘侍郎所书的匾额和堂记。考察近代的京尹，首推周小棠先生（家楣），他施行的惠政极多。光绪九年发生水灾，他为此向朝廷请求拨款；拨款不足，又向各省募捐，总共得到若干万。沿着村庄设立粥厂施粥，选择公正的绅士主管，百姓因此得以免于饥病。余款没有用完，就设置义仓储存粮食，命首事主管。可惜后人不善于守成，周公去世不到几年，这些事情便湮没无闻，无法查考了。僧忠亲王的府邸在▯刍豆胡同，专祠在宽街。考察可知，王原本是蒙古科尔沁郡王，因功晋升爵位。他一生忠贞节烈，可以和定边超勇亲王并列。至于他超过常人的地方，则有几件。自从军队和百姓分开以后，双方就不再相互亲近。即使有些统领军队而不扰民的将领，也绝没有百姓愿意军队到来的；只有王不是这样。听山东人说，捻匪叛乱时，王在那里驻兵达数年。其他将领不是养寇自重，就是弃百姓于不顾；只有王一心救民，凡是捻匪踪迹所到之处，王一定追踪赶到。首先下令保护百姓，所以百姓都像敬仰父母一样仰望他。中丞设宴款待他，他刚入座，忽然听到门外喧声沸腾，便命人去查看。来人说：“某村因为捻匪到来，前来向王申诉。”王从座位上起身，呼唤马匹。中丞请他稍微吃些东西，王来不及等待，只在席上拿了几枚馒头揣在怀里就离去了。一天，王的军队将要到达某县，忽然县里的饼铺全都关门。有买饼的人，店家回答说没有饼。买者觉得奇怪，进去一看，饼堆得像山一样高，而且还在不停地和面，便责怪店家说假话。店家说：“这些饼是准备犒劳王军的，即使给再多钱也不卖。”他得到百姓拥护，就是这样。王殉节时，军队人数很少，而匪徒人数众多。盗匪把他们包围了好几层，王于是下马，蹲坐在地上，向众军表示自己没有退意，盗匪也不知道他就是王。然而包围越来越紧，恰好各位将领都已先行出发，身边没有人能够解救这场包围。王害怕被贼人俘获，于是从容赴死。等他死后，贼人看见他的冠服，才知道他的身份，但没有人敢侵犯他的尸体；有一个贼人取下他的冠帽，献给首领。首领问：“这顶帽子是从哪里来的？”那人把王赴死的经过告诉了他。首领说：“既然王已经赴死，这顶帽子就不该拿来。赶快把他杀了。”第二天，陈镇国瑞请求收取王的尸体，贼人又把他包围起来，陈镇国瑞总共三次出入包围圈。他呼喊道：“王的威望和恩德，你们这些人都是知道的。难道能让他不能返回故乡安葬吗？今天如果得不到王的尸体，我就一定不回去。”贼人互相说道：“他既然是来请求王的尸体，就不能困住他。”于是解围离去。陈镇国瑞最终取得王的尸体出来，他的诚意感动寇贼，也达到了这样的程度。王在军中时，和士卒同甘共苦。军队不休息，他就不进入帐篷；不休息，也不进膳。士卒寒冷时，他就解下自己的皮衣给他们穿。有一天军中断粮，只剩下几石胡萝卜，命令拿来充饥，但人们都难以下咽。王坐在军门前，接连吃完好几器，仿佛觉得还有余味，众人才不敢说什么。等他去世，百姓停止营业，街巷中哭泣，野外设祭。灵柩车返回京城时，万民纟散至七十多柄。士兵、武官和百姓都来迎接祭奠，哭声震动大地。也有人拿一陌纸线，在道路左边设祭，始终不知道他是谁；沿途这样的情形比比皆是。这难道不是因为他的诚意感人至深吗？所以直到今天，山左人仍把他和关帝一同祭祀，祠庙几乎遍布全省，不少于城阳景王。德壮果公的宅第也在▯刍豆胡同，他的后人至今还住在那里。果公因为平定三省教匪有功，被封为通侯，却仍像从前一样俭朴。平贼归来时，行囊空空，和曹武惠家只有数百卷图书的情形相比也不逊色。交道口西边有一条巷子叫肃宁府，明代魏良卿受封肃宁伯时住在这里。直到今天，巷口还孤独地立着一座大石狮子，宅第却已无从查考。八旗书院在郎家胡同路北。此前八旗各自设有官学，建于雍正年间。但年久之后逐渐废弛，只留下名义而已；八旗子弟也没有人进入官学，校舍全都坍塌了。光绪十年，因为谏臣的请求，整顿官学。任命礼部尚书延煦、吏部尚书徐桐为管学大臣，每所学校设管学官一人、司事三人、学师十人，全部由大臣征召选拔。于是开工修复，规模焕然一新。教习有无勤惰分别给予赏罚，学生成绩有优劣则予以升降。每年拨发巨款，用于俸薪、束修、奖赏、膏火、纸墨、书籍和饮食等费用，于是官学成为培养人才的聚集之地。八旗子弟几乎无不入学。到了近几科，每次发榜，官学出身的人才占一半。但耗费如此多的心力所造就的，不过是科举功名罢了；对于学问本身，当然没有什么帮助。于是主管此事的人又筹划创办书院，恰逢延尚书去世，便把他的宅第卖掉一半，将所得交给官府开办书院。书院分为经义、治事两门。经义一门，每月写一篇四书义；治事一门，每月学习并撰写一册《通鉴》论札记。讲授经书两天，选拔官学生住在书院学习。

译步军统领衙门在帽儿胡同。按语：京城负责管理地方事务的机构不止一个。步军统领，负责内城的盗贼事务；外营汛，负责外城事务；五城巡城御史，负责民间诉讼；街道厅，负责整治道路；顺天府尹以及大兴、宛平两县，职责在郊外，城内的事务不归他们负责。然而沿袭日久，逐渐发展到互相侵夺职权。偶尔有人提出异议，便任由当事人前往申诉；遇到拘捕之事，也听凭各官自行处理。大概是因为这些机构彼此不相统属，百姓也不知道该听从谁。京城之下，想要肃清秩序并不容易，有一半也因此而造成。不过步军统领的权力稍重，如果任用得人，尚且可以治理。过去以恩文肃（桂）为首称职，他的政事以严厉为重。街巷中的琐碎事情，没有不知道的。奸人不能施展伎俩，甚至编造歌谣来诽谤他。此前技勇营中人多而粮少，使用起来不能得力。恩公上奏请求减去一半，使每人领取双份粮饷，同时严格选拔，于是番役才开始可以使用。各条街的堆铺虽然有士兵，但夜间常常私自住在家里。恩公知道后，上奏允许铺兵携带家眷，于是夜间巡查才严密起来。近来则以文锦如总兵（秀）为称职，也崇尚严厉。凡是道路稍有不平整，就立即叫来铺兵鞭打责罚，等到整治平坦后才离开。救火、巡夜等事，大多用军法来部署管理。而且他清廉得不以一文钱闻名，所以能够独自坚持自己的主张。京师的街巷，大都有若干堆铺；由堆总设置官厅，统辖一名官员。凡遇水灾、火灾、盗贼以及百姓家中有些小事需要让官府知道的，都可以一声呼叫立即得到响应，这种办法本来非常好。可是日子一久弊端便产生了：开始是捕盗，后来变成隐瞒盗案，最后甚至向盗贼索取钱财，或者替盗贼赔偿失窃财物。