卷五

译文忠公的诗说：“琴高一去再也见不到了，即使真有神仙，又有什么用呢？溪中的鱼味道美好，自然值得喜爱，何必追求虚名而专门猎奇。”圣俞又有《宣州杂诗》二十首，其中一首说：“古代有个琴高，骑着鱼飞上青天。小鱼随着水来到这里，三月时布满江边。年轻妇女亲自捞取，远方来的人也不会空手而归。凭借书信不要说它微薄，卖掉后可以换取青铜钱。”圣俞是宣州人。汪彦章曾写过一首长诗：“百川汇聚在南州，水族何其繁多。其中的琴高鱼，起初并没有来到楚地。哪里能够同鱼类珍品相比，只能拿来充当杂果。当地人私下珍爱它，千里之外也要封装寄送。于是使它传遍四方，咀嚼品尝的人也说味道不错。民间说琴高出生在宛溪左边，骑鲤鱼而来。他的灵迹像烟雾一样消散，遗留下来的鱼鬣还剩下些许。过去骑鲸的仙人，常常羡慕我的逸趣；不应当年游历时，反而使用这种微小的东西。莫非是仿效《齐谐》，把怪异之事记载得过分了？彭越小得像钱，踪迹却因汉代的祸乱而流传。《越书》记载王余，变化更加细小琐碎。由此可知天地之间，人没有谁能穷尽万物的繁多。区区对于其中一部分，凭主观臆断实在不可以。是真是假我哪里知道，姑且用来满足口腹和谈资。”所以黄山谷《送舅氏野夫之宣城》诗中说：“声名很盛的宣城郡，风流人物中数贡毛。” “霜林中收取鸭脚，春日的网捕来琴高鱼。”蜀人任渊给这首诗作注，不知道宣城土地所适宜的物产，只引用《列仙传》的故事，直接说琴高是鲤鱼，错了。梅公仪的诗我遗憾没有见到，汪彦章的诗没有收入他的诗集。吴虎臣《漫录》说：婺州民间有俗字，例如用“{不长}”表示矮，用“{不食}”表示斋，讼牒和文案中也这样写。范文穆《桂海虞衡志》说：边远地区风俗鄙陋，诉讼文书、契券专门使用当地俗字，桂林各县都是如此。现在姑且记下临桂的一些字，虽然非常鄙俗，但偏旁也有一定的依据。“{不长}”读作“矮”，表示不长；“{不行}”读作“稳”，写作人在门中的样子，表示稳；“{大坐}”也读作“稳”，“大坐”也是稳的意思；“仆”读作“袅”，表示小儿；“{不大}”读作“勒”，表示人瘦弱；“{不生}”读作“终”，表示人死亡；“{不行}”读作“腊”，表示不能抬脚；“▯大”读作“大”，大女儿就是姐姐；“{石山}”读作“▯”，表示山石的岩窟；“闩”读作“Ｑ”，表示横在门上的关闩。其他的不能全部记下。《岭外代答》在这些字以外，又记载了五个字：“氽”读作“酋”，表示人在水面上；“{水人}”读作“魅”，表示沉入水下；“门人和馘切”表示隐身后突然出现，用声音惊吓人；“{髟多}”读作“胡”，表示胡须多；“▯水东敢”以“石”切音，表示石头击打水面的声音。”我考察《魏书·江式传》说：延昌三年，江式上表论述字体不正。大意说：“我们大魏承接百王末世，继承五运的余绪；世代更替，风俗变迁，文字也随之改变。篆书字形错乱，隶书字体失去本真，俗学的鄙陋习气又加上虚妄巧饰。善于谈辩的人还凭主观意思解释文字，以此在当时炫惑世人，使文字难以厘正改定。于是有人说，‘追来’就是‘归’，巧言就是‘辩’，小儿就是‘<需免>’，神虫就是‘蚕’，像这样的情况非常多。”《颜氏家训》又记载：北朝丧乱之后，书写文字鄙陋，加上有人擅自创造字形，于是把“百念”写作“忧”，把“言及”写作“变”，把“不用”写作“罢”，把“追来”写作“归”，把“更生”写作“苏”，把“先人”写作“老”，类似的情况不止一种，遍布经书和传记。由此可知，俗字哪个时代都不可能没有。车轨统一、文字统一，哪里是容易做到的呢？从前我陪侍先人在赣州石城县任职时，像这样的俗字尤其多，如今已经记不清了。唐代《君臣正论》记载：武后改造新字，例如把山、水、土合成“地”，把千千万万合成“年”，把永、主、久、王合成“证”，把长、正、主合成“圣”，把一和忠合成“臣”，把一和生合成“人”，把一、人、大、吉合成“君”。