卷六

译帽子裹得横七竖八，头发随意梳缠。长长叹息追想往事，感慨很多，听着哀伤的弦乐。气息下注，腰部仍然沉重；风一吹来，病势更偏。先让人栽种墓上的松树，预先叫人刻好墓志石。【原文“镌⊥到唯求药”字句残缺，语义不明】僧人来了，忽然询问禅理。把养和丸悬挂在灶壁上，晾晒艾草于屋檐椽木。怒斥仆人，徒然瞪眼；责骂儿童，白白握拳。心中惊怕，嫌恶蹴球；双脚软弱，害怕秋千。蜷缩得像寒冷中的【原文“▯”字形疑误】，堆坐得像吃饱的鸢。观看事物常常眼花，举动就感到头晕旋转。女儿出嫁请求红烛，儿子结婚索要彩笺。已经听说赐给几杖，哪里还要佩带韦弦。宾客自身已经不能参与，儿孙的事情已经传给他们。以养和丸作伴，以如意拂子相连。早已弃置登山木屐，只剩下城郭附近的田地。早晨呻吟而不快乐，夜里翻来覆去不能入睡。呼唤幼儿来到床边，靠近枕边看书。寒冷时怀疑胸中贮着水，空虚时惊讶耳中听到蝉鸣。束帛并非没有分定，安车确实有缘得到。伏生甘愿坐在末席，绛老谦让别人走在前面。拘挛急迫的情形遇上刮风的夜晚，昏沉欲睡时又遇将要下雨的天气。鸡皮肤上尘土屡屡积聚，【原文“<齿几>齿”字形残缺】牙齿中食物频频填塞。常常忆起住在郎署，常常想念在渭川垂钓。高兴时遇到迎佛会，却羞于赴赏花宴。小径狭窄，只能容许移动门槛；台阶危险，还要请求减少砖块。喜欢行善，焚烧捕鸟的网；厌恶杀生，拆毁捕鱼的船。既感叹桑榆晚景，又常哀叹蒲柳早衰的年岁。长久追想自己年少行冠礼的时候，后悔当初不能胜过狂妄颠倒的性情。”写完后，回想少年时代嬉戏玩耍的时光，恍惚就像昨天一样；今年已经超过五十岁，也渐渐将要进入《老儿诗》所写的境地了。读这首诗也可以用来自我警戒。前一首诗第四十二韵押“全”字，后一首诗却押“先”字，恐怕有误。又如“养和屏作伴”一句，其中“屏”字也可疑。用寓言来留下训诫，例如柳子厚《三戒》中鞭打卖蛇人的故事之类，颇像把文章当作游戏，然而对世道人心也并非没有补益。我读近世文集，得到两篇这样的文章：朱希真的《东方智士说》和萧东夫的《吴五百》。朱希真的文章说：东方有一个人，自号“智士”，才华很多而心性狂妄，凡是古代的圣贤以及当世的公卿、长者，他都挑剔他们的短处加以嘲笑。然而他家境贫寒、力量微薄，一年到头免不了饥饿寒冷。乡里有个富人，建造的宅第在全国最为豪华，车马、奴婢、钟鼓、帷帐一应俱全【原文“惟亻▯”字形疑误】。一天，富人召见智士，对他说：‘我将要远游，现在把住宅借给你住，屋中所有金宝和生活用品都不缺，任凭你使用，不必计较；等一年后我回来，你就把它还给我。’富人登车离去，智士拄杖持鞭进入住宅。童仆、妓妾排列在堂下跪拜，各自拿出主管的簿籍听候命令。众人称智士为‘假公’。智士于是遍观住宅，发现富人的财产丰实、宅第壮丽超过王者，十分高兴。忽然他换了衣服向东走到厕所，抬头看见厕所房舍低矮狭窄，低头查看地基又低洼逼仄，心中郁闷不乐。于是召来主管事务的仆人责备说：‘这座宅第高大宽广，厕所却不相称。’ 仆人说：‘请假公吩咐。’智士于是命令拆掉旧的，营建新的；狭窄的扩宽，低矮的加高。他说：‘这样才能抵御寒暑，这样才能遮蔽雨风。’又给墙壁绘上彩饰，给柱子涂上朱红，至于聚集筹码、堆积灰土、驱赶苍蝇、扫除蛆虫，也都有一定规矩。事情有一点不合适，早晨改了，晚上又改；一定要做得完善而奇特。智士亲自拿着斧子和扫帚，和役夫混在一起劳动，手脚长满疮茧，头发蓬乱，脸面污垢，昼夜顾不上睡觉吃饭，忧劳不安，只怕厕所还不够美观。不知不觉过了一年，工程还没有完工。忽然守门人跑来报告：‘主人到了。’智士慌忙丢下扫帚快步走去，在堂下迎接富人。富人慰劳他说：‘你住在我的宅第里，快乐吗？’智士恍然若有所失，说：‘自从您离开后，我只顾修整厕所，起初不知道正堂里面温暖严密，别馆里面空旷清凉，北边树木间的风，南楼上的月色，西园花竹的美景。