街巷中的小偷，俗称“小掳”。倘若有人被他们偷窃，只要向官厅报案，三天之内没有不追回来的。追回后还要重重赏赐作为酬劳；如果不是和他们有关系，怎么能做到这样呢？地安门外大街最为拥挤繁盛。向北到鼓楼，大约二里多路，每天中午成为集市，人来人往，什么东西都有。我住在板场胡同时，有空时曾到这里游玩。那里西边靠近海子，是出行时必经之处。门外有酒家，和两三个知己小酌闲谈，简直不知道自己身处人海之中。我曾联有“ 四座了无尘事在，八窗都为酒人开 ”这样的诗句。饮酒后，缓步走到湖边，荷花的香气、柳树的影子，实在足以撩动人的情怀。按语：京师的酒馆有三种，酒的品类也最为繁多。一种是南酒店，所卖的是女贞、花雕、绍兴、竹叶青之类，菜肴则有火腿、糟鱼、蟹、松花蛋、蜜糕之类。一种是京酒店，是山左人开设的，所卖的是雪酒、冬酒、涞酒、木瓜、乾榨之类，并且各自分为清酒和浊酒。清酒，就是郑康成所说的“一夕酒”。又有良乡酒，产自良乡县，京城中也能酿造，只在冬月有售。到了春天便会变酸，于是煮成乾榨。它的菜肴有煮咸栗肉、干花生、核桃、榛仁、蜜枣、山楂、鸭蛋、酥鱼、兔脯等；夏天则有鲜莲、藕、榛子、菱角、杏仁、核桃，配上冰，称为冰碗。另外还有一种药酒店，是用花来蒸制烧酒，名称非常多，如玫瑰露、茵陈露、苹果露、山楂露、葡萄露、五加皮、莲花白之类，凡是有花果的都可以称为某某露。卖这种酒的店并不供应菜肴，还必须自己到市场去购买。各种酒馆过去都不卖菜，饮酒结束后，也必须再到其他饭馆另买。京酒店喝酒，以半碗为一份，实际是四两；如果喝一碗，就是半斤。我怀疑宋人所说的“一角”就是这种酒。宋代酒库在四月酿酒，九月出售，称为“开清”，今天仍沿用这个名称。大概这类酒店最初必定是金人从汴京迁来后传下的。我曾说，在京酒店喝酒，仿佛把自己置身于唐宋以前，因为它们侍候客人的方式和规矩，和《梦华录》所说的差不多。京师士大夫过去最爱饮酒，道光年间有“大元帅”“二元帅”的称呼。聚饮用碗而不用杯，有时从夜里喝到白天，直到喝光酒瓶才结束。《蔗馀偶笔》记载，前门某酒楼有两个内城客人登楼，要了一坛酒，一直喝到傍晚才喝光。人们怀疑他们是酒仙，却不知道当时确实有这样的豪饮大户。按我听说的，鄂松亭学士（恒）就是其中之一。这位学士又擅长写大字，有时一字直径一丈，并且和何▯爰叟交情很好。交道口头条胡同有一处地方叫范家大院。考察其地，原来是范文肃公（文程）的故居。他是开国元勋，功劳关系到国家社稷，子孙世代接连做官，如今已经衰落了。范公是宋代范文正公的后裔，功名也与之相似。听说他们家一向不用僧道，作为镶黄旗汉军世家，颇有被这种家风感化的人，直到今天仍然遵守这一点。洪文襄（承畴）的宅第在南锣鼓巷路西。门庭仍然庄严，悬挂着“顺治乙未科进士第”的匾额，匾上署名洪汝亨，应当是文襄的几个儿子之一。地安门街西边有火神庙，建于明代。本朝重修，楹联和匾额都是高庙亲笔书写的。《日下旧闻》说，火神庙后面有水亭，可以远望湖水。水亭早已荒废，那片地方也改成了染坊，道士们已经不知道这件事了。庙前有一个姓赵的卖书人，时常得到旧家藏书出来出售。我从他那里买到的很多，我的朋友续耻庵买到的更多。那些零星小品上，大多有昌堇斋、法石帆的印章，都是内城旧家童仆偷出的，或妇女儿童弃置的东西。内城旧日的藏书家，最初推曹楝亭通政（寅），后来他的书归了昌堇斋学士（龄）。又有宗室素菊主人钦训堂，藏书最有名。我曾得到他收藏的六种钞本题跋，都是没有刊刻本的。玉元圃家有读易楼，藏书多是王渔洋、黄叔琳两家的藏书。完颜氏半亩园的藏书也很丰富。文也庵太守（良）精通鉴定书籍，某部书刻过几次、哪一次刻本最精，他都说得娓娓道来，书商们都向他请教。他收藏书籍，一本书有时收好几部；只要遇到精本，就不怕再次购买。他死后，他家开设述雅堂书肆出售藏书，直到最后仍未卖完。续耻庵孝廉（廉）家中的书也很多，尤其多丁部，其中有不少不常见的版本。大体说来，这件事若不是真正读书、又世代藏书的人，就不值得谈论。否则，不是拿殿板书来炫耀收藏，就是拿局板书来充数，这些都经不起一看；还不如寒士案头放着几部真正阅读的书，那才更好。

译从地安门桥向西，全都是水域。东南边是十刹海，再向西是后海。过了德胜门向西，是积水潭，其实是同一片水域，元人称它为海子。这就是宋▯词中所说的“浅碧湖波雪涨，淡黄官柳烟▯”。不过京城人士游览的足迹，大多集中在十刹海，因为它离市场最近，所以穿着裙裾和鞋履的人争相前往。长夏傍晚，火伞刚刚收敛；柳荫水湾之间，团扇在风前轻摇。几案纵横，茶和瓜果散乱一片；十顷湖面如玻璃，卷起的波浪缓缓荡漾；一枝荷花，香气袅袅飘来。想来唐代的曲江，大概也不过如此。过去有个好事者在北岸开设望苏楼酒肆，菜肴全仿照南方烹饪，点心尤其精美。小楼有两间，正面对着湖水；新荷对着门，高柳摇曳在窗边。两三个知己，叫酒叫茶，任凭客人随意，大有西湖楼外楼的风致。我每次到湖上都一定去那里，但因为富豪不喜欢这种地方，最终竟然关了门。不久被山左人租下，改建成相连的楼房。云窗雾阁，烹制鲜肉，敲击肥肉，完全成了市井风格，车马于是挤满门前。至于后海，比前海幽静偏僻，人迹稀少，水面也更宽。树木丛生杂乱，坡地曲折蜿蜒。两岸有许多古寺、名园，也有许多文人遗迹。诒晋斋在北面，诗龛在西面，虾菜亭、杨柳湾、李公桥、十刹海都集中在这里。在湖上看山，也是这里最为畅快。过去翁覃溪先生曾在湖上酒楼召集二十四位诗人，每月举行诗会。一时间，众人都羡慕他们如同神仙中人，法石帆、何兰士、顾南雅、王惕夫、张南山、宋芝山等人都参加了。事情记载在张南山《诗人征略》中。成邸的旧王府，就在北岸。成王是仁宗的兄长，曾入值枢廷，管理户部，是怡贤王以后的一人。但他的学问深厚高雅，风度高迈，放在士大夫中，也应当属于第一流。称赞他的人只以书法为重，哪里知道成王本人呢！在此以前，慎靖王以绘画闻名，其实也不只是会画画。我曾读成王《花闲堂诗集》，他交往酬答的都是低级官员和退隐老人，公卿反而没有一个。现在抄录他的十咏诗，可以看出他交游的大概。盐大使岛庵易宗瀛说：“辛苦红尘上白头，天南薄宦当闲游。耶溪春水桃花涨，不寄离心向北流。”大钵山人马清痴长海说：“大钵山人在凤城里，客人来到敲门，他惊醒也不起身。” 