卷一

译没有道观的地方，就用寺院充作道观。仍然设置长生大帝君、青华大帝君的塑像，皇帝自称教主道君皇帝。这些全是灵素所创立的。灵素奉诏修订道书，改正各家的醮仪，校订《仇丹经灵篇》，删改修订注解。每逢初七日登座，座下都有宰执、百官、三衙、亲王和中贵人，士人百姓围观，像墙一样拥挤；他讲说《三洞道经》，京师士民才开始知道奉行道教。灵素的幻术变化不一，皇帝常称他为聪明神仙。皇帝亲笔赐给他“玉真教主、神霄凝神殿侍宸”的称号，使他位列两府班。思明达之后想见他，灵素又施展叶静能招致太真的法术。皇帝更加惊异，问灵素：“朕过去到青华帝君那里，听到他说要‘改除魔髡’，这是什么意思？”灵素于是放肆地说佛教损害道教；如今虽然不能消灭佛教，也应当加以改正：把佛寺改为宫观，把释迦改称天尊，把菩萨改称大士，把罗汉改称尊者，把和尚改称德士，都让他们留发、戴冠、手执笏板。皇帝下诏依从他的奏请。皇太子上殿争辩此事，命令一名胡僧、一名立藏以及十二人和五台僧二人，连同道坚等人与灵素斗法。僧人斗法失败，情愿戴冠执笏。太子请求赦免僧人的罪过，诏令释放胡僧；道坚是中国人，押送到开封府，在开宝寺前刺面、判决发配，并示众。第二年，京师大旱，命灵素祈雨，但没有应验。蔡京上奏说他是妄人，皇帝秘密召见灵素，说：“朕各项事情都听你的，你姑且祈求三天大雨，以堵住大臣的诋毁。”灵素请求紧急召来建昌军南丰的道士王文卿。王文卿是神霄甲子之神兼雨部神，灵素便和他一同向上帝祷告。王文卿到后，手执笏简，命令水神，果然下了三天雨。皇帝高兴，赏赐王文卿，也让他充任凝神殿侍宸。灵素更加受宠。忽然京城传说吕洞宾来访灵素，灵素于是捏土烧香，香气直达宫禁；派人探问，得知香气是从通真宫传来的。皇帝立即乘小车到通真宫，看见墙壁上有诗：“捻土焚香事有因，世间宜假不宜真，太平无事张天觉，四海闲游吕洞宾。”京城把这首诗印出来，沿街叫卖；太子也买了几本进献给皇帝。皇帝大为惊骇，堆赏钱千缗，命开封府缉捕卖诗的人。有太学斋仆王青首先告发，说是福州士人黄待聘所作。于是命王青卖出并送到大理寺审问取供。黄待聘的兄弟和外族都是僧人，不喜欢改换道教，所以写下了这首诗。皇帝下诏在马行街斩杀他。灵素知道这是蔡京同乡所为，便上表请求回到本贯，诏令不准。通真宫有一间屋子，是灵素入内静修的地方，平常总是封锁，即使皇帝驾临也不进去。蔡京派人查访，得知里面有黄色罗帐、金龙朱红倚桌和金龙香炉。蔡京准备奏章，请求皇帝亲自前往，并说自己当随驾同行。皇帝到通真宫后，带蔡京进去，打开锁一同入内，却一件东西也没有，只有白色墙壁和明亮的窗户。蔡京惊恐万分，等待治罪。宣和元年三月，京师大水逼近城墙，皇帝命中贵人和灵素一同登城治水。灵素施法后，水势没有退去。回来禀奏说：“臣不是不能治水。第一，这是天道；第二，水是因太子而来的，只要让太子向水拜礼，就可以相信了。”于是派太子登城，赐给他御香，行四拜礼，水退了四丈；当夜水全部退去。京城百姓都仰慕太子的圣德。灵素于是上表请求退休，皇帝不准。秋九月，御史台全体上奏说灵素妄言迁都，妖言惑乱圣听，改除释教，毁谤大臣。灵素立即携带衣被离开，出宫而去。十一月，命他以宫观使身份居住温州。第二年，灵素有一天带着自己所上的奏表去见太守闾邱额，请求代为缴进。等到他同州官和亲近党羽诀别后便去世了。