我从未亲眼看过后房歌舞的美妙，从未举杯饮酒、观赏虫网，也未曾听瑟琴、看蒙尘的钟鼎；还不知道岁月已经到了您回来而我应当离开的时候。’富人作了一揖，把他赶了出去。智士回到原来的破屋，既悲伤又叹息，忧郁地死去了。市南的宜僚听说此事，笑着把它告诉北山的愚公。愚公说：‘你为什么笑呢？世上治理厕所的人多着呢。你为什么笑呢？’萧东夫的文章说：吴人名叫蠢南，兰陵人，用寓言讥刺他，说道：‘淮地的石头佛塔客。’吴人每天在市场饮酒，醉后便狂放地挥臂冲撞，市场上的行人都躲避他。市场的差役把这件事报告给吴牧，吴牧将吴人登记收押并给他戴上刑具，发文移交给五百，让五百押送他返回淮右。五百骂石佛塔客说：‘你这个疯狂的秃头和尚，都是因为你，竟然让我奔波千里服役，而且还要受你的苦。’每天还没天亮，五百就踢他起身；上路后便拿着棍棒在他身后驱赶，不许他休息；到了夜里就捆住他的脚，直到奔走到朱埭。石佛塔客从腰间取出金钱，买来一斗酒，夜里把五百灌醉，剃掉他的头发，解下自己的黑衣给他穿上，又给他戴上刑具并捆住，然后撞倒墙壁逃走。第二天，太阳已经升起，五百才醒来，寂静中看不见石佛塔客，回头一看墙已经倒了。他说：‘啊！他逃走了。’随后又看自己身上的衣服，竟然是黑色；惊慌地摸自己的头，发现没有头发；又见自己戴着刑具并被捆住，不能走出门去。于是他在旅舍中大声呼喊：‘那个疯狂的秃头和尚还在这里，只是把我弄丢了。’客人每逢见到吴人，便把这件事讲给他听，吴人自己也感到可笑。千岩老人说：‘这大概并不只是寓言。世上丢失了自我的人，难道只有吴人五百吗？人一出生就有这样的自我，大家都是如此；这个自我不因荣耀或衰败而有所增损。’ 人们所寄托而显现出的荣耀和衰败，都只是外在事物，不就是所谓偶然得来的吗？从前衰败而如今荣耀，偶然降临到自身的东西一天比一天增多，而回身作揖、行走趋拜等举止，也一天比一天随着所寄托的外物而改变。从前与他相处的人，如今看他，确实已经不是从前那个人了；而他自己看自己，也几乎不再是原来的自我。这和吴人五百果真有区别吗？我的故交中，有的人渐渐身居显贵要职，应当写下这些话送给他们。朱、萧二文中，朱文尤其立意高远。世上的人不能穷究事理、充分发挥本性，以达到圣贤的快乐境界，却只顾奔逐于末节小事来终了此生的，都是东方智士一类。我也害怕自己流转而到了这种地步。读了这些文章后不禁悚然，为此流下冷汗。” 饶德操剃发出家后，曾写了一封短信给胡少汲，说：‘如璧再拜启告。少汲器量博大，声望很高，虽然想授予你官职，你推辞了，可官职仍追着你不放。然而，顺应时势、听从命运也就可以了。时势和命运的到来，也不是凭自己的力量能够抵挡的；凭自己的力量能够抵挡而又不可不抵挡的，只有声色这一件事。大体说来，官职会改变人的本性，就像酒渐渐喝多了便难以控制；刚开始饮酒时，如果座中有自己所畏惧的人，那么即使酒喝多了，也不至于冒犯礼法。少汲天资接近道，如《楞严》《圆觉》《维摩》所说的境界，应当把这些作为少汲最畏惧的东西，不可让它们离开书案之间。这样或许可以在烈火中洗濯优昙花。你渐渐显贵了，恐怕渐渐听不到这些话，而我也渐渐不敢说这些话；又恐怕你渐渐不喜欢听这些话。趁现在，应当赶快献上隐居林下的微薄建议，仅此而已。’

译曾端伯把自己编纂的《百家诗选》送给孙仲益。仲益回信说：承蒙你快马送来《百家新选》一集，我拆信打开阅读，每得到一首以前没有听闻的诗，就拍着大腿跳跃，读它只怕读完。欧阳公《集古录》说：事物常常聚集在爱好它们的人那里，并且还要靠有力量的人强行搜求；喜爱却没有力量，有力量却不喜爱，都不能得到它们。宋朝兴起二百年间，宗师巨儒、骚人墨客、专门名家所作的大篇短章，有的为士大夫所传诵，有的却沉沦毁弃于兵火之中。几乎亡佚而仅仅保存下来的，也大都搜集完了。然而《诗引》中所记载的，多的有数百字，少的有数十字；作者的出处大略、文辞格调的高下，品德高尚、风操超绝、足为一世师表的人，遭放逐的臣子和被贬谪的客人寄托深远的兴感、思绪绵延千里的作品，以及山川墓冢的刻石、方言地志、奇异可喜的词句、群体嘲笑讥讽的戏谑谈论，无不全部记载。