有时从梦中醒来忽然想喝茶，便在街上喊孩子买甜水。豸青山人李眉山锴说：“抱膝高吟白石烂，独与狙公数昏旦。碧云黄鹤杳难寻，涧户山桥雨中断。”弥勒院主量周海公说：“百八真珠手自持，琳宫高敞净琉璃。曹溪法乳云门钵，都在拈花一笑时。”旧河内县令湘南彭廷梅说：“谁念湘南有苦诗，秋风春月断吟髭。近来乞得渊明食，半世功名一破篱。”传经寺介庵湛公说：“钟磬声闲锁佛楼，桫椤树下鸟鸣幽。西来妙义无多子，独把顽金凿石头。”新范县县令板桥郑燮说：“一疋缠头一曲新，风流不省自家贫。无端腰系银鱼佩，闲却雷塘花柳春。”上湘主簿淑南易祖┉说：“几年走马凤城春，无复行歌汉水滨。借问月明南浦夜，可曾逢著弄珠人。”满洲笔帖式雨村保禄说：“故人佳句苦不多，清冰一尺寒峨峨。空斋酸吟坐亭午，怡颜但有庭前柯。”闾阳布衣凯亭傅雯说：“谪向人间四十春，云霞气骨出凡尘。” 醉后十根手指狂乱涂写，把无数擅长丹青的人都比了下去。成王府旧址原来是大学士明珠的宅第。明珠的宰相功业本来不值得称道，但撤除藩镇这一举措，只有明珠、米思翰、魏裔介三人的看法相同。而且他爱惜人才、礼遇士人，和徐东海一样，都处在毁誉参半之间。他的两个儿子成容若、揆凯功，和竹▯、初白等人交游。成容若经学造诣深厚，学问有根本源流。他所刻的经解，虽然何义门竭力诋毁，却不能使它废弃。至于揆凯功的《隙光亭杂识》，谈论经学的内容占一半，尤其精通《书经》。此书共六卷，后两卷都是《书经》注释。揆凯功又有诗一卷，由初白作序。法梧门祭酒的小西涯故居，在松树街东头、李公桥西边的第一家。如今已经没有人居住，只有几株老树，茅屋半边倾斜，成为园丁的栖身处。我曾见罗两峰为祭酒绘制《西涯十景》册子，上面有翁覃溪的序。梧门亲自题写诗作，覃溪作诗唱和。画作极具荒率之趣，只寥寥数笔，却宛然是街市景象。祭酒起初住在这里，后来迁到旧鼓楼街，并作有迁居诗。《湖海诗传》称，他自从登上仕籍，就以研究文献、广泛奖掖风雅为己任。因此在词垣任职时著有《清秘述闻》《槐厅载笔》，在成均任职时著有《备遗录》。此外还有许多有助于考证典故、已经写成但尚未刊刻的著作。他的住处在厚载门北面，背靠城墙、面向街市，占地一亩，其中有诗龛和梧门书屋。室内收藏万卷图书，间杂法书名画；屋外移栽数百竿竹子，寒风中的竹声和稀疏竹影，使人恍然置身岩谷之间。经师和文士，只要有一技之长，无不受到他的接待。诗作质朴而不枯瘦，清新而又富有文采。因此前来请教文字、求取诗作的人，往往挤满厅堂和房间。《寄蜗残赘》说：“祭酒的文章声誉非常卓著，尤其喜欢奖掖后辈。”

译文坛聚会的盛况，几乎可以和随园相比，而品格声望还超过了随园。按语：先生晚年罢官居家，后来去世。他没有儿子，由外孙承继，后来家业也没有振兴。他收藏的书籍字画，几乎全都卖光了。光绪年间，他家又把先生著述的书版全部卖掉。书版被一家书肆买去，印行于市场，书价因此骤然降低，但只印了《诗集》《清秘述闻》《槐厅载笔》三种。后来志伯愚（锐）、崔盘石（永安）二位先生买下这些书版，收藏在翰林院中。按语：先生又有《陶庐杂录》六卷，见于翁覃溪《复初斋文集》。翁氏称，他对于典章义理和书籍卷轴，每有所得，必定记录下来，其中有关于考订校正的内容，也有可资典故的材料。与他的诗相比，这部书更值得流传。陈笠帆中丞曾经刊刻过它，但这部书如今已经看不到了。又有《存素堂文集》，我曾在邗上见到过，只有四册，每篇文章后面都列有评语。书版极其精良，文章大多篇幅短小，后来再也无法得到。大体说来，近来各家旧族都已衰落，子弟不再专心于学业。每逢一位公卿去世，他家拿出来出售的，必定是书籍字画。市场上的商人又千方百计纠缠他们，不卖就不停止，卖不完也不停止。有些收藏从建国初年一直保存到现在，也有的已经荡然无存。例如怡亲王载垣被褫夺爵位后，他的儿子卖了三十年书画才卖完。书籍有宋、元、明刻本、殿板本，以及怡府自己刻的版本；宋、元、明人的字画极多，连“四王”的作品也只能算下等。甚至还有建国初年画成、直到现在仍未装裱的作品。成亲王去世后，他所刻《诒晋斋帖》的碑石，竟被嗣王改作台阶石。英煦斋相国所刻的《松雪斋帖》，被他的孙子送给同仁堂药店的乐某。崇语铃中丞（恩）的碑帖字画，继幼云（振）的字画和古钱之后，商人甚至伪造他的题跋和印记，来取信于旧物。考据法石帆《诗集》的注说：傅忠勇公家遭火灾后，所收藏的书画被门客掠取，已经没有保存下来的了。然而流出在外的只有七八百件，伪造他的印记者却多达两千件。这种风气自古以来就是如此。庆似村公子的《湖海诗传》说，他家两代都是平津，诸位兄长无仕，其姻亲也都显贵兴盛。他本来应当任笔帖式，却突然以有病为由辞职居家。他住在相府后面的冰浆局，那里只有几间破旧房屋，轩窗也很衰败。他只拓展出几弓地，种了几十竿竹子，还用车从西山运来沙土栽种。他喜爱兰花，但北方没有兰花，只能取“兰”字自号，常常因此长叹。早年去世，没有子嗣，大概是因为他的性情幽静淡泊，不是繁华尘世所能长久羁留的人。这样看来，似村的居所应当在今天地安门外的冰浆局，而尹文端的宅第则在今天的定府大街。宅第有绚春园，又名晚香。杨幼云（继振）是汉军人，住在旧鼓楼街。他家有星凤堂，收藏丰富，尤其精于鉴赏。他整天闭门不出，不过问世事，只与古物结缘。所藏有“夏承”“娄寿”两块碑，于是自称承寿双碑之馆，秦谊亭曾为他作图。他又得到苏轼的墨迹，自号又一苏斋，所收藏的古钱尤其多。我曾见过他收藏的王廉州册页，上面有幼云的题跋，印文是“江南第一风流公子”。又有一方“黄氏去尘”小印，那是他的妾。英煦斋协揆的宅第在李公桥北、后海西岸。原先住在史家胡同，这里是获赦归来后迁居的地方。英公是德定圃侍郎的儿子，也是石东村的孙子，满洲索绰罗氏。年轻时便登科及第，六次主持文衡，门生遍天下。他任司农时，创办海运，实际上是本朝实行海运的开端。又上奏请求把官米搭配折色发放，这一制度至今仍在实行。著有《盛京赋》《卜魁城赋》《恩福堂笔记》《恩福堂诗集》，又擅长书法，得法于诸城相国；曾汇刻赵文敏的书法名迹入石，名为《松雪斋法帖》。恭忠亲王的宅第在银定桥，旧时是和珅的宅第。水从李公桥引来，环绕宅第，所以宅第西墙外有一条清澈湍急的小溪，水声潺潺。