但我曾考察这些字，只有Ｒ、Ｓ、ы、{一生}四字合起来作“Ｕ”，“圣”作“Ｖ”，“君”作“Ｗ”，都与《正论》所说的不同。如今大理国送到广右的文书，仍然把“国”写作“Ｘ”，这也是武后改造的字。吴主孙休的四个儿子曾经创造了л、Ｚ、{雷大}、о、Ａ１、р、Ａ２、Ａ３八个字。南汉刘岩自行制字，以“Ζ”字作为自己的名字，大概取“飞龙在天”的意思。《论语》说：子张问怎样提高道德、辨明迷惑。孔子说：“以忠信为主，见到正义就实行，这是提高道德。爱一个人就希望他活着，厌恶一个人就希望他死去；既希望他活着，又希望他死去，这就是迷惑。‘诚不以富，亦只以异古。’”注说：这是《诗经·小雅》中的话。“只”是适、仅仅的意思，说的是这种行为确实不能使人富裕，只不过足以显得不同罢了；这里取用这首诗的另一层意思来批评这种迷惑。《正义》说：这是取用这首诗的另一层意思，来批评人的迷惑。范氏认为，人的成就不在于富裕，也不过是行为不同于普通人罢了。侯氏认为，如果确实不能富裕，也只是借此取得不同而已。伊川认为，这是错简，应当放在第十六篇“齐景公有马千驷”之前，因为下文也出现了齐景公的名字，可能是错置。杨文靖、尹和靖、朱文公都赞同这种说法。南轩认为，这是说一个人确实不能富裕，只能因此取得与众不同的名声罢了。与时考察《我行其野》这首诗，其中“诚”作“成”，取义与这里不同，不应勉强迁就来求得相合。这正是孟子所说的解说诗歌不能因文字而损害文辞的意思，不能因文辞而损害诗歌的主旨。我曾听平庵赵先生说：这只是孔子因子张的提问而作的回答，学习圣人之学，大概不止这些。“富”是指道德盛大、品德至善。普通人不能以忠信为主，也不能见义即行。爱一个人，难免希望他活着；厌恶一个人，难免希望他死去。如果能够反过来克制这种心情，确实还不能说已经达到了至善，但也足以显得不同于普通人了。这种说法最为明白。唐代的张▯自号浮休子，张芸叟大概是沿用了他的名号。南唐保大年间，赐进士谭紫霄号为“金门羽客”，事情见于《庐山记》。▯陵赐给林灵素的名号，也是采用了这个故事。

译彭器资、洪忠宣都以《鄱阳集》为集名；王岐公、张彦正都以《华阳集》为集名；杨文公、胡文定都以《武夷集》为集名；魏仲先、李汉老都以《草堂集》为集名；谢无逸、俞退翁、傅子骏都称《溪堂》；苏子美、张会川、张徽都称《沧浪》；李师中、石守道都称《徂徕》；晏元献、王荆公都称《临川》。此外，钱文僖有《伊川集》，邵康节有《伊川击壤集》，程子又号伊川；朱文公编纂二程的文章，题名为《河南程氏文集》，而尹师鲁早已有《河南集》。吕居仁舍人的诗集名为《东莱先生诗集》，他的从孙太史成公也是学者，人们同样尊称他为“东莱先生”，他的著述尤其多。以上这些集名，突然看到时难免怀疑混淆。总的来说，都不如汉魏以来各位文人只标明姓名，题作“某人某人集”那样清楚明白。《汉书·扬雄传》说：刘▯曾跟随扬雄学习制作奇字。韩文公《题张十六所居》诗说：“特意前来询问奇字，请你为我讲解字的声音和形体。”然而《扬雄传》只说学习制作奇字，并没有说询问奇字；后来相沿使用，大概又是以韩诗为依据。《扬雄传》还说：扬雄家里一向贫穷，喜欢喝酒，很少有人到他家；有时有好事的人带着酒菜来和他交游求学。这与前面所说的学习制作奇字，中间相隔几十字，完全没有关系。可是近代文人多说“载酒问字”“载酒问奇字”之类的话，不知道依据是什么。《艺文志》说：萧何制定律令，太史考核学生，能背诵九千字以上的，才可以做史官。又用六种字体考核他们，成绩最好的任用为尚书、御史、史书令史。六种字体是古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书。师古说：“古文，是指孔子住宅墙壁中发现的古书；奇字，就是与古文不同的字体。”许叔重《说文解字》说：王莽摄政时，派大司空甄丰等校订文书，规定有六种字体。