《集古录》又说：只有对世人所贪求的东西不存欲望，之后才能专一于自己的爱好，这难道不可信吗？我窃读各篇诗引之后，过去已经见过的诗便不再读；读以前未见过的诗，每逢遇到佳处，有时读一两遍，有时反复读三遍仍不能停下。没想到在年老将衰的晚年还能看到如此奇妙的作品，实在万分庆幸，远远超过所望，无法用言语表达。我学问迂腐、才力低下，是世间的异类，只有区区小技，像腊制的老鼠一样，不敢走出郑国尺寸之地。最近读了这些新作，私下认为自己的见解大体也有相合之处。秦少游说：‘曾子固的文章妙绝古今，但有韵的文章往往写得不好。’这话一说出，天下人便拿它作为口实。南丰曾作《李白诗引》，认为李白诗文宏大奔放、瑰丽奇伟，不是近世骚人所能比；但在连续引申事理、合乎法度方面，作品很少。荆公多次称赞郭功父的诗，而南丰不以为然，功父对此感到疑惑。荆公说：‘难道不是因为子固认为功父天才超逸，更应当用古诗的法度加以约束吗？’南丰论诗就是如此。例如《兵间》一诗，指徐德占的《论交》一诗，指吕吉甫；又有《黄金》《颜杨》等诗，都卓然具有济世的作用。世人却说他不会作诗，是因为我不能理解他的话。荆公《竹诗》说：‘人们都说竹子直节，天生便瘦；自许才高，年老反而更加刚强。’《雪诗》说：‘平治险恶污秽并非没有德行，滋润干枯之物确实是有才能。’《送李璋下第》说：‘才能像你这样的人，何必忧虑落第；命运归天公掌管，不可猜测。’ 世人传诵这些诗句，但它们并不是佳句。荆公的诗到了任知制诰以后才完全成熟，归隐蒋山以后更达到精妙绝伦的境界；后来《再送李璋下第》《和吴冲卿雪诗》与早年作品相比，简直有天壤之别。白公诗所说的‘辞达’，大体就是能够说出心中想说的意思；苏黄门的诗已经赶不上白公的诗，苏黄门北归以后仿效白公诗体，更加赶不上。只有四言诗最好。张文潜晚年的诗不如早年作品，我认为也是因为仿效白公诗。荆公转述潘▯老的话说：文潜晚年喜欢白公诗。确实如此，和我的推测一样。东坡评论陶诗说，精工纯熟到了极点，才达到平淡；如佛家所说的秘密法门，中间和边缘都是甜的。如果中间和边缘都枯淡，又何必取法陶诗？陶诗表面枯淡而内里丰腴，看似平淡而实际上美好。荆公认为徐师川晚年专门追求平淡，始终不如少年时精巧。大概平淡不是可以刻意做成的，水落石出，自然显露出边际；不经过长期积学，达到极致，是不能到达这种境界的。吕居仁作《江西宗派》，既然称为宗派，本来就有次第。陈无己本来学习杜子美，后来受到曾南丰赏识，自己说从来只敬奉曾南丰，像焚一瓣香一样，并不是曾南丰这一派。靖康末年，吕舜徒任中宪，居仁在宝梵佛舍遇到师川，当众极力辱骂师川的父亲，居仁低头不敢说一句话，所以在《宗派》中把师川排在祖可、如璧之下。师川当然应当不平，然而惠洪伪造鲁直赠诗说：‘气度清爽，极像徐师川。’ 师川高兴地认为这话说得对，于是免不了被视为和惠洪同类。这又是令人无法理解的事。《冷斋夜话》记载秀老的一件事：我在江西时，厌恶他狂妄荒诞、没有根据，座中客人都感到失意；但这个僧侣中的奴仆，本来并不把鞭打辱骂当作耻辱。东坡《橄榄诗》说：‘已经输给山崖蜂蜜十分甜。’惠洪却把‘崖蜜’解释成樱桃。又有一个俗人冒用东坡的名义注杜甫诗，说‘金城土酥静’，像把‘练’字误解为萝卜而感到遗憾一样。东坡《地黄诗》说：‘崖蜜帮助甘甜清凉，山姜发出芳香辛味。’炮制地黄的方法本来应当使用姜和蜜，却使用樱桃，可以吗？黄师任泗州知州时，把酥酒送给东坡；东坡作答诗说：‘关右的土酥黄得像酒，扬州的云液却像酥。’把土酥说成萝卜根，可以吗？荆公撰文斥责这些说法荒谬，确实对后人的见闻很有益。我每次读荆公为各首诗所作的序，看到他的词句温润华丽，编次详实，尊重贤者、喜爱善行；他能够得到诗人的本意，赞叹敬仰之余，又看到了曾存之、晁无咎、【原文“□明略”字样残缺或疑误】等诸位名家。