宅第中的山池也引入溪水，京城各王公宅第中，只有这里如此。和珅败落后，宅第赐给庆亲王。相传乾隆末年，诸王聚会，谈到和珅，大家争着想把他置于法网。只有这位王爷不说话，仁宗和诸王追问他。王爷说：“我只想到自己没有这么大的志向，只希望将来分封时，能够住进他的宅第就够了。”众人一笑了事。和珅败落后，皇上竟然如他所说。恭亲王分府时，于是又得到这座宅第。宅第北面有鉴园，是恭亲王自己修建的。宋牧仲有《过银定桥旧居》诗，或许就是指这座宅第吧。内城的水局，我选取净业湖来谈。《帝京景物略》记载，明代各处名园都集中在这里，如今一座也没有保存下来。然而野水弥漫，满眼碧色，足有十顷。白莲、红蓼交相掩映于秋光之中。两岸有许多古树，也有许多寺庙。北面城墙环绕四周，时隐时现，宛如彩带。西北面土山突然隆起，杂树如帷幕。石阶盘旋而上，寺门半露，那是汇通祠。南岸有高楼危立，形势险峻，仿佛高士枕着流水、美人临镜，是高庙一带临水楼阁中最好的。站在祠上远望湖面，只见它缥缈迷蒙；站在楼上望湖，又觉得它幽静秀美。神光聚散不定，忽阴忽晴，奇妙而没有固定的姿态。士大夫雅集，多在这里举行。北岸有净业寺、太平寺，都是著名寺院。可惜北面逼近城墙，湖面的宽广有限。净业寺只有门外几行高柳，三伏天来此避暑，是极好的境地。隆善护国寺，俗称护国寺，就是元代的崇国寺。赵松雪书写的《演公碑》、危太仆书写的《选公传戒碑》，都在大殿东面的台阶下。每月七、八日有庙市，规模可与隆福寺相比，而宽阔宏大超过它。张文和公的赐第在护国寺西面。后来又赐给史文靖公、王文庄公，最后由汉军李氏居住，如今已经废弃。崇元观在新街口，是明代宦官曹化淳修建的，俗称曹老公观。正月里庙市持续半个月，近来道观已经倾圮殆尽，但庙市仍照旧举行。相传曹化淳在观中藏了许多珍宝，作为后人重建道观的资金，所以民间有“观倒观修”的谚语。然而后来竟把这些珍宝翻找一空，连一尺椽木、一片瓦都搜寻殆尽；如今道观已经完全倒塌，再也无法修复了。

译马状元胡同，是顺治年间满洲状元马中骥居住的地方。考察满洲科举，实际上始于赛麟阁先生（图），他是顺治年间的解元。先生幼年贫困，常借马通读书，尤其喜爱作诗。自先生以后，满洲人才便相继兴起。八旗人虽多以功勋事业见长，不从事科举文章，但也有少数人考取高科，有的一生未参加科举，却凭文学闻名于世。例如成容若、昌堇斋、图时泉、法时帆、博晰斋，都卓然有声，因此现在把他们列在这里。纳兰性德，字容若，是大学士明珠的儿子。康熙癸丑年进士，官至侍卫。他年少时聪明敏捷，过目便能背诵。十九岁考中进士，二十二岁授任侍卫。他藏书数万卷，生活清简得像寒士。弹琴、歌唱、品评书画，以此自娱。书法学习褚遂良，间或出入于《黄庭内景经》的笔法。幼年擅长骑射，入任环卫后更加熟练，发箭没有不中的。他按自己的想法制作器物，许多巧妙之处是工匠所不能达到的。曾读赵松雪《白写照诗》有感，便画了一幅小像，仿照赵松雪的衣着装束。座中客人有的对他期许过高，他都不接受。徐健庵说：“怎么酷似王逸少啊！”他这才高兴。又尤其擅长倚声填词，著有《饮水诗词集》《通志堂文集》《周易集义》《粹言》《礼记集说》《补正》，居所名为珊瑚阁。昌龄，字堇斋，满洲富察氏，是傅阁峰尚书（鼐）的儿子。他以进士出身，官至学士，性情沉迷于书史。修建谦益堂，收藏万卷书籍，丹砂批点、铅粉校订，锦缎书轴、象牙书签，盛况在当时首屈一指。通志堂虽然藏书很多，但精粹程度远远比不上它。他的藏书后来归了礼亲王府。宋末江湖诗人的各种诗集，有许多是他亲手抄写的，从中也可以想见他的风雅。图▯合布，是满洲人。乾隆戊辰年进士，官至侍读学士。公相貌清瘦，不愿被世俗人情牵累。中年便以疾病为由辞职，在西郊外几里处修建房屋。篱笆门、茅草屋檐，轩窗精致雅洁。院中叠石造山，奇峰高耸。道路曲折迂回，充满清幽的趣味。后圃种花种菜，公亲自浇灌督课。每逢春秋佳日，他便和曹宗丞学闵游遍西郊各处寺院；曾在风雪中一同骑着跛马出行，访游潭柘、戒台等名胜。穿着短皮衣、戴着笠帽，别人望见他，仿佛看见神仙中人。他喜欢吟诗，写诗颇不讲究雕琢字句，有陶渊明、陆放翁的风格。后来就在住宅旁修建墓地，病重时告诉妻子儿女：“我死后就埋在这里，不必搬到城中去，免得来回奔波劳碌。”说完端坐而逝。他的夫人遵从他的遗愿，门下士人争相前来吊唁。戒台寺僧人感念他的恩惠，专门修建祠堂祭祀他。刘文正公曾称赞说：“他不忽视细微之处，不在隐微处犯过失，大概也不是平常人。”他还留下遗命说，后来吊祭我墓的人，只须进献清水，不要用荤食和酒。钱箨石侍郎曾经和朱竹君、金辅之、陈伯恭、王念孙等人到法石帆那里，在冬夜聚会消寒，饮酒谈笑，往往一直到街鼓敲过三四更。朱竹君推崇戴东原的经学，而钱箨石却提出不同意见。谈到学问的得失时，众人争论纷纷。酒席结束出门后，仍然争辩不休。上车后又下车，反复好几次。月色惨淡，霜气凝重，风沙蓬勃，其他客人抱手站在一旁等候，没有一个不掩口发笑的。我每年冬夜经过地安门外，总会想起这段情景，因而微笑。成书，字倬云，号误庵，满洲穆尔察氏。乾隆庚子年进士，官至侍郎。他擅长作诗，却不多吟咏，也不追求声誉。他与法梧门同年中进士，还租住在梧门的小西涯屋里。然而他一生完全没有与人唱和，也没有听说当代名流提到过他，真可以说是善于隐藏自己的才用。他曾选编《古诗存》四卷，辨别裁去伪体，另行开辟境界。现在抄录他的凡例如下：选诗从古代逸诗开始，铭、操、歌、谣等作品，真伪各半，前人辨析得很严格，这里不再重复。但只根据文辞判断，古雅的是真作，否则就是伪作。古歌诗多出自《汲冢》《越绝》《庄子》《列子》等书，如果不载出原文，就无法理解其中所说的内容。而且这些文字古雅绮丽、奇幻多姿，足以启发人的神智，所以记录保存下来。汉代以后，文章显明、事情清楚，可以不再赘述。《左传》《礼记》是人们熟知的书，其中所载歌诗，一概不选。况且其中歌诗的优美，也因上下文而显现，割裂删裁后，便没有什么妙处了。古谚往往不过几句话，少的甚至只有几个字。但古朴厚重、深奥典雅的作品，有些不是后世人的手和口所能辨认的。选取并保存它们，不只是为了积存诗歌材料，也是为了拓展作诗的才力。汉代有诗人，却没有“诗家”这个称呼；凡是能够作诗的人，都可以成为一家。