第一是古文，即孔子墙壁中的书；第二是奇字，即与古文不同的字体。这与颜师古的注释相合。后来晋代卫巨山《四体书势》、北魏江式论述书法的表章，也都这样说。既然如此，奇字就是与科斗文字大致相似、但不同于小篆的一种字体，是六书中的一种。如今人们只要看到书籍中的难字，便称为奇字，这是不对的。《容斋三笔》摘录《周礼》中Ａ４、罄、<▯风>、Ａ５等字，共几十个作为一类，题作《周礼奇字》。还说前贤认为这本书出自刘歆，因为刘歆曾跟随杨子云学习制作奇字，所以把这些字用来写入经书；这大概也是没有详细考察。学习奇字的是刘歆的儿子▯，并不是刘歆。王荆公有一天拜访蒋山元禅师，闲坐着谈论、品评古今人物。元禅师说：“您的说话气势逼人，恐怕撰述著作、搜求材料会使身心劳累，心气也不正。为什么不坐禅，以此体察根本大事？”又一天，王荆公对元禅师说：“坐禅确实不会耽误人。我几年来想写《胡笳十八拍》却写不成，昨夜坐禅时已经写成了。”元禅师大笑。这件事见于《宗门武库》。北魏青州刺史公孙邃死在任上。高祖在邺宫为他举哀。青州的佐吏疑惑应当为他服什么丧，诏令说：主簿按近代相沿的旧例办理；服斩衰，过了葬礼便除服，依照旧例即可，其余人不服丧。又说，如果这种做法太过冷落，可以按照境内百姓的例子，为他服齐衰三月。由此可知，境内百姓过去曾经为刺史服丧。这是近世没有的制度。然而河中蒲坂人石文德，自从祖父石苗以来，凡是刺史、郡守、县令死在任上，他都穿丧服送到朝廷，因此在门闾上标榜此事。史官又把他列入《节义传》，夸耀并记载下来。如果确实如《邃传》所说，那么石文德的事就没有什么值得奇异的了。这又是为什么呢？《启颜录》记载：北魏太府少卿孙绍对灵太后说：“臣虽然年老，臣这个卿位却还年轻。”于是被授为正卿。考察《魏书》，也记载了这件事。但孙绍从太府少卿升任右将军、太中大夫，并不是正卿。孝庄帝建义初年，又任命他为卫尉少卿将军，官职仍如原来；到永安年间，才授为太府卿。权力和利益所在之处，是小人必定要争夺的地方，所以即使有父子亲情，也有不顾惜的。晋代会稽王司马道子掌权很久，晚年患病，又加上昏聩醉酒。他的儿子元显知道朝廷中的声望已经离开父亲，便谋划夺取他的权力。他暗中劝说天子解除道子杨州刺史和司徒的职务，道子却没有察觉，元显于是自己担任杨州刺史。不久道子酒醒，才知道自己已经被免职，于是大怒，却无可奈何。后来又加授元显录尚书事。此前谢安去世，后来道子已经担任录尚书；到这时，他更加整日饮酒，政事无论大小全都交给元显。当时称道子为东录，称元显为西录。西府车马聚集，东府门前已经可以设置捕雀的罗网了。蔡京、蔡攸父子都显贵，权势一天比一天互相倾轧，轻薄之人彼此煽动摇撼，以便建立自己的门户，因此父子最终成为仇敌。蔡攸另获赐宅第，曾经去拜访蔡京。蔡京当时正和客人说话，便让蔡攸回避，随后又叫他进来。蔡攸刚坐下，便起身握住父亲的手，装作给他切脉，说：“大人的脉象舒缓，身体莫非有病吗？”蔡京说：“没有。”蔡攸说：“宫中正好有公事，不能停留。”于是离开，偷偷窥探，得知了这件事，便拿来询问蔡京。蔡京说：“您不明白，这是那些人想借我的疾病罢免我。”过了几天，蔡京果然请求退休。又因为蔡京很宠爱弟弟蔡绦，蔡攸多次向徽宗进言，请求杀掉蔡绦。徽宗说：“太师已经老了。”没有答应，只削去了蔡绦的官职而已。这四位大臣最终都给家国带来了祸患。康节先生说得好：“人所说的亲近，没有比父子更亲的；人所说的疏远，没有比路人更疏远的。”利害一旦放在心上，父子就会比路人还疏远。父子之间的道理，是人的天性；利害尚且有时能夺走这种天性，更何况不是天性所决定的关系呢？利害改变人的作用竟然如此，影响竟然这样深，难道可以不谨慎吗？路人相逢，彼此经过，本来没有互相伤害的心，因为眼前没有利害；如果眼前有了利害，那么路人和父子又有什么区别呢？路人尚且能够以义相交，更何况父子之间的亲情呢？义，是谦让的根本；利，是争夺的开端。谦让就会产生仁，争夺就会造成祸害；仁与祸害相距是多么遥远啊！尧舜也是人，桀纣也是人，人与人相同，而仁与祸害却不同：仁因义而产生，祸害因利而生。利益如果不以义为准，就有臣子杀害君主的，也有儿子杀害父亲的。