他们在我开始学习的年纪便已经受到推重，而当时的一流名士都与他们相匹敌，这才知道荆公为此道用力已经很久了。又如曹元宠、米元晖。大概就是子美诗中所说的“黄四娘”吧；不过元宠的诗确实很有可观之处。至于“都都平丈我”这句，又该收入《红窗回》了，足以让您发出千里之外的一笑。我恭敬地接受您的赐书，总共用了六天读完您所著的五十九卷以及《拾遗诗话》一卷，然后写信恭敬地交给使者送回；其余部分还应当细读，另行记述。仲益这部书，阐发说明的地方很多。如今有人送给他书籍，他哪里肯立即阅读；即使读了，也一定不能像这样专心。前辈的这种风气，哪里能够多得！元宠名叫组，曾经作《赋红窗回》一百多篇，全都是嘲笑戏谑的作品，所以反而掩盖了他的文章声名。世间流传的俚语说，假装儒者却不识字的人，给弟子讲授《论语》，读到“郁郁乎文哉，都都平丈我”时便如此。​​《诗选》载有元宠题写梁仲叙所收藏的陈坦《画村教学诗》：“这位老人正在摸虱子，众多小孩也靠着火取暖；想来在文字之间，不过是‘都都平丈我’。”仲益所以说：端伯论诗，有《百家诗选》；论词，有《乐府雅词》；至于稗官小说，则有《类说》；至于神仙之学，也有《道枢十钜编》。他更加自夸博闻强记，想显示自己没有什么书不读、没有什么学问不能通晓，所以免不了把不知道的事情当作知道。《诗选》说：选取诗作还很不精当，前辈对此多有议论。仲益所称道的南丰《兵间》《论交》《黄金》《颜杨》等篇，以及苏黄门的四字诗，没有一篇被选入其中，反而收录了“都都平丈我”。司答复书信提到这件事，也是借此来规劝他。

译颜渊、子夏被说成是地下的修文郎，陶弘景被说成是蓬莱都水监，马周被说成是素雪宫的仙官，李长吉记载白玉楼的故事；这些说法荒唐，无法详加考究，但近世这类事情很多，见于传记，清楚可考。大体说来，名人和才士偶尔承受特殊禀赋，在世间并不多见；假如没有神仙之事就罢了，假设确实有神仙，那么除了这些人，还有谁能够担当呢？只是奇怪神仙之事，圣人不谈；对于天地四方之外的事情，存疑而保留也是可以的。石曼卿死后，他的旧友有人见过他，说他恍恍惚惚，像在梦中，并说：“我如今已经成仙，所主管的是芙蓉城。”庆历年间，有位朝士早晨赶去参加起居礼，路上看见三十多个美貌妇人走在前面，丁观文勒住马跟在后面离去。朝士询问她们，最后一人回答说：“这是诸位女御去迎接芙蓉馆主。”当时丁观文正在告假，不久便听说他去世了。右侍禁孙勉监守元城埽，有一只大鼋钻入一座埽下的洞穴，致使埽多处垫陷；孙勉等候它出来，射死了它。后来孙勉白天睡卧，梦见差吏来拘捕他，走了大约百里，看见道路左边有宫阙，十分壮丽，便问差吏那是什么地方。差吏说：“是紫府真人的宫殿。”孙勉问：“真人是谁？”差吏说：“是韩忠献。” 孙勉心里暗想，原来是韩公过去的属吏，于是请门吏进去通报求见。他看见韩公坐在殿上，衣冠如同神仙，旁边侍立的都是穿碧衣的童子。孙勉拜了两拜，把事情经过祷告给韩公，韩公便让他回去；孙勉于是醒来。王平甫在熙宁癸丑年，值宿崇文馆，梦见有人邀请他到海上，看见海中的宫殿非常壮盛，宫殿中正在奏乐，匾额题作“灵之宫”。邀请他的人想和他一起前往，另一个人隔着水阻止他们说：“时机还没有到，暂且让他离去，日后应当迎接他。”他恍惚间从梦中醒来，当时宫禁中已经响起钟声。平甫颇为自负，作诗记下此事：“万顷波涛中木叶飞舞，笙箫声里宫殿题作灵芝。挥笔之势不像人间所有，长乐宫的钟声在半夜时分传来。”后来过了四年，平甫患病[原文“病？”有疑误]去世。他的家人哭着询问他，说：“您曾经梦见前往灵芝宫，确实如此吗？应当用这件事给我们留下征兆。”这天夜里，举行暮奠时，仿佛有声音传到人的耳边。他的家人又用钱来占卜，卦辞说：“确实如此。”吕献可在安州时，一天坐在小轩中，因而闭上眼睛，看见一个穿碧衣的童子说：“玉帝南游炎州，召你随行，纠正群仙。