他生前自己选择了城南山中的墓地，告诫随行弟子、皇城使张如晦说：“可以挖五尺深的墓穴，见到龟蛇就下棺。”挖掘后没有见到龟蛇，但深处无法看清，于是就在那里下葬。靖康初年，朝廷派使者监督温州掘墓，却不知道墓的所在，只见乱石纵横；强行进入的人死了很多，于是只好作罢。这就是耿延僖所作的《灵素传》。我本来不知道灵素晚年的全部情况，所以把它记下来，不敢增删改动一个字。如今温州天庆宫有一方题衔写道：太中大夫、冲和殿侍宸、金门羽客、通真达灵元妙先生在京，神霄玉清万寿宫管辖提举。通真宫林灵素。世间有十干化为五行真气的说法，但没有人探究其中的道理。洪文敏记载郑景实的话，说这是取岁首月建的天干所生之五行。例如甲、己以丙为首，丙属火，火生土，所以甲、己化土，其余依此类推，这种说法颇为通达。我记得从前有个术士说：“遇到龙就发生变化，龙就是辰。”甲、己遇到戊辰，戊属土，所以化土；乙、庚遇到庚辰，庚属金，所以化金；丙、辛以下也都是这样。其实道理是同一个。祖、宗朝时，各郡都有都厅。到了宣和三年，怀安军上奏说，现在尚书省的公相厅改作都厅，内外都厅一概禁止并行。想把本军的都厅改称佥厅，朝廷同意了，并且命令各路依照办理。这是佥厅得名的开始。然而如今帅府既有佥厅，又有都厅，没有人知道这种设置究竟始于何时。会稽虞少崔的《送林懿成》诗说：“男儿何苦弊群书，学到根原物物无。曾子当年多一唯，颜渊终日只如愚。水流万折心无竞，月落千山影自孤。执手沙头休话别，与君元不隔江湖。”我读到《庚溪诗话》，喜欢这首诗，便把它抄录下来。民间有一种击鼓射字的技艺，没有人知道它起于何时。大概完全采用切韵的方法。它用两首诗来概括，诗都是七言：一篇六句四十二字，用来代替三十六字母，并且全部使用五支到十二齐的韵，取其声调相近，便于诵习；另一篇七句四十九字，用来概括平声五十七韵，但没有仄声。比如某个字母在第三句，那么第四个字就是击鼓的节拍，先三后四，押韵也同样如此。又把一、二、三、四分别作为平、上、去、入四声的区别。也有不击鼓而挥扇之类的玩法，其实道理相同。诗说：“西希低之机诗资，非卑妻欺痴梯归。披皮肥其辞移题，携持齐时依眉微。离为儿仪伊锄尼，醯鸡篦溪批毗迷。”这就是字母。“罗家瓜蓝斜凌伦，思戈交劳皆来论。留连王郎龙南关，卢甘林峦雷聊邻。帘栊嬴娄参辰阑，楞根弯离驴寒间。”这就是押韵。又有一种用几十句诗来概括果实名目的酒席游戏，与此大致相同，但不借助切韵，颇为简便。

译至于卖卜的人，只要想知道十干十二枝，就更加不难了。然而他们大多只击一下鼓，便能知道一个人的年、月、日、时八字。其实在击鼓以前，他们先迟疑张望，人的举止、言语和沉默，全都已经成为判断的依据。三司副使称作“▯”，通判称作“ヘ”。《礼记》中有副车、ヘ车。《左传》说，孟僖子派泉邱人之女去帮助▯氏的▯。▯、ヘ都是副贰的称呼；但其他官职虽然也有副、贰之名，却不能通用，不知道原因是什么。如今三司废除已经很久，▯这个名称无人知道，只有ヘ这个名称还存在。楼宣献为《向侍郎集》作序说：“擢之户▯。”近来的文字中所见到的就是这一例。子夏问道：“美好的笑容多么俊俏啊，美丽的眼睛黑白分明啊，洁白的底色用来绘成绚丽的图画啊，这是什么意思？”孔子说：“绘画的事在白色底子之后。”子夏说：“礼也在忠信之后吗？”