魏晋以来，才开始有“诗家”这一名称。“诗家”出现后，诗人反而少了。四言诗有《诗经》三百篇在前面。后来的作者即使极力模仿，终究也只是优孟衣冠，不能摆脱束缚而自成一家。自然典雅庄重的作品，大概就是《封禅》一颂吧。东方朔的《诫子》诗，也能自出机杼，所以一并保存。晋、宋以后，则每人只选一两篇，用来保存这一诗体。苏武、李陵是五言诗的开端，河梁赠别诗，古人常怀疑是伪作。然而它质朴浑厚，自然是汉人的语言。即使仿作苏、李的几首诗，也不是晋、宋人所能赶上的。诗写得可取，选取就是了。至于真伪，何必纷纷争论。《胡笳十八拍》圆熟流利，不像汉人的作品。试拿它和《悲愤诗》对照，风格和身份立刻就能看出差别。即使果真出自蔡文姬，也不足以作为作诗的规范。古乐府中有许多重复、脱节、不成章法的作品。然而古人每说出一句话，往往就令人不忍舍弃。它的气势能压倒人，即使只是断碑残文，也和完整的璧玉没有不同。《相逢行》是乐府的一种体裁，文辞古雅绮丽，很值得观赏。晋、宋以后，人们仿作一篇，不过改换几个字，却让人觉得粗劣泛滥、令人厌恶，连原文也不耐观看了。

译一概删去，只保存最初的作品。郊庙歌词中，汉人的作品最古老，《练时》《日华》《煜煜》等篇，精光灿然，无法遮掩。即使其中暂时有难以理解的地方，也不值得以此为缺点。魏、晋以后，大多以此为蓝本，却不能有所变化；否则就会像学习商、周，千篇一律，实在令人不耐观赏。谣是没有根由的语言，必定要古奥奇异，使人初见时不理解，才算佳作。晋、宋以后，不过是直接呼唤某人来告诫他罢了。只有隋大业年间的各种歌谣，似诗似曲，含意深妙。它们不如汉人作品厚重，是时代风气造成的。《梁甫吟》质朴直露而浅薄，不像诸葛亮在隆中时的胸襟抱负。武侯一生的文章和事业，确实不在这首诗上。删去它，也可免得过分诬蔑古人。诗中有必不可删的，《古诗十九首》就是；有必定不能不删的，是阮籍的《咏怀》；有不必选取却也不能删的，是王粲的《从军》诗。用味道来比喻：《古诗十九首》像粮食，味道平淡却吃不厌；《咏怀》是珍异的食品，像江瑶柱，去掉肉反而更美；《从军》五章，大概就像鸡肋吧。古诗连续成章、一次写数首，始于苏武、李陵。魏、晋以后尤其盛行，但总是瑕瑜并见。其中也有不可删去的，如曹植的《送白马王》诗、颜延年的《五君咏》等就是。佳作便一并保存，否则就删掉。不必因为篇数多而吝惜，也不必像撕裂锦缎那样割裂佳作。魏代一朝的诗人，曹氏父子已经占尽。后来兴起而卓绝的，只有阮嗣宗。邺中的七子，风骨也不凡；但同这几位相比，未免有大巫小巫之别。有些人的诗卷帙浩繁，但可取的不多，如张华、陆云、潘岳、潘尼、王融、王僧孺、刘孝绰、张正见等；有些人流传下来的作品很少，却被人视为拱璧，如刘伶、王羲之、惠远、帛道猷等。作品少而精，人不觉得少；作品多而泛滥，人就厌恶其多。由此可见，树立声名实在不能不谨慎。太康时期的诗，二陆是才华不能胜过性情，二潘则才华和性情都减弱。情感深厚而才华宏大的，只有左太冲一人。二陆都有才多而失之浮泛的毛病，但陆士衡颇胜于他的弟弟。陆士衡的歌行、乐府，虽然不是诗家正宗的法则，还都华美整饬，值得观赏。陆士龙则终究没有什么可取之处。以前谈论诗歌时，我很不满意竟陵一派；后来读他的士龙诗集，在茫茫数百首中，只有《闲居物外》一章值得选取，可见他眼光卓绝。《懊▯》《桃叶》等歌辞都载有作者姓名，但各家有的说是古词，有的说是讹传的歌谣，《诗纪》把它们两种说法都记载了。现在因为它们的文辞很像《子夜歌》，姑且编入本卷清商曲辞中。陶渊明的诗出入于仙道、佛理之间，独自参悟圣人境界。我已经把他的全集都选录了，把它奉为判断诗歌的标准。这里又加以选择刊录，全集是希望完整，选本是希望精粹，这不过是用陶渊明的标准来评论陶渊明罢了。若说取舍完全任凭个人心意，那我哪里敢这样做。郭璞、支道林，是诗歌中的别调。郭璞胜过支道林；他的《游仙》诗有几首恍惚奇丽而可爱，所以选取保存。支公有意追求奇特，常常陷入义理的障碍，而且《八关》《赞佛》等作品全都使用佛家语言，诗意已经索然无味了。只选录其中一章，用来保存这一诗体。《璇玑图》古今都称赞它艳丽精巧。然而说它是绝技可以，说它是诗却不可以。试按它的方法来读，没有不牵强曲折的。这也是评论诗歌时不得不说的话；至于其中的巧手慧心，自然是古今无二。诗歌到了颜延年，锤炼达到了极致。锤炼，是诗歌兴盛的表现；但颜延年的佳作偏偏不在锤炼。诗歌到了谢灵运，后来又趋于铺排。铺排，是诗歌所忌讳的；但谢灵运诗歌的古朴却全在铺排。锤炼而不伤害气韵，颜延年集中只有《五君咏》足以当此评价；铺排而不伤害骨力，谢灵运集中全都如此。陶渊明、谢灵运并称，如果没有这一点，陶渊明哪里足以抗衡彭泽先生呢？《秋怀》《捣衣》是小谢的杰作。他的诗有些不耐读，只是因为情感滞涩而才力较弱。即使上天假给他年寿，也未必能追踪谢灵运。乐府自晋代以后，体格完全不同了。只有鲍参军沉郁雅健，还有汉、魏遗风。齐、梁以后，实际上只是五言律诗罢了。《行路难》十八首，纵情挥洒而豪迈，是不可多得的作品；但议论太过直快，于是成了后世粗豪一派人的借口。选择其中少数含蓄蕴藉的保存下来，以备长歌这一体裁。不过拿它同《胡笳十八拍》相比，反而觉得它像汉人的作品。《子夜》《读曲》等歌辞，只有晋、宋人的作品最为精妙。儿女之间的痴情，已经说得很尽了。汉、魏以前没有这样的笔法。齐、梁以后想要仿效，却做不到，这是绝调。齐代没有诗人，只有谢朓一人。其笔情和结构，确实是谢灵运的后身，但筋力稍逊。人们知道谢灵运开启了律诗的大门，却不知道律诗的流变实际上由谢朓推衍而来。学习谢灵运的铺排古雅，还不失为古诗。学习元晖，不能不写排律。昭明太子编选《文选》，词人们长期以来都把他奉为宗师。可是看他的创作，为什么这样平庸呢？有人说：“昭明太子能选诗，却不能作诗。”我说：“昭明太子连选诗也不能算真正擅长。”诗歌没有比简文帝更绮靡的了；但如果因为它绮靡就认为一无可取，那也不对。细腻纤丽也是诗歌不可缺少的境界。唐人的香奁诗不能超出这一途径，何况后人呢？沈休文才华丰美刚健，是人们都称赏的。然而他的佳处并不全在这里，例如《游沈道士馆》《别范安成》等作品，放到汉魏诗中，难道还能辨别出来吗？只可惜这样的作品不多。范子才华铮铮，也是一时的瑜亮。江文通长于拟古，他拟作而最为神似的，只有陶征君的一首诗罢了。其他作品还不如任昉，却反而同沈约、范云齐名，我很为他不平。梁代诗人中，只有柳恽有疏淡深远的情致。吴均的才华俊秀，何逊的才华高妙。所谓俊秀，出于天资；所谓高妙，依靠学力；合起来评论，他们的品格自然就显现出来了。刘氏一门都能作诗，而刘孝绰的名声最显著。看他能和何逊并称，可见当时尊崇他的人很多。我认为刘孝绰的诗确实有不如他弟弟的地方，只是他受到一时名流的推重，于是突然获得了很大的名声。