炎州如果炎热，就赐给你一粒清凉丹。”吕献可拜谢后把丹药吞下，感觉像冰雪一样清凉，知道自己在人世间的日子不会长久了。后来朱明又在湘江道路上看见吕献可骑着玉角青鹿，身后跟随数百名穿金甲的差吏。刘景文任忻州知州时，有一天对一名曹掾说：“天帝召见你，我也将随后前往。”不久，这名曹掾没有生病便去世了，刘景文也接着去世。过了一夜，刘景文突然苏醒，索要笔墨作了三首诗，其中有“中宫在天半，其上乃吾家”以及“仙都非世间，天神绕楼殿”等句。黄伯思，字长睿，是邵武人，自称云林子，是尚书右丞黄履的孙子，考中进士，仕途做到秘书郎；他博学能文，喜好仙道和佛教的学说。政和七年，他在京师梦见有人告诉他说：“你在人间不会待很久了，上帝有命令，让你主管文翰之事。”第二年二月，他果然去世。李伯纪为他的墓作铭文，大意说：“玉楼建成，上帝下诏，让他前往主管文翰，脱离尘世污泥。”大概记载的就是这件事。陈伯修在宣和三年寓居京口，自称闲适先生。一天白天睡觉，梦见到了天帝所在之处，礼仪如同人间上殿。天帝说：“把你平生所上呈的章疏整理记录下来，进呈给我。”一名天官把他引到廊庑之间，那里帷帐陈设得很完备，几案上有笔墨、砚石，全都精致奇妙，足以赏玩；旁边有一部大册子，用青绫装饰。他随手挥笔书写，迅疾如神，过去上呈的内容一个字也没有遗漏。天帝反复批阅，面色十分喜悦[原文“▯颜”字形有疑误]，下旨说道：“已经在第六等授予你官职。”陈伯修立即下殿谢恩，听见金钟玉磬的声音一齐响起，随即醒来[原文“竞作”疑为“俱作”或相近词，字词有疑误]。他把梦告诉儿子，并且说：“丰相临终时，所得的梦也是这样。”不久他命人备车，遍访辞别亲旧，向府衙申白请求致仕。过了半夜，他让儿子把自己的左脚压在右脚上，双手结弥[原文“弥ヌ”有乱码，印相名称不确定]印，端坐着去世。后来过了七天，有一名僧人说，他夜宿瓜州时，梦见一名穿银绯服的官人骑马，前后有几十名随从引导，马蹄踏过江水，如同走在平地上。他心中惊异，问道：“这是跟随谁的人？”随从回答说：“陈殿院奉召前往。”黄冕仲的挽诗中有“凌波应作水中仙”一句，张子诏说：“不必再写《玉楼赋》，已经成为神仙中的第六人了。”说的都是这件事。李庄简被贬迁南方后，他的儿子孟博在琼州去世。此前几个月，孟博梦见自己到了一个地方，那里海山空旷辽阔，楼台特别高耸，云霄之间有一座轩，匾额题作“空明”。先世的各位交游环坐其中，指着一个座位说：“留下这个座位等你。”孟博于是醒来。临终时，云气从寝室中升起，他的冠帽衣服清清楚楚，身形从云中缓缓向上升起。琼州人全都看见了。孟博刻苦求学，很有文才。绍兴五年，孟博以进士第三人的名次及第，庄简作诗哀悼他说：“脱去尘世的鞋子，抛下蝉蜕般的旧身；真实形体渺渺然，乘着并非烟雾的东西飞升。丹台幽深遥远，从此无归来的日子；白玉楼已经建成，不必等到年寿终尽。如今我正依傍古佛宴坐，你却空行而去，成为飞仙。父子之间恩情深厚，实在难以割舍；泪水洒落千行，一直流到九泉。”朱希真的《梦记略》说：绍兴戊寅年除夕，他身体不太舒服，直到三更才睡着；梦中到了一座山间馆舍，和一位客人走到门外，看见山下有一所居舍，十分潇洒。客人指着它说：“这是某人的住所，何不去拜访他？”于是两人一同到了那人家中。那里是柴门茅舍，门前挂着一幅画，画的是一位仙人乘云腾空，下面俯临海山，是唐人的画。过了一会儿，主人出来了，戴竹冠、穿草鞋，握着他的手大笑，像是旧日相识，便把他引进去。到了一个小阁，又继续登上一座稍大的阁楼，阁中陈列的全是法书、图画。大阁的北墙上，大概是那人自己画的山林岩石和隐逸情趣；画面上方有云烟出没，浓淡相间，云中隐隐约约有章草小字可以读出。文字说：“我当初向东游历到黄河边，面对黄河拜了两拜，喝了一杯河水后渡河；到了某处，看见某人传授《易》《书》；到了某处，看见某人传授种植技术；到了某处，看见某人传授酿酒方法，于是返回。”