意思是说，礼一定要以忠信作为根本。我认为，求学的人开始时应当把持守敬谨作为根本，最终以穷究事理、尽明本性来完成，这也就是“绘事后素”的意思。“我没有被任用，所以才会有这些技艺。”我冒昧地认为，孔子是上天纵其才的圣人，各种技艺都是不学便能，并不像普通人那样要经过尝试才会做。因此，他多方面的才能都出于自然，并不是有意追求多才多艺。古今各家都没有这种说法，我也不敢自以为是。《穆天子传》记载八匹骏马的名称：第一匹叫赤骥，第二匹叫盗骊，第三匹叫白义，第四匹叫逾轮，第五匹叫山子，第六匹叫渠黄，第七匹叫华骝，第八匹叫绿耳。《王子年拾遗记》记载穆王驾驭的八匹龙骏：第一匹叫绝地，第二匹叫翻羽，第三匹叫奔霄，第四匹叫超影，第五匹叫逾辉，第六匹叫超光，第七匹叫腾雾，第八匹叫挟翼。两种说法不同。神仙赤松子，在书籍和传闻中出现得很多。只有《淮南子》称作赤诵子。嘉州、眉州是士人众多的地方，凡是一个聚落，必定共同出力修建夫子庙。春秋举行释奠礼，士子在那里私下讲习《礼》，称作乡校。也有用来供养士人的地方，称作小学。眉州四县共有十三所，嘉定府五县共有十八所。其他州郡只有遂宁四所、普州两所。我没有听说过其他地方有这样的设置。刘卞功，字子民，是滨州安定人。他年少时不喜欢嬉戏。六岁那年，他不小心碰碎了一个瓮，家人又责骂他；他神色自若地说：“等修补瓮的工匠来了，就能把它修好。”家人又责怪他胡说，他说：“人破了尚且可以医治，何况瓮呢？”话还没有说完，修补瓮的工匠就来了，大家一起收拾修理，不一会儿便像新的一样。从此，他在家后园修筑了四周围墙，三十多年不说话、不出门，有时进食，有时不进食。徽宗听说他的名声，多次下令郡县设法接送，间或派人快马迎请，并特别给他取名号；他回答说：“我有严格的誓愿，不走出这道门。”皇帝知道不能改变他的意志，赐号高尚先生。王子常侍郎是他的外兄，曾经向他询问修行的方法。

译书中说：“不是道，也不是律，更不是虚空禅，只独自守着一亩住宅，只耕种自己的心田。” 又说：“用手抚摸胸口，是想使心清净；用手上下抚摩，是想使气升降。”又说：“常人用嗜好欲望毁掉自身，用货财毁掉子孙，用政事毁掉百姓，用学术毁掉天下后世；我没有这四种弊病，难道不是很畅快吗！”靖康之变后，不知他的下落。周宣王，是中兴时期的贤君。然而考察《诗经》，其中称为箴、称为规、称为诲、称为刺的篇章，数不胜数。只是为《诗经》作序的人不能直截了当地写明这些事情，所以后世儒者没有人敢于非议他。我看《国语》所记载的情况，例如不听从虢文公关于借用千亩土地的劝谏，导致姜戎失败；舍弃括而立戏，激起鲁人的变乱，导致诸侯不和；到军队失败以后，又举行清查民众的举措，即使仲山甫进谏，也不再采用。文王、武王、成王、康王的治理，难道会像这样吗？周朝东迁，怎么能把责任全都推给幽王、平王呢？这些事情的由来是逐渐形成的。《史记》只记载了不借用千亩土地和在太原清查民众这两件事的名目，不如《国语》记得详细。《容斋随笔》说，近世流传的《云仙散录》《开元天宝遗事》《老杜事实》，都浅薄荒诞，极其可笑，却很能使后来的读书人受到误导。不过，他只辨析了《开元天宝遗事》中的几件事，对另外两部书没有论述；《老杜事实》世上也不多见。