译难道还比得上路人相逢，只看一眼，便在大道中交错而过吗？欧阳文忠公撰写《五代史记·梁太祖本纪》时，起初称他为“温”，赐名以后称“全忠”，封王以后称“王”，直到即位才称“皇帝”。徐无党注说：“开始称名，后来称爵，再后来称帝，这是逐步变化的。爵位到了王以后才这样称，是记载他逐渐逼近帝位。”末帝以下，直到后汉、后周，各帝本纪都是如此。但《新唐书·本纪》中，高祖一出生就称“高祖”，太宗才四岁时已经记作“太宗”；两部书出自同一人之手，记事笔法却有如此不同。朱熹详细说明了其中的意义，大概是合适的。李子经作《纬文琐语》也说：“唐、五代史书都是欧阳公亲自修撰的，然而体例和义例极不相同；同一个人的作品不应相差如此遥远，议论者认为《唐书》大概没有完全出自欧阳公本意。” 前面的车翻倒了，后面的车就应当引以为戒。元魏道武帝因服用寒食散而药性发作，喜怒反常，终于杀死并诛戮叛逆之人。他的儿子元明本来可以引以为戒，却又服用这种药，不能处理繁重的政务，很快就夭折了。穆宗因为击球突然得病，病势逐渐加重，以至于驾崩。他的儿子敬宗也本来可以引以为戒，但听政还不到一个月，就已经连续多日进行这种游戏，从此不停地骑马驰逐；宦官们又怨恨又恐惧，不到三年，他便遭遇了意外的灾祸。这难道就是所谓极其愚昧、不可改变的人吗？俗话说，有个愚人用八百钱买了一匹绢，拿去染成绯色，工钱总共要一千二百钱，但他只有四百钱，于是把这匹绢也一并拿出来充数，抵偿染工的费用。艾子说：有人徒步走来，想从吕梁雇船前往彭门，拿着五十钱去找船夫。船夫说：“凡是没有财物、单独乘船的人，每人要一百钱；你还少一半，我不载你。”那人说：“姑且收下这五十钱，我应当替你把绳子拉到彭门，用来抵偿另外一半。”又据《夷坚志·戊志》记载：汪仲嘉亲口说，他族人的仆人外出办事，到了傍晚踉跄呻吟着回来。问他：“为什么这样？”他说：“正好在市桥上，有个保正牵着绳子捆着二十个人经过，也把我抓进了其中。我大声呼喊，不肯服从，他就把五千钱放在我的肩上，说：‘用这些钱雇你，替我挨县里的杖刑。’我估计无法逃脱，又想到自己干了一年多的佣工，从来没有一次得到过五千钱，这机会不能错过，于是就答应了。到了鄞县，和其他被捆的人一起受了杖刑，这才得以脱身。”汪仲嘉说：“得到的钱在哪里？”仆人说：“拿去酬谢公吏和执杖行刑的人等，只够支付这些用度。假如没有这笔钱，我将会遭受更重的刑罚，哪里能这么快出来呢？”汪仲嘉笑道：“这个蠢畜生，真可以说是个痴人。” 仆人还生气地说：“官人这是什么话！同行的二十个人，难道全都是痴人吗？”到最后他仍然没有醒悟。前面两件事大概是寓言，用来增加笑谈；后一件事却确实真实发生过。吴虎臣《辨唐异闻集》记载，开元年间，道士吕翁经过邯郸，在道路上的旅舍中把囊中的枕头借给卢生睡觉；吴虎臣认为，这个吕翁不是吕洞宾。因为吕洞宾自序说自己是吕渭的孙子，吕渭在德宗朝任官；如今说是在开元年间，那么吕翁不是吕洞宾，就没有什么可疑的了。有人又认为“开元”恐怕是“开成”二字的错误，但这也不对——开成年间虽然是文宗在位时，可是吕洞宾在那时还不能称为“翁”。本朝《国史》称：“关中的隐逸之士吕洞宾，年过百岁，容貌却像婴儿；世间传说他有剑术，时常到陈抟的居室去。”如果以《国史》为证，它只说吕洞宾年过百岁，那么他就不是开元年间的人，显然可知。《雅言系述》有《吕洞宾传》说：“他是关右人，咸通年间考进士没有考中，正值巢贼作乱阻隔道路，便带着家人隐居终南山，学习老子的道法。”由此可知，吕洞宾是唐朝末年的人。这些都是吴虎臣的说法。