译他又回到黄河，再次拜了两拜，喝了一杯河水，想要渡过去；可是大风骤起，河浪汹涌，众人都不敢登船，唯独我横渡急流而过。回到家后，才开始营建小阁，每天和客人饮酒。小阁毁坏后，又改建成三间；酒器用铁铛、木勺、陶杯。后来稍微有了余钱，又建造大阁；以后又有了余钱，便再买银子制作酒铛和酒杯。没有一天不留客，客人一定要痛饮，饮酒一定会醉，醉了必定睡觉，有时几天都醒不过来。”此后文字夹杂在云烟之中，无法读懂。他和我交谈，极其朴实；偶尔谈到道理，便玄妙高远。他的风姿大概是神仙真人一类。他唯独和我慷慨纵谈；座间原先有几位客人，后来不再和他们说话。我也接连斟饮数杯，那酒的味道不是人间的酒曲酿造物所能相比。正饮得欢畅亲密时，忽然惊起，索要灯火，凝神思索，纵笔把这件事记下。第二天是己卯年正月初一，子孙环绕侍奉，朱希真把这篇记文拿出来给他们看，并且说：“这次游历非常快乐，只后悔没有立即作好长住的打算。”八天以后，他又自己说：“好去！好去！【原文末有问号】自然有快乐。”三更初，他端坐着，伸展手足，神色不乱，寂静地去世。过了七天才入殓，全身柔软，气色容貌还像活着一样。韩公的事见于刘斧《青琐高议》，吕公的事见于刘斧《韩府名谈》。刘斧著书多有荒诞妄说，所以读者一概不敢相信。石曼卿、丁观文两件事，苏东坡的《芙蓉城》诗已经用过；灵芝宫一事，苏东坡也记载过。至于刘景文、黄伯思、陈伯修、李孟博、朱希真，则又是亲耳亲眼相接触的事情，都可以相信而不是虚诬。唐代白乐天也有诗说：“近来有人从海上回来，说在海山深处看见楼台。里面有一间空着的仙龛，很多人传说这是侍奉乐天而来的。”《夷坚乙志》又记载：方朝散担任玉华侍郎。事情记得很详细。方朝散的姓名不为世人所知，所以不予记录。《真诰》《丹台灵》诸书所记载的，如周武王姬发为北斗君，召公奭为南明公，贾谊为西门都禁郎，温太真为监邯国伯，魏开帝为北君太傅，孔文举为后中卫大将军，陶侃为西河侯，秦始皇为北帝上相，周公旦为北帝师伯，伯夷、叔齐为九天仆射，墨翟为太极仙卿，庄周为太元博士，孔子为元宫仙等，共有几十人，不能全部写出。古今圣贤几乎没有遗漏的，难道全都如这些书所说吗？富郑公出使契丹时，契丹主说想要发兵。富公说：“北朝和中原保持友好，那么利益由君主专享，臣下没有什么可得到的；如果用兵，利益就归臣下，而君主承担祸患。所以北朝群臣争着劝说发兵，都是为他们自己谋划，并不是为国家考虑。胜负还不可知；即使他们获胜，所损失的士卒和马匹，究竟由群臣承担，还是由君主承担呢？”当时这段语录传遍四方。苏明允读到这里，说：“这一段议论，古人有过吗？”苏东坡还不到十岁，在旁边回答说：“我记得严安上书说：‘如今征服南夷，进军夜郎；攻取▯州，修筑城邑；深入匈奴境内，焚烧它的龙城。议论的人称赞这些事，但这是臣下的利益，不是天子的长远策略。’正是这个意思。”苏明允认为说得对。洪文敏又记载，魏太武帝时，南方边将上表说宋人将大举入侵，请在他们尚未出兵前先发兵迎击，魏国公卿都认为应当这样做。崔伯深说：“朝廷群臣和西北守将跟随陛下征战，向西平定赫连，向北击破蠕蠕，获得了许多美女和珍宝；南方边将听说后羡慕，也想向南方劫掠以取得财物，都是在谋求私利，为国家制造事端，不能听从。” 魏主于是停止了出兵。他的议论也是这个道理。我认为：严安、崔伯深的话，都是在本国君主面前陈说的，不像富公那样把和战的利害关系向异域君主分辨清楚，并且能够使对方听从。只有唐代郑元璹出使突厥时，对颉利说：“如今掠夺财物、劫持人口，都归入你的部属，可汗却一无所得；哪里比得上停止军旗、交好往来，那么金玉和厚重的财物全都归可汗呢？”颉利认为他说得对。当时颉利亲自率军攻打太原，突然引兵返回，正与富公的事情相合。洪文敏偶然忘记了这件事，为什么呢？不过富公哪里是在抄袭别人的话呢？这是因为道理所在，古今相同；以诚心把道理告诉对方，即使是蛮貊之国也会实行。