葛常之的《韵语阳秋》说：老杜诗中有“东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州”两句。查考《何逊传》，其中没有扬州的事情；《何逊集》中也没有写扬州梅花的诗，只收有《早梅》诗，诗句是：“兔园标物序惊时，最是梅御霜当路。发映雪凝寒开枝，横却月观花绕凌。风台应知早飘落，故逐上春来杜公。”前一首诗是遇到早梅时所作，所以借用了何逊的故事。另外，“却月”“凌风”都是扬州台观的名称。近来有个妄人假托东坡之名，编作一部《老杜事实》，没有一件事有根据。至于说何逊担任扬州法曹，官署中有一株梅树，他就在树下吟诗，这难道不是误导学者吗？以上都是葛常之的话。至于《云仙散录》，我家有这部书，共记三百六十件事，引用的书有一百多种；每部书都记一件事，周而复始，这样循环了三遍。其中次序有参差错乱的，只有几条而已。编集文献怎么可能整齐到这种程度？这已经足以令人发笑了。《序》中说：“天祐元年，金城冯贽取来九代的典籍，提取其中的精华，另编成一部书，希望在兵火焚毁之后，后来的人不至于束手无策。”如今一百部书逐渐都不存在了，那么冯贽可以说是预先知道这种情况了。《崇文总目》成书时，距离天祐年间还不太久。隋唐以前保存下来的书籍很多，冯贽家收藏的书却没有一部被著录；虽然有《金銮密记》之类的一两种书，但他编书时所引的三部原书反而没有。此外，他的措辞全都仿效《世说》。后来我看到馆本《何逊集》，葛常之所引用的梅花诗还脱漏了第四联：“朝洒长门泣，夕驻临邦杯。” 胡忠简被贬时，李似之侍郎写信说明卞地的事情送给他。第一，有天命，也有君命，无论身处何地都应当安然处之。第二，君子即使困顿，也不会失去使自己通达的根本。第三，重视名节的人还没有达到道的境界，更应当继续进步。第四，环境有顺有逆，应当用最初的志向来对治。第五，子厚居住在柳州时建了愚溪，东坡居住在惠州时建了鹤观，仿佛打算终身居住在那里。第六，没有自我之私，才能做成大事。第七，上天将要任用一个人，必定先使他受到很大的挫折压抑。第八，建立功名，不是懂得道的人不能做到。第九，过于刚硬，恐怕容易折断，必须用浑厚来涵养。第十，学习必须明白本心。记诵、询问、辨析、论说，都只是次要的事情。古乐府《木兰词》的文字奇特古雅，但其中有这样的句子：“归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赐物百千强。可汗问所欲，木兰不愿尚书郎。愿驰明驼千里足，送儿还故乡。”考察可知：木兰假装男子，代替父亲出征；等到回家换上女装，同伴们才知道她原来是女子。她进见天子时，仍然以男子身份自称，却说“送儿归故乡”，这是什么意思呢？“儿”是妇女的自称。熙宁年间，青苗法施行，按利息计算来评定功劳、给予奖赏，否则就罢免或降黜；官吏害怕获罪而争相求进，发放青苗钱只怕不多。知祥符县李敦颐，唯独比前任减少发放三分之一，宰相十分愤怒，于是让他担任广信军通判。敦颐，字子修，是棣州阳信人。苏文定公奏疏中所说的就是这件事。太宗曾对宰相说：“世俗有句话说，人生就像疟疾发作一样。在大寒大暑中度过一年，寒暑交替变化，不知不觉便逐渐衰老。如果不努力去做善事，白白虚度年华，实在可惜。”李文简把这句话写入《长编》，而《宗门武库》记载五祖也说过这样的话。唐代《摭言》又记载赵牧的《对酒诗》，其中也有“人生如疟在须臾，何乃自苦八尺躯”的句子。