萧东夫《吕公洞诗》说：“又一次经过这里，已经相隔三十年；想来只有岩石依旧如前。城南的老树已经朽烂成土，屋檐外的幼松青翠直上云天。枕上功名当初纷纷扰扰，指端的变化又归于本真。请赐给我刀圭之药，使衰弱的疾病痊愈；向秋空叩首，拜谢那位一剑成仙的人。” 诗的第五句错误地用了吕翁的故事。又据《唐逸史》记载，虞卿两县交界处有个姓吕的人，住在两县之间。他小时候害怕听到食气之声，只吃黄精；每天都觉得身体轻快强健，能够耐受风寒，见到的文字和听到的人话大多不会忘记。他的母亲和几个妹妹常常劝他进食，他不肯；后来她们把猪脂放在酒中，强迫他饮下。那人正在坚决拒绝，已经吸入了酒气，忽然有一个约两寸高的黄金人从他口中出来，他随即仆倒在地，困顿疲惫，过了很久才起身。在此以前，他年近六十，鬓发还像黑漆一样；到了这时却白发满头，悔恨惋惜，流泪不止。他拜别母亲，前往茅山，后来不知所终。这又是一个姓吕的人。为什么神仙大多姓吕呢？俗话把结为婚姻的两家称作“亲家”。唐人已经有这种说法了，见于《萧嵩传》。又有人把“亲”字读作去声，这也有根据。卢纶作《王驸马花烛诗》，其中有“人主人臣是亲家”一句。《山海经》说：“洞庭山，是天帝的两个女儿居住的地方。”郭璞注说：“她们是天帝的两个女儿，处在江水中成为神灵，就是《列仙传》所说的江妃二女。《离骚》和《九歌》中所说的湘夫人，称为帝子的，就是她们。”但《河图玉版》说：“湘夫人，是帝尧的女儿。”秦始皇乘船渡江到湘山，遇到大风，便问博士：“湘君是什么神？”博士说：“听说是尧的两个女儿，舜的妃子；她们死后葬在这里。”《列女传》说：“两个女子死在江水和湘水之间，世俗称她们为湘君。”郑司农也把舜的妃子作为湘君。各家解释都认为舜巡行到远方而死，两个妃子跟随他，也一同溺死在湘江，于是称为湘夫人。考察《九歌》可知，湘君、湘夫人本来就是两个神灵；江湘有夫人，就像黄河、洛水有宓妃一样。这些神灵的灵性与天地并存，怎么能说是尧的女儿？既然已经称作尧的女儿，又怎么能再忽然称为湘君呢？凭什么考察这件事？《礼记》说：“舜葬在苍梧，两个妃子没有跟随。”这就明确说明，两个妃子生前没有跟随舜出征，死后也没有跟随他下葬，其中的道理是清楚的。即使让她们跟随舜，她们的灵性通达、洞察无所不及，尚且能够用鸟的工巧、龙的衣裳来救助舜脱离井廪之难，难道反而不能使自己免于风波，而遭受双双沉溺的灾祸吗？即使确实如此，《传》也说：“活着是上公，死后是贵神。”

译《礼记》说，五岳的等级与三公相当，四渎的等级与诸侯相当。如今湘川的等级还比不上四渎，既没有列入命祀的等级，而两个女子又是帝王的后代，怎么会没有资格配享灵神，反而要降为小水之神，称作夫人呢？把这些道理交互考察，意义已经混乱；再综合分析其中的道理，也没有可凭据之处，这种说法是不对的。追究其产生错误的原因，是因为各家都用“帝女”这个名称，导致名实混乱，却没有人纠正这种错误，长期以来以错误的说法胜过正确的说法，始终没有醒悟，实在可悲！这种说法最接近道理，但古今传习《楚辞》的人从来没有提到它，所以写在这里，以消除千百年来的疑惑。张华《博物志》多取自《山海经》，但末卷记载湘夫人的事，也错误地认为她是尧的女儿。《战国策旧传》的高诱注残缺而且疏略，实在不值得看；姚令威的补注也没有完全周备。只有缙云鲍氏的校注较为优良，虽然间或有小的瑕疵，大多不妨害大体。只是《东周、西周》一节，错误极多，严重误导学者，反而不如两家的说法正确。然而高诱只说：“东周、成周就是现在的洛阳；西周、王城就是现在的河南。”他的说法非常简略。姚氏特意作了世系谱，似乎稍微详细些，但也并不完备。他把巩指为东周，又不免有小的错误。如今世上的学者只知道镐京是西周，东迁以后是东周罢了。至于敬王迁到成周一事，本来就已经模糊不清；至于两位周公所建立的东周、西周，如果不是熟悉古代历史的人，大概完全不知道其中的原委。