《容斋五笔》记载，饶州庆元四年九月十四日连续降下严霜，晚稻尚未结实的，全都被霜打坏，不能再生。各县都是这样。有固定产业的人把情况诉告到郡县，郡守勤勉地爱护百姓，有意免除租税；然而属吏多说：“法律中没有这样的规定。”又说：“九月正是霜降节气，不足以认为是异常灾害。”考察白乐天《讽谏杜陵叟》一篇说：“九月霜降秋早寒，禾穗未熟皆青干。长吏明知不申破，急欲暴征求考课。”这是明白的证据。难道不是古人制定法律之初所说的早霜之类灾害，不能像水灾、旱灾造成的田地损害那样进行核验，担心贪婪的百姓借机冒领，或者形成滥免，所以不轻易开启这个先例吗？今天的办法，固然很难再增加新的条文，但凡有水旱以外造成的灾伤，专门委托贤能的守令推究办理，使实际恩惠及于百姓，可以救济他们流亡的祸患，这是仁政中最重要的事情。这些都是洪文敏的说法。我考察《北史·虏勇传》说：山西遭遇霜灾歉收时，山东的租税运输都命令如数装载，违犯者治罪。唐代马周的奏疏说：贞观初年，天下普遍遭霜灾歉收，一匹绢才换一斗米，但天下仍然安定，因为百姓知道陛下忧虑怜悯他们，所以人人安心，没有怨谤【末字“ゥ”疑为乱码】。《北齐书》《隋书》中也有直接称作霜灾、旱灾的记载。由此推断，唐初以前一定都有免除租税的先例；到了中世才不是这样。又可知这种灾害名称叫作“霜俭”“霜旱”。如果有人能够援引这些先例向皇帝进言，圣明的朝廷应当没有不听从的。后汉把六曹、尚书以及尚书令、尚书仆射合称为八座。魏代以五曹、尚书、两名仆射、一名尚书令为八座。唐太宗曾经担任尚书令，臣下不敢再居此官职。林犹说，唐代和隋代相同【“同窦苹”原文疑有脱误】。《新唐书音训》则说，唐代以两名仆射、六名尚书为八座。高承《事物纪原》又说，隋唐直到现在，尚书令和仆射都是宰相，所以六名尚书及左右丞为八座。不知道哪一种说法正确。

译《青箱杂记》记载李泰伯的一首绝句：“人们说落日就是天涯，望到天涯尽头也看不见家。已经恨那青山重重遮掩，青山又被暮云遮住。”有见识的人说：“这首诗的意思有重重障碍，李君恐怕不得志吧？”后来果然如他所说。我族人紫芝也曾作一首绝句：“几日秋风欺凌病夫，把黄叶全都吹落在庭院荒草间。树林稀疏，放出远山，却又被云遮去一半，什么也看不清。”气象大略相似，只是没有入选，最终便去世了。何月湖尚书年轻时登高峰坛，作有“天近风转清，地高日难挽”一句。林黄中侍郎看见后，立即知道他日后一定显贵而且长寿。和前面两首诗相比，就不可同日而语了。●卷七 汉文帝任用宋昌为卫将军，地位仅次于三司。汉章帝命车骑将军马防的班次与三司相同。延平年间，任命邓骘为仪同三司。以此为依据，后世于是又有了“开府仪同三司”的名号。三司，就是三公。唐高宗、武后时期，屡次兴起大狱，多由刑部尚书、御史台和大理寺共同审理，称为三司；后来遇到大狱，有时直接命御史中丞、刑部侍郎、大理卿充任三司使；后来又以刑部员外郎、御史、大理寺官员担任，来审决疑难案件。当时因而有大三司使、小三司使的区别，案件结束后都罢免。盐铁、度支两项使职，唐代中期已经设置，也有兼判户部的官员；但还没有总命一名使者统领，也没有称为三司。后唐同光年间，下诏把盐铁、度支、户部三司的钱物一并交给租庸使管辖，沿袭后梁旧制。长兴元年，罢免租庸使，把盐铁、度支、户部的名额分为三司；这一年才开始以前许州节度使张延朗行兵部尚书、充任三司使。三司使从此开始设置。本朝沿袭了这一制度。元丰官制实行后，才废除三司的名号；三司改置使者二人，但各自所掌又不相同。读史还不熟悉的人，大多会疑惑害怕，所以特意把它分列出来。北齐的源师代理祠部属官。孟夏时，因东方苍龙七宿出现，请求举行雩祭。当时高阿那肱任录尚书事，认为是真龙出现，大为惊喜，问龙在哪里。源师说：“是什么颜色？”源师回答：“这是龙星刚刚出现，按礼应当举行雩祭，并不是说真的有龙。”