中书侍郎过去称为“中书”，现在“中书”转而成为中书舍人的称呼。近年有人让六部侍郎兼任中书舍人，于是竟直接称为中书侍郎，这尤其不对。按照官制，过去左右丞、六部侍郎统称为“丞”，郎现在有人称为“郎官”，寺监丞也有人称为“丞郎”，这些都是没有考察清楚造成的错误。至于把中书舍人称为“中舍”，《容斋随笔》已经辨析过这种说法了。前代东宫官员在皇太子属下任职，都自称“臣”。隋开皇年间，曾经改变这一制度，到唐代又恢复。真宗担任皇太子时，才开始辞去这种称谓。

译《临汉石经》与今本文字不同的地方很多。《东观余论》大略记载了这些差异。例如，“女母翕侮成人”，今本作“女母侮老成人”；“保后胥高”，今本作“保后胥戚”；“女永欢忧”，今本作“汝诞劝忧”；“女有近，则在乃心”，今本“近”作“戕”；“女比犹念以相从”，今本作“汝分猷”；“各翕中”，今本作“各设中”；“尔惠朕曷祗动万民以迁”，今本作“尔谓朕曷震动天”；“既付命”，今本“付”作“孚”；“曰陈其五行”，今本作“汨陈”；“严恭寅畏，天命自亮，以民祗惧”，今本“亮”作“度”，“以”作“治”；“怀保小人惠于矜寡”，今本“人”作“民”，“于”作“鲜”；“母兄曰”，今本作“无皇曰”；“则兄自敬德”，今本“兄”作“皇”；“旦以前人之微言”，今本作“受人之徽言”；“是罔显哉厥世”，今本“哉”作“在”；“文王之鲜光”，今本作“耿光”；“通殷就大命”，今本作“达殷集大命”。《论语》中，“意与之与”，今本“意”作“抑”；“孝于惟孝”，今本“于”作“乎”；“朝闻道夕死可也”，今本“也”字作“矣”；“是鲁孔丘与”，说：“是知津矣”，今本作“是鲁孔丘与”，说：“是也。” 说：“是知津矣。”▯不停下来，子路把这件事告诉孔子，孔子神色忧伤；今本作“▯而不辍，子路行以告，夫子怃然”。“放下他的杖而锄草”，今本“置”作“植”。“其斯已乎！”今本作“如斯而已乎！”“譬诸宫墙”，今本“诸”作“之”。“贾诸，贾之哉！”今本“贾”作“沽”。真遗憾不能看到石经的完整面貌。《顾命》说“一人冕执锐”。《陆氏释文》说：“锐，音同‘税’。”现在《礼部韵》在“尹”字下有“钅允”字，注释说：“侍臣所执。”《尚书》作“一人冕执钅允”。《古文尚书》也作“钅允”，不知道后世承袭错误写成“锐”是从什么时候开始的。晁伯，字载之。《昭灵夫人祠》诗说：“怎么还需要生个儿子叫刘季，到晚年却没有尸骨葬在昭灵。”陆务观《黄州诗》说：“你看赤壁终究只是陈迹，生儿子何必一定要像孙仲谋。” 自唐代起，因改年号而把梁州改称为兴元府；本朝绍兴、隆兴、庆元等府，都沿用这种做法。旧例中县名也有许多因年号而改的。唯独嘉州在庆元初年改为嘉定府，过了三十年才改年号为嘉定，与其他府不同。韩文公《记梦》诗说“一百二十刻须臾间”。《方氏举正》记载董彦远说：世间一天只有一百刻，说一百二十刻，是按照星纪而言的。《朱文公考异》说：星纪的说法不清楚其含义，但汉哀帝曾采用夏贺良的说法制定漏刻，以一百二十作为标准。我认为：“董彦远的说法固然荒谬，夏贺良的说法实行不到两个月就被改掉了，而且那是衰世不合典制的事情，韩公一定不会引用。”考察古代的漏刻，白天分为朝、禺、中、哺、夕，夜间分为甲、乙、丙、丁、戊。