这就是鲍氏说法的错误，因此不能不加以辨析。我于是广泛采集典籍，彻底考察事情的始末来加以论述。周人的先祖后稷最初受封于邰，后来不知因何逃入戎狄之中；公刘迁居到豳；到太王时，迁居岐周；文王攻下崇国，于是营建丰邑，从岐迁都到那里。武王时，又营建镐京并居住在那里。《诗经》《尚书》所称的“宗周”，指的就是镐京；直到东迁以前，周都没有再迁移。然而《武成》说：“王从商地回来，到达丰。”《召诰序》说：“成王在丰。”《周官序》说：“返回并住在丰。”《左传》也说：“康王在丰宫临朝。”可见周都虽然改迁到镐，丰宫原本并没有废弃。丰在京兆鄠县，镐在长安县西北十八里，两地相距只有二十五里，往来并不劳苦。武王灭商以后，曾说：“我向南望三涂山，向北望岳鄙，回头看那黄河，再远望伊水、洛水，不要远离上天的居所，应当在洛邑营建周人的居处。”洛邑处在土地中央，适宜建为天邑。武王已经取得天下，已有建都洛邑的想法，只是还没有来得及实行，先在当地迁置九鼎。武王去世后，周公辅佐成王，实现武王的志愿，营建洛邑作为都城，这就是王城；其地实际是郏鄏，也称河南。《洛诰》所说“我于是占卜涧水以东、瀍水以西，只有洛地适宜”，指的就是这里。洛阳，是周公营建的下都，用来安置迁来的殷顽民；它又在王城以东。《洛诰》所说“我又占卜瀍水以东，也只有洛地适宜”，指的就是洛阳。《洛诰序》说：“周公前往营建成周，因此成周是东都的总称。河南是成周的王城，洛阳是成周的下都。”王城只有天子会见诸侯时才使用，平时是空置的；下都是保厘大臣居住并处理政事的地方。周人早晚在那里接受政令，久而久之习惯并熟悉了这个名称，于是便单独把下都称为成周。考察《洛诰》说“王在新邑举行祭祀”，《召诰》说“王来继承上帝之命，亲自住在土地中央”，可见成王确实曾居住在那里，但最后还是乘车向西返回。宣王中兴时，曾在东都会见诸侯一次。后来到了幽王，被大戎灭亡。宗周逼近戎狄，平王即位后不得已向东迁都到王城，这才安定居住下来。从此才有东周、西周的名称。称为东周，是为了与作为西周的镐京相区别。当时河南、洛阳还没有划分开来。王子朝之乱时，他的余党大多在王城，敬王畏惧他们，迁都到成周。后来过了九十多年，考王杀死兄长而自立，又害怕弟弟揭议论自己，于是把王城封给他，使他承续周公的官职，这就是西周桓公。当时还没有东周；把他称为西周公，是后人追溯本末后的说法。桓公传位给威公，威公传位给惠公。考王十五年，西周惠公把自己的小儿子班封在巩，使他奉事周王，这就是东周惠公；而西周惠公的长子自立为西周武公。从此，周公的封国才开始分为东、西两部分：成周成为东周，王城又成为西周。大概是从河南桓公继承周公的官职并掌握政权以后，连续三代都传承下来。所以把小儿子另行封出，让他奉事周王，大概是想独自占有河南的土地，不再奉事周王；而且王城、成周都归东、西周君所有，天子只是寄居在那里罢了。东周，是指周王所居住的洛阳；巩，是班的采邑。《世本》说：“东周惠公名班，居住在洛阳。”这说明班在洛阳掌政，而他的采邑在巩。前汉《地理志》说：“巩，是东周所居之地。”姚令威采用这种说法，是错误的。赧王时，东周、西周分开治理。周王又迁都到西周；到赧王五十九年，秦昭王派将军〔原文作“扌▯”，字形有误〕攻打西周，西周君逃到秦国，叩头请罪，把自己的三十六邑全部献给秦国。秦国接受了他的献地，又把西周君送回周地。大概是权力下移到了极点，竟至于把全部封邑献给别国，而且也不再出于天子的命令。这一年赧王去世，他的国家先行灭亡；西周武公也去世了。秦国把西周公迁到〔原文作“{单心}狐”，地名字形有误〕，这个西周公实际上是武公的儿子公子咎。东周惠公的后代也还能够传一代。又过了七年，秦庄襄王把东周、西周全部灭掉，周才断绝了祭祀。大致情况就是这样。《战国策》中的西周，就是揭的西周；《战国策》中的东周，就是班的东周。