高阿那肱是北方人，不懂书，哪里值得责怪。唐代杜牧，是一代文士；他写《阿房宫赋》，立意深远，文辞华丽，吴武陵甚至以王佐之才称誉他，后世称颂不绝。然而赋中说“长桥卧在水波上，没有【原文‘雩’字疑为‘云’或其他字】龙，复道架在空中，不是雨过天晴，哪里来的彩虹”，既然把桥比作龙，就是把“龙出现”当成真龙了。杜牧的赋与秦代史实相抵牾之处很多。例如阿房宫的东西南北规模不过百里，杜牧却说“覆盖压迫三百多里”。秦始皇即位第十七年才灭韩，到二十六年才完全兼并六国，那么在此前十六年，不可能把六国诸侯的子女都带来。杜牧却说“六国的王子王孙乘车来到秦国，成了秦宫中的宫人，有的三十六年还没有被召见”。阿房宫到秦始皇一世结束时，始终没有完工，劳工多达数万人。秦二世把他们征去供骊山工程使用。周章的军队到达戏地后，又把他们征作战士；歌台舞榭根本还没有建成，宫人也从未能够居住其中。《史记·秦本纪》所说的殿屋、复道以及周围楼阁相连接，还有把所得诸侯的美女和钟鼓充入其中，指的是渭水以北的宫室，并不是阿房宫。杜牧却有“早晨梳妆，对着镜子，鬓发上沾着脂粉水”之类的句子；这些问题，程泰之的《尚书雍录》都曾加以辨析，所以这里不再详述。唯独“没有【原文‘雩’字疑误】龙”这句话，不免与高阿那肱相类似，尤其奇怪。洪氏《驹父诗话》记载鲍饮止的说法，认为古本作“未云何龙”，但不知道他依据的是什么。知钦州林千子因吃人肉获罪，被削除名籍，发配隶属于海南。天下人把这件事传为奇闻，说自有史籍以来从未见过这种事。我记得《卢氏杂说》说：唐代张茂昭任节度使时，经常吃人肉；后来被授任统军，到了京城，朝班中有人问他：“听说尚书在藩镇时喜欢吃人肉，是真的吗？”他笑着说：“人肉又腥又臊，怎么能吃？”《五代史》说：苌从简家世代以屠羊为业，从简官至左金吾卫上将军，曾任河阳、忠武、武宁等镇的节度使，喜欢吃人肉，所到之处常暗中捕捉民间小孩来吃。《九国志》说：吴将高沣喜欢酗酒，嗜好杀人并饮其血。每天傍晚，他一定在住宅前后掠取行人来吃。又有本朝王继勋，是孝明皇后的同母弟，太祖时多次因犯罪被贬，后来以右监门卫率府副率的身份分司西京，残暴更加厉害，强行买取民家的子女，用作【原文“亻▯”字形疑误】给使；稍不合意就杀掉吃肉，并用【原文“▯”字形疑误】椟盛放他们的骨头，丢弃在野外。女尼和卖棺材的人，进出他的家门络绎不绝。太宗即位后，恰逢有人告发此事，王继勋在洛阳市被斩杀；由此可知，近世也有这种人。至于盗跖和唐代的朱粲，就更不用说了。吴传朋凭自己的创意创作了“游丝书”，世人都说前代没有这种书体。然而《新唐书·文艺传》说吕向能用一笔环绕着写出一百个字，像头发丝盘绕一样，世人称为“连绵书”；我怀疑这就是“游丝书”这种书体。世人患疟疾将要发作时，说可以到别的地方躲避，这是里巷中没有根据的说法。然而这种做法从唐代就已经有了。高力士被流放到巫州时，李辅国授予他谪制；当时高力士正躲在疟疾功臣阁下。杜甫诗中说：“三年过去疟疾仍在，一个鬼也没有消亡；隔一天就搜刮脂髓，寒冷加重，仿佛抱着冰雪霜冻。只是徒然潜藏在缝隙之地，还羞惭地屡次涂饰面容。”可见不只是躲避疟疾，还要把脸涂抹起来。祭祀时有体荐，宴饮时有折俎。体荐，是说把牲体剖解一半，陈设来进献；祭器放在几上而不倚靠，爵中斟满酒却不饮，肉干了也不吃，用来教导节俭，也称为“房烝”，就是《聘义》所说的“酒很清，人虽口渴却不敢饮；肉已经干了，人虽饥饿却不敢吃”。折俎，是说把牲体分解、切断，升放到俎上，食物都可以食用，用来表示慈爱和恩惠，也称为“淆烝”。如果是禘祭宗庙、郊祭天地，把完整的牲体升放到俎上，就称为“全烝”。如今人们宴请宾客时，在酒食之外，有的另备丰盛的菜肴，有的馈赠活牲，有的用钱代替；这些东西都不是拿来食用的，近似古代的体荐，却举世都称为折俎，正好与《左传》《国语》的原文相违背。如今人们误用古语的情况很多，不只是这一件事。