译哪里能够望见仲言的肩背呢？朱超、朱超道究竟是两个人还是一个人，年代久远，无法考证。《诗纪》把他们分开记载，也是按照史书缺文的原则。如今不敢再打乱这种体例；如果只从诗作来判断，确实是一人的作品。梁人的词曲短小精悍，与晋、宋相比，又呈现出另一种色泽。风气所趋，大体如此。《木兰》诗古朴艳丽，不是梁人所能写出；汉魏时期也没有这样通畅流美的作品。《古文苑》认为它是唐人作品，是有道理的。但只是不知道出自谁手。杜少陵时时加以摹仿，那么它的佳妙就可想而知了。后主和隋炀帝的志趣大致相同，诗词也像出自同一人之手。自古以来亡国的君主，没有像这两人这样酷似的。阴铿与何逊齐名，很是当之无愧。后来的评论者反而极力痛加诋毁，不遗余力；却把骨力轻弱、外表浮厚的刘孝绰拿来与他相配，称作“何刘”，也没有一个人加以辨正。不知道这是什么见解？北齐诗人不多，人们只知道欣赏“芙蓉”“杨柳”等句，却不知道斛律金的《敕勒歌》气势雄浑，惊动人心，是继承《大风歌》《垓下歌》而来的余响。拿它同那些吟咏风云、月露的诗词相比，简直只是蝉鸣罢了。我的朋友眇山人曾说：“天地之间最好的文章，都是不太识字的人写成的。”确实如此。庾子山的风情秀美，锤炼自然，远远超过他的文章。当时的人欣赏他的绮丽艳美，于是把他同徐陵相提并论。却不知道徐陵喜欢庾信，而庾信并不喜欢同徐陵相提并论。少陵说：“庾信文章老更成。”这才是真正懂得庾信的人。杨素的诗骨力健拔，已经脱离陈、隋诗风的旧习。我尤其喜欢他的《山斋独坐》诗，它很像谢元晖学习康乐的作品，真没想到他竟能写出这样的诗。虞世南入唐以后，诗才逐渐形成自己的风格。他在隋代所作的诗只有寥寥数章，也没有什么值得选取的，所以不予收录。《诗纪》所载的仙人诗，完全没有灵气，只是一味铺陈堆砌。正像乡里的老人夸耀财富，把自己珍视的奇货拿出来向人炫耀；这些东西都是人人听着厌烦、不愿看见的。只有《太虚》《西城》等吟咏，尚且警拔有力，值得一看。但那也只是他们一类人的说法，要找能够陶冶、抒写性情的作品，百篇中也没有一篇。我略存数首，同鬼诗一起编在卷末，使读者知道天地之间确实还有这样一种体格。如果说仙人的诗都应当如此，那我就不敢这样说了。这部选集，事情开始于辛丑年，完成于壬寅年。总共用了一年多，得到诗八卷；抄录这些诗又过了两个月，才开始完成。又利用余力，写了若干条凡例，用来详细说明选诗的原则。有的评论诗，有的评论时代。人物不必面面俱到，只取紧要的；议论不必全部展开，只求精当。称作凡例可以，称作通论可以，称作诗话也可以。总的目的只是希望对诗的评论没有谬误，从而探求诗歌的本旨罢了。看这些凡例，就可以知道所选诗歌的情况。诗集完成后，名为《多岁堂纪行》。五言古诗以少陵为规模，得到的是神韵上的相似；西域咏物的各首律诗，也属于《洞房鹦鹉》一类。诗中《过井陉[缺字]》写道：“凶狠的山石和惊飞的沙土灌入荒草丛，韩侯当年的战垒散乱在群山之中。左车已经成为勇猛的军将，面向东方依然显出名士的风度。古庙中的灵旗让人想起改换旗帜的往事，断崖上的飞鸟使人忆及藏弓的故事。我来到当年传餐的地方，勒蔓河的奔流映着红色的夕阳。” 靖逆侯张勇的宅第在西直门街。侯爵的功勋，国史中已经详细记载。他的后代尚且能够守住祖业。按：他的嗣侯张仁宗的妻子高夫人景芳，诗才清丽绝伦。张侯家产数百万，因为好客而喜欢施舍，不到二十年就用尽了。张侯去世后，他的儿子承袭爵职，贫穷得无法维持。太夫人告诉他藏钱的地方，打开后得到三十万，依靠这些钱才渡过难关。原来张侯在世时，太夫人已经预先为此作了安排。贤德啊！夫人擅长骈体文，也善于写词赋，有文集三十六卷，名为《红雪轩稿》。八旗妇女中能作诗的很多，现在大致汇列在这里。钮祜禄烈妇希光，是吏部尚书、协办大学士永贵的儿媳，员外郎伊嵩阿的妻子。丈夫生病，她割下自己的股肉为他治疗，没有见效，便发誓要以死相随。因为女儿年幼而无所依靠，担心给公婆增添负担，于是苦苦守节十年。女儿出嫁的第二天，她写了一首七言古诗来表明心志，随后上吊而死。公公记录下她的诗，奏报朝廷。高宗朱批说：“命伊家好好收藏，特予旌表。”现在录下她的诗：“松萝与松柏结为婚姻，我的丈夫高峻非凡、超出常人。满门宾客不必夸说聘礼有百两，入席之后却喜得惊动千人。三周礼成，侍奉公婆之后共对红烛；华屋金堂之中，伴随着珠玉般的家人。春风秋月都能寄托情怀，能够像秦嘉那样成就婚姻心愿，我已经满足。一旦进入清静的居所弹奏瑶琴，恩情礼意殷勤深厚，彼此情投意合。白璧和寒冰都知道我的志向，高山流水可以见证你的心意。像宾客又像朋友，心愿正要实现，谁知命运却遭逢龙蛇之年。得病三十天仍未痊愈，却奔波千里跟随朝廷贵人。病中作客，病势更加增重；写信报平安，哪里足以凭信？你离去后，我心中只有忧戚；你回来时，丈夫已经瘦骨嶙峋。倚枕缠绵，病势越发沉重；病入膏肓，二竖作祟，谁能救治？一时称赞和缓医术，总是空话；百剂参苓药物，全都白费。” 眼看这一局棋就要全部输掉，我想尽各种办法来救我的丈夫。听说能够通灵的办法只有割股，这时哪里还顾惜肌肤的痛苦？我忍痛用白刃割肉，偷偷取下一片，和在羹汤中煮。愚拙的孝心和忠心，凝聚着一寸真情；皇天后土鉴察之下，应该会知其真诚。如今瘢痕还留在柔弱的身体上，当时的血迹却沾满了罗巾。人定胜天终究只是空话，满腔忠贞的精神也完全无济于事。瑶琴锦瑟徒然发出凄凉的叹息，可怜一旦死去便成为千古之事。伤心的是万事都已凋零，弟弟妹妹很多，却还都年幼。伯道没有儿子的悲哀似乎还要延续，中郎有女却孤苦无依的痛楚也令人难过。我又有什么心思活在人世间？早已决定与丈夫同归泉壤。