西周建国在东周之前，而《旧书》却把东周列在西周之前，这是次序错误。鲍氏加以订正，是对的；但他说：“西周是正统，不可以排在东周之后。”他注释“韩国派人责备周王”时说：“这时周王的命令已经不能在诸侯中施行了。”注释“周君谋划主事”时又说：“他仍然是天子。”像这样的说法还有很多，并且把《战国策》中所有西周的策文，都分别归入安王、赧王名下。他完全把西周当作天子，却不知道实际上说的是桓公、威公等周公的事情。我曾反复考察东周、西周的策文，里面都称“周君”。周君自称时，一定说“小国”“寡人”，这些都是当时诸侯的称呼。其中有时提到周王，就直接称“王”，或者称“天子”，意思非常清楚。

译鲍氏却把它们并列为一体，这样可以吗？追究他产生错误的原因，大概也有缘由。温人的话说：“如今周君统治天下，那么我就是天子的臣子。”所谓“周君天下”，是说周王统治天下。鲍氏一定误以为是周君拥有天下。又有东周与西周交战，韩国援救西周；东周对韩王说：“西周，是过去天子的国家，拥有许多著名的礼器和贵重的宝物。”这时周王还没有迁到西周，所以所谓“天子的国家”，指的是敬王过去的都城。鲍氏一定更加怀疑西周君就是天子。不仅如此，周王和周公的国号相同，《史记》没有为两位周公分别立世家，而是把他们的事混杂记在《周纪》中。宋忠注说：“周君赧王去世。”他又不知道周君和赧王在这一年同时去世，只看到二者连在一起记载，便认为是赧王去世后，谥号为西周武公。小司马张守节等人都能辨明这一点，但世人多沿袭他的错误，即使像司马文正公也不能避免。《通鉴》竟直接把逃到秦国并献上封邑的人记作赧王。《稽古录》又错误地把西周桓公当作东周桓公，也就不能责怪鲍氏了。《东周策》开头记载秦国逼近周地索求九鼎，九鼎实际在西周而不在东周。难道是因为周王在东周，所以东周君还能挟持天子来发号施令吗？如果不是这样，就是竹简编次有误。各家注释者都没有阐明这一点，因此一并提出来说明。曾文清《访戴图》诗说：“小船相随本来并未约定，剡中雪夜月明正好相逢。如果不是兴尽便回船而去，哪里能得到山阴这一段奇事？”近年豫章人来子仪也作了一首类似的诗：“四面山峦如玉摇曳，夜色中月光浮动；一叶船如玻璃凝结，停在那里纹丝不流。假如经过门前便相见，千年的风致就会在一时之间消失。”末句实际上承袭了曾文清诗的意思。俗谚“洗脚上船”，见于《三国志·吕蒙传》所引《吴录》。《吴录》说：孙权想建造濡须坞，诸将都说：“上岸攻击敌人，洗完脚就上船，修筑营垒有什么用？”吕蒙说：“军队有强有弱，战争不可能百战百胜；如果突然发生意外，敌人的步兵和骑兵逼近我们，使人来不及到水边，那么还能进入船中吗？”孙权说：“好。”于是就修建了濡须坞。淳熙十四年冬十一月丙寅日，宰执在延和殿奏事，宿直官洪迈一同入对，于是谈到高宗的谥号。孝宗圣谕说：太上皇在位时，有一位年老的宦官说：“太上皇将要出生时，徽宗曾梦见吴越钱王牵着徽宗的御衣，说：‘我很想来朝见，如果你把我留下来，终究还要把我的山河还给我，等着让第三个儿子来。’”洪迈又记载，他的父亲皓在金国时买了一名妾，她是东平人，和母亲一同前来；她的母亲曾在明节皇后的宫阁中，能够讲述显仁皇后刚生太上皇时，梦见一个身穿金甲的神人，自称钱武肃王；醒来后便生下太上皇。武肃王就是〔原文作“Α”，人名有误〕，享年八十一岁，太上皇也享年八十一岁。把都城卜定在这里，也不是偶然的。张氵昊《云谷杂纪》只记载了大略，而且没有记明这段话的来源；只有周必《大思陵录》像这样详细地记载了它。孝宗所说的钱王指〔原文作“ㄈ”，字形有误〕，〔原文作“ㄈ”〕的第三个儿子是惟演，最终官至团练使。●第六卷 路德延在朱友谦的幕府任职，作《孩儿诗》五十韵来讥刺朱友谦。本朝张师锡依次和用这些韵，作了一篇《老儿诗》。这两首诗把老人和孩子的情态写得淋漓尽致。张诗用韵安稳妥帖，不像通常的次韵诗，尤其难能可贵。