到了梁武帝天监六年，才把昼夜一百刻分布到十二辰中，每时八刻，仍然有余分。所以现在历法家所说的一百刻，是取整数而言，实际是九十六刻。每时的余分又分别称为初、初正、初刻，一天合计二十四个；每刻占六分刻之一，总计折合四刻，这才合计为一百刻。刻虽然有大有小，但名称却有一百二十个。韩诗恐怕只是取用这个说法罢了，实在不必到更远处去寻找解释。熙宁年间，赐给岐王颢、嘉王κ各一条玉带。二王坚决推辞，皇帝不准许。他们请求加佩金鱼，以便与其他人区别开来。诏令又同时赐给他们玉鱼。王仲言《挥麈录》认为，玉带作为朝廷仪制，是从这里开始的。后来也曾赐给王安石。安石以辞谢为由不肯接受，诏令不得已才接受。第二天他就把玉带解下。到徽宗朝，玉带赐给蔡京，蔡京请求佩戴金鱼，以便同诸王区别，皇帝准许了。从此何执中、郑居中、王黼、蔡攸、童贯都受到赐予。我考察：唐永徽二年，诏令询问府仪同三司以及京官文武职事四品、五品官员，并规定都给随身鱼。上元初年，诏令规定文武官三品以上穿金玉带。—元中，诏令规定珠玉锦绣，既然已经下令禁止，依照制度，三品以上饰以玉，四品以上饰以金，五品以上饰以银的物品，只准用于腰带、马镫、酒杓，其他一律禁止。《董晋传》说，五品以上佩戴金玉带。这是因为把各种装饰都用来奉上。史书传记记载，皇帝赐玉带，以及臣下私下用玉带相互赠送，留下的记录清清楚楚可以考察。韩文公诗也说：“不知官高卑，玉带悬金鱼。”由此可知唐代已经如此了。五代时，汉隐帝曾经以此赏赐郭威的功劳，后来又召来杨▯等几人，全都赐给他们玉带。不过，这件事缺乏可以考查的依据。杨文公《谈苑》记载：本朝赐带的制度规定，驸马都尉初次升任驸马时，赐白玉带；亲王和皇族都允许普遍佩戴雕玉、白玉等带。这样看来，玉带确实不是从岐王、嘉王二人开始的。玉鱼，安重荣也曾经自己制作过。有人问陆文安公为什么不为各部经典作注释以流传后世。陆文安说：“六经本来就是注释我的。” 州县的治所大多朝向南方，然而“南面”这两个字，臣下不能使用。只有山谷《送徐隐父宰余干》诗说：“方圆百里的地方，身居南面。”难道另有出处吗？遗憾的是我读书不多，不能详细说明。《章贡志》说，汉高帝六年，命令灌婴大致平定江南，命令天下郡县修筑城郭，开始设置雩都县。考察《高祖本纪》，六年冬十月只记载命令天下郡邑修筑城郭而已，其余都没有看到。雩都设置县的年代，《地理志》没有记载；考察《高祖本纪》和相关传记，灌婴从未到过江南。这是凭空杜撰著书，只能付之一笑。洪驹父《豫章职方乘》也说，灌婴在汉初平定江南，所以祭祀他，把他作为城隍神；如今江西各郡县的城隍神多指为灌婴，其实并不是这样。友人萧子寿考察《功臣侯表》，才知道那个人是陈婴。陈婴自从平定东阳后担任将领，隶属楚项梁，任楚柱国。过了四年，项羽去世，他归属汉朝，平定豫章、浙江，被封为堂邑侯，定都在渐。颜师古说：“渐，是水名，在丹阳黝县南方的蛮人地区。”陈婴既已平定这些地方，便在那里建都。《地理志》注释说：“黝，音同‘伊’字，本字作‘黟’，读音相同。”这样才知道平定江南的人是陈婴，民间流传的说法并非全无根据，只是把他的姓弄错了。●第二卷 朱文公曾经和客人谈论世俗的风水之说，于是说：“冀州是一处很好的风水。云中一带的山，是来龙；岱岳，是青龙；华山，是白虎；嵩山，是案山；淮南一带的山，是案山之外的山。”