余生尚未结束，并不是贪恋生命；只是勉强坚持我的心志，使它同丈夫的心志一致。临死前握着我的手，谆谆嘱咐我，嫁娶等事都交给我办理。他哭着说：“我的生命结束了，但事情还没有结束；只要你活着，就等于我还活着。我的丈夫把事情托付给我，是因为深知我；我若不报答你，还有什么意义？随夫一死对我并不难，若不能践行先前的话，死后又怎能安心？九泉之下总有相逢的日子，早晚相逢，事情都是一样的。”向平嫁女的事情如今已经办完，十年不变的约定也应该在今天实现了。到了阴间，我奉命把消息报告给夫君；我咀嚼蘖木般的苦楚，这片肝肠大概可以作为证明。遗稿中还有《烈妇叹》二首，是替大学士舒文襄的儿媳栋鄂氏所作，用来哀伤志同道合者。诚嘉毅勇公明瑞的夫人常氏，是满洲人。明瑞出征缅甸时，夫人送给他一首诗说：“家中的事情纷繁，不要挂念；我与你结为夫妻，都是前世的缘分。不求长久做成双栖的鸟，只愿同你一起雕成并蒂莲。”等到明瑞阵亡，夫人便上吊殉死。

译蔡夫人是制军毓荣的女儿，也是高文良公其倬的妻子。夫妇二人都擅长作诗，也都有诗集流传于世。我见过高公夫妇亲手抄写的一册诗稿，可惜没有抄录出来。按《闺秀正始集》说，蔡夫人才识过人，乘坐鱼轩所到之处，几乎遍及天下。文良公当时声名很重，奏疏和移檄，每每都同夫人商定，是闺阁中具有经世才干的人。《随园诗话》记载，文良公与某人不合，屡次受到那人的撼动。高公咏《白燕》，第五句写道：“有色何曾相段借。”苦苦思索却没有对句。夫人来到后，代他执笔写道：“不群仍恐太分明。”这其实是在规劝他。德松如侍郎（龄）的母亲，名叫坤秀。松如年幼时家境贫寒，经书都是太夫人亲口教给他的。乾隆八年，太夫人八十岁，高宗赐诗说：“修养自身要勤行四德，教育儿子要勉励他接受三迁之教。平易快乐的人能够长寿，美好的声名才是高寿。封柑曾经彰显洁白，画荻从前被称为贤德。彤管所记的美好规范仍在，千秋万代照耀史册。”夫人有《冬夜偶吟》诗说：“一盏篝灯照着，年关将尽；家风清寒，正适合独居。细细剪裁三四幅剡藤纸，只为儿子黏补读破的书。”她的勤苦由此可以想见。法梧门祭酒的母亲韩氏，号端静闲人。有《雁字诗》三十首，在闺阁中争相传诵；著有《带绿草堂集》。佛怡仙布政（喜）的妻子熙春，是蒙古乌梁海氏。夫妇都擅长作诗。怡仙有“什么时候谱成闺房中的曲子，留下金徽好和歌”的句子；著有《友莲堂合璧诗存》若干卷。莽鹄立的女儿名叫巴颜珠，字佛圆。她从卓然先生那里学习画法，也擅长画人物。不用墨线勾勒骨架，纯粹用渲染、皴擦画成，人物神情非常逼真。因为性情沉溺于禅悦，她守贞终身不嫁，长年吃斋、绣佛，直到终老。有《习静吟》说：“枯坐在小蒲团上，与菩提结下清静的缘分。满庭花月如此美好，终于悟得美人般的禅意。”（鹄立，是满洲伊尔根觉罗氏，谥号勤敏。） 卞淑媛是侍郎永誉的女儿。永誉精于鉴赏，淑媛受到家庭教育的熏陶，于是领悟了绘画技法，擅长画花卉和人物。张浦山在《画征录》中深深遗憾没有见到她的作品。汉军汪氏是总督满保的母亲，二十二岁便守寡。家境非常贫困，她抚养前妻所生的三个孩子，亲自教他们经史。她的儿子逢泰、满保都考中了进士。康熙五十九年，八旗广泛访求贞节妇女，汪氏因为按照受封的条例不在申报之列，朝廷特地下旨予以旌表。蓝鹿洲替她写了《汪太君传》。觉罗学诚，字丹奉，是巡抚雅尔哈善的妹妹。她生来患有残疾，立志依靠父母直到终身。她喜欢读书，谈论古今节义之事。临死前留下遗言，要求火葬。雅公没有听从，为她撰写墓志铭后安葬了她。著有《素言》一卷。“快马轻刀夜里劈入敌营，健壮的士兵迅速奔走，寂静无声。归来时金镫一齐敲响，这一行动并不让须眉男子。”这首诗是汉军镇平将军、一等男徐治都的夫人许氏所作的《马上歌》。夫人也是汉军人，精通韬略，善于骑马射箭。她跟随丈夫出兵时，常常自己编成一队，与丈夫相互形成犄角之势，因此战功最为突出。吴逆侵犯湖南时，襄毅前去援救，夫人驻防江口。康熙十五年，镇将杨来嘉叛变，响应谭洪；夫人摘下簪珥，作为犒赏以申明大义，沿江进剿杀敌，多次击退叛军。八月，叛军突然进攻镇署，夫人中炮身亡。朝廷特地下旨优厚抚恤，授予云骑尉世职，命令她的次子永年承袭。红兰主人的女儿蕴端，从小学习家庭教育。她擅长作诗，也善于画花卉，但作品不多。有一首题为《画牡丹》的诗说：“风风雨雨之中，惋惜春光将尽；因为喜爱名花，倚着画栏。淡淡地涂胭脂，浓浓地施墨色，把一枝牡丹画下来，供人在画中观赏。” 慎郡王《花闲堂载笔》说：长白淡如女史擅长作诗。她常常称赞蕊仙，说她天资聪颖奇异，博览经史，过目不忘。她著有《绚春堂吟草》，却不拿给别人看。她常说：“闺阁女子能够作诗，固然是美事，但只可以接受父兄的教诲，和姐妹们相互唱和。若要拜师交友，难道是女子应做的事吗？”按：蕊仙名叫乌云珠，是大学士伊桑阿的妻子。莹川，字如亭，是满洲甯古塔氏，尚书铁保的夫人。她喜欢读经史，擅长写大草，善于画兰竹，同时精通骑射，懂得大体。冶亭在朝廷内外历任官职，得到她许多赞助和辅佐。她曾登上济甯太白楼，倚着栏杆赋诗，胸襟洒脱，不是寻常闺阁女子所能相比。又有她在嘉庆元年正月五日交泰殿朝贺礼成后恭敬写下的四首绝句，内容富丽堂皇，是古来所未有的。又有英树琴相国的夫人萨克达氏，字介文。她也擅长诗画，常常署名“观生阁”。她常和相国共同襄助册立大典；相国绘制《比翼朝天图》，向她征求题诗。完颜兑，字悦姑，是都统穆里玛的妻子。她能作诗，善于书法，曾把古今闺阁中的琐事辑成一卷，名为《花[疑字]果丛谈》。宗室养易斋学人是一等男珠亮的妻子。她擅长作诗，有《养易斋集》。她的儿媳字兰轩，是庄亲王的女儿，也擅长作诗，有《兰轩诗钞》。学人的儿子嵩山，字伯仁，很有诗名，中年时因病残废。兰轩性情温和而且多才多艺，常常通过唱和诗来排遣愁闷，伯仁便顿时忘却了疾病的痛苦。兰轩有《同夫子游城南王氏园》诗，写道：“斟一杯酒想劝春神东君喝醉，却不许春风干预落花。” 恽珠，字珍浦，是江苏阳湖人，嫁给满洲完颜廷璐，字[疑字]墀，任太守。她幼年随父亲在肥乡典史任上生活，正逢完颜太夫人见到她，便以《锦鸡》诗试她。她提笔立即写道：“闲对着清波照映彩衣，满身金色锦绣，世上应当少有。一旦脱离樊笼远去，正好向着朝阳学习凤凰飞翔。”于是双方订下婚约。她侍奉晓岩公在河南任官，后来随丈夫在江苏、山东、浙江任职，又随儿子在安徽、河南任职；到她去世时，公子麟庆已经做了巡抚。太夫人幼年擅长绘画，得到南田翁一派的技法。她的儿媳程孟梅、孙女妙莲保和佛芸保，也都能作诗作文，一门之内，雅正风流荟萃。太夫人著有《兰闺宝录》，用来记载自古以来女士的嘉言懿行；又选编《国朝闺秀正始集》，收录本朝女士的诗作。她还刊刻了《李二曲集》《四书反身录》《孙夏峰集》《恽逊庵语录》等书。