现将两首诗一并录下。《孩儿诗》说：“情态任其天然，桃花般的两颊鲜红。刚学走路，人人都来看；刚开口说话，客人都怜爱。胳膊肥得像葫芦，肌肤柔软胜过丝绵。头发刚刚遮住额头，分梳的两个发角渐渐垂到肩上。任性散漫，没有尘世忧虑，逍遥自在，仿佛占据一方的神仙。到了朱阁之上排演仪仗，在画堂前大声喝道。合着曲调唱《杨柳》，齐声踏歌唱《采莲》。跑过堤岸冲入细雨，奔过巷道追逐轻烟。把嫩竹当作马骑，把新蒲叶当作马鞭。【原文“莺雏雏金镞系，︵子彩丝牵”字句疑有讹误】拥着鹤回到晴朗的小岛，赶着鹅进入温暖的泉水。杨花争相嬉弄如雪，榆树叶共同收来当钱。锡制的镜子挂在胸前，银珠对着耳朵悬挂。头上裹着苍鹘头巾，袖子学着《柘枝舞》的样式卷起。酒意滞留，丹砂般的脸色温暖；茶催促小玉来煎。频频邀请人插戴长寿花，时常请求人穿引绣花针。拿出装宝物的箱子取红豆，从妆奁中拾取翠色花钿。短袍披在案几和褥子上，尖顶帽戴在靴毡之上。展开画卷趋拜三圣，打开屏风笑看七贤。” 把青杏小心地贮藏起来，把绿色荷叶圆圆地垂在额头。惊讶时落泪沾湿罗衣，娇态流涎污损绵衣。疲倦时读书也要撒娇，憎恶服药便巧妙拖延。玩弄帐子，让莺纹绡映照其中；藏在被衾里，使凤纹锦缠绕身体。用手指敲打迎接使者的鼓，用筷子拨弄赛神的弦乐。帘子拂动鱼钩，筝柱被推得偏斜。棋盘上添画棋路，笛管还缺少刻出的声音。恼怒客人刚刚酣睡，惊扰僧人刚要入禅。寻找蜘蛛直到屋瓦尽头，探看雀鸟遍及楼椽。抛果子时忙着张口，玩藏钩游戏时纷纷出拳。夜半围坐【原文“▯▯”字形残缺，所指不明】，早晨聚集起来打秋千。折竹子装成泥燕，添上丝线放纸鸢。互相夸说水轮【原文“水▯”字形残缺】 ，彼此教着放风车【原文“风旋”或相关字词疑有讹误】。小旗用红绢裁成，幽雅的字写在截下的碧色笺纸上。远远张开捕鸽网，低低拉起射蝇的弦。吉祥话时时说，歌谣到处传。躲在窗边，肩膀忽然弯曲；遮住道路，手臂彼此相连。春天在小径上斗草，傍晚到田野外争球。懒得独坐在柳树旁，困倦时横卧在花下。等候喜鹊悄悄来到篱笆旁，听蟋蟀伏在台阶边鸣叫。靠着树枝捻弄粉蝶，躲在树旁捕捉鸣蝉。在平坦的小岛上夸耀攀登，在层层山崖上炫耀敏捷地攀援。嫩苔上车轮的痕迹很小，深雪中留下完整的木屐脚印。争相指着云从山峰间升起，齐声呼喊月亮升上天空。寻找蚂蚁窝，直到路径断绝；围绕蜂穴，使台阶都被填满。樵夫的歌声回荡在深岭，牧牛的歌声传到远川。把【原文“{▯木}柴”字形疑误】当作屋木，和泥土做成盘筵。” 在险峻的台阶和高台石上，在危险的跳跃和陡峭的塔砖间嬉戏。忽然爬上邻家的树，偷偷登上后池的船。项橐称师的年纪，甘罗做丞相的年纪。太平时代正在依靠德行，希望你戒除狂妄颠倒。”《老儿诗》说：“鬓发全都白了，眉毛分开，鲜明如白雪。用绸巾遮着脸延请客人谈话，弯腰驼背地抱着孙子怜爱。没有病也常常喝粥，即使不冷也穿绵衣。假借温暖的被子拥护后背，借助力气扶杖支撑肩膀。容貌像三峰山的老人，年纪超过商山四皓那样的仙人。叫人取药才离开枕边，扶持着才走到门前。常常喜欢烹煮山茶，总嫌弃【原文“▯石莲”疑有讹误】。耳朵聋得像塞住了丝绵，眼睛昏暗得仿佛被烟笼罩。闲坐时总要凭靠几案，骑马时困倦得【原文“▯鞭”字形疑误】。头摇得像不停旋转，嘴唇动弹像被牵引。骨头寒冷便忧愁离开火炉，牙齿疼痛便害怕漱泉水。身体将要接近棺木，钱袋却还贪恋钱财。眼睫干燥，眼屎凝结；胡须上粘着冷涕垂挂。披着皮裘，腰间懒得系带；洗手时袖子懒得卷起。衣服抬举不便，频频更换；扶持着服药，屡次煎煮。坐得多了，坐垫容易破；走起路来，鞋子难以穿上。高兴婢女到市场裁制裙子，恼怒妻子购买粉黛花钿。房间教人把帷幕放深，床上吩咐厚厚铺毡。听琴时怜爱《三乐》，展开图画便笑看七贤。看经嫌字太小，敲磬喜欢声音圆润。吃完饭羹汤流到衣袖，杯中余酒带着涎水。兴致来了也必须打发掉，医生来了却长久挽留。”