译《絮香诗稿》是旌表节孝、诰封太恭人的长白库雅勒氏竹友女史所著。道光年间，她跟随父亲嵩中峰镇军在楚、皖一带任职游历。镇军曾任我郡衡州协副将，聘请我主持家塾。当时竹友刚到髫龀之年，入学几年后，显露出早慧，喜欢吟咏。她博览群书，喜欢谈论忠孝节义以及聂隐娘、红线等故事；谈到兴奋处眉飞色舞，跃跃欲试。她只恨自己不是男儿，不能率领军队远征万里，取得封侯的印信。她确实是闺秀中具有豪侠根器的人。她侍奉父母很孝，出嫁给御前侍卫忠善亭。不到一年便守寡，家中穷得只剩四面墙，便立意让亡夫兄长荩斋公的儿子吉顺荣帆作为丈夫的后嗣。当时荣帆还年幼，她抚养教育他，为两营操办婚娶，花费极多，有一半依靠刺绣来供给，艰难困苦全都尝遍了。荣帆侍奉母亲也非常孝顺，能够体察母亲的心意，自己奋发求学。他由笔帖式[疑字]历任刑部郎中，[疑字]直枢廷。后来与亡儿永钊同在一部，最为情谊深厚；这种世交已经延续两代了。竹友年满五十时，已经奉诏旌表家门。不久，荣帆又升任直隶口北兵备道，她也得以晋封太恭人。欧阳子说：“行善没有不得到报答的，只是迟早各有时日。” 如今看荣帆母子，得到报应是多么迅速，简直比鼓槌击鼓还快；这难道不是太恭人历经丸熊、茹蘖之苦而守节行善所造成的吗？光绪甲申年春天，我在岭南军中，荣帆从塞上写信送给我，准备刻印《絮香诗稿》流传于世，并请我作序。我想，《诗经》三百篇，有一半是女士所作。自古至今，能够作诗的都称为才女。然而有的人有才而无节，例如卓文君、蔡文姬、朱淑贞这一类，虽然有才，又有什么值得尊贵的呢？春秋时期以节操著称的，只有卫共姜、宋伯姬、纪叔姬；有节操而又兼具才华的，大概尤其难得。只有《柏舟》二章是共姜所作，才是节妇兼才女的诗。此后只有鲁国陶婴的《黄鹄吟》足以继承它的声响。如今这部作者的诗集，完全可以当作《柏舟》《黄鹄》来阅读。我已经老了，在军旅仓促奔忙之中，偶然利用持盾执笔的闲暇，不推辞地在诗稿开头写下这篇序。回想四十年前的往事，一丝一缕都像发生在昨天，只可惜中峰先生已经不能看到了。因此我握笔写作时，不禁蝉嫣太息。以上是彭刚直公（玉[疑字]）为长白竹友女史名龄诗文集所作的序。我的舅父九山公（多宝）的继室，是宗室灵文恭公（桂）的侄女。两人尚未成婚，九山公的病就很重了。夫家请求解除婚约，夫人听说后不同意，请求前去探视病情。她进门时，九山公去世了，于是便换穿丧服。九山公没有儿子，以侄孙为嗣，刚刚成年便死了。又过了十多年，我的舅父丽山公、璧山公相继去世，夫人替他们料理丧葬，抚养孤侄成人，又为他娶妻；家中本来没有固定产业。她恪守礼法极其严格，哪怕有一点嫌疑也必定谨慎，具有古代贞女的风范。到了庚子年战乱日益紧急时，夫人常常回头对弟媳们说：“我已经替自己作了安排，只是很为你们担忧。”城破那天，弟媳和仆妇先投井，夫人说：“好。”于是取药服下。寡居的侄媳看见她已经断气，随后自己也服药，镇定地死去。此前夫人已经因贞节受到旌表，战乱平定后，又因守节受到旌表。夫人平日不作儿女般琐碎的姿态，也不作慈祥老妇哺育儿女的姿态。她不肯谄媚佛教，却善于谈论名理，洒脱超然，颇有男子的气度，而男子还要为此感到惭愧。古代有女师，如今在夫人身上又见到了。●卷五 ◎西城 都城隍庙在城隍庙街，是元代的旧庙。前朝庙会市场最为兴盛，《五杂俎》《野获编》都详细说过。不过即使按它们所说，也不过是今天的东庙、西庙而已。至于把市场改设在两座庙之间，不知道始于何时。如今城隍庙只有五月上旬有集市，盛况也比不上东、西两庙。同治十年庙宇遭灾后，只修复了正殿和仪门，其余地方都成了一片瓦砾场。后殿的地基还在，元、明碑有的立着，有的倒伏；换水碑在左边台阶下，只是“北平府”三个字已经没有了。庙前街道宽阔宏大，可以想见昔日的繁盛。庙西有一地名叫花园宫，还留有池塘遗址。我怀疑古书《月张园》所说的“阜成门内侯城下”，就是这里。鹫峰寺俗称卧佛寺，在卧佛寺街。旧址非常宏阔宽敞，如今只剩两重殿宇，也不很深。正殿过去供奉旃檀佛像，乾隆年间移入宏仁寺。现存一尊卧佛。唐代淤泥寺的经幢最为有名，也已经失去了。只有台阶下有一只石钵，十分光亮润泽，疑是旧物，可惜已经裂成两半。阮文达公的蝶梦园在上冈。阮公有记文说：辛未、壬申年间，我在京师租住在西城阜成门内的上冈。有一条通沟从北向南，到冈处转而向东。冈地临着沟渠，门旁多有古槐。屋后有小园，不足十亩，但亭台馆舍、花木景致之美，在城中已是佳境。松、柏、桑、榆、槐、柳、棠、梨、桃、杏、枣、柰、丁香、荼䕷、藤萝之类，枝柯交错，树荫相连。玲峰、石井点缀其间。有一座轩、两座亭、一座台，花晨月夕，几乎不知道门外还有尘俗世界。我旧藏董思翁亲笔题写的诗扇，其中有“名园蝶梦，散绮看花”一句，常挂在轩壁上，正与园景相合。辛未年秋天，有一只奇异的蝴蝶来到园中，懂行的人知道它是太常仙蝶。不久又在瓜尔佳氏的园中见到它，有客人把它叫入盒中，捧回我的园子。等到园门打开查看时，盒子却空了。壬申年春天，蝴蝶又在我的园中出现，画家祝某说：“如果它靠近我，我一定把它画下来。”蝴蝶落在他的衣袖上，他仔细观察了很久，画得了它的形状和色彩，于是它从容地扇动翅膀飞走了。这座园子本来没有名字，于是才根据思翁的诗句和蝴蝶的意思给它命名。秋季过了一半，我奉命出都，这座园子又归了别人。回想那些花丛，真像梦境一样。癸酉年春天，吴门杨氏补风为园子补画园图，又把思翁的诗和手迹装裱在画卷开头，用来记载春明的游踪。这座园子如今已经改成了花木场，再没有亭台花木，只剩下石井。士大夫近来大多喜欢住在东城，因为上朝方便。西城的旧屋一天比一天少，真像昌黎所说的：“经过一次，再经过一次，就成为废墟了。”所以西城的菜圃最多，青菜和韭菜一畦接一畦，本来就是画栋雕甍的另一种形态。