卷二

译曲忠壮在蜀地有一首诗说：“破碎的江山不值得谈论，什么时候才能重新回到渭南村？东风中发出一声长啸，多少没有归来的人因此断魂。” 范冲曾对高宗说：“诗人多作《明妃曲》，把失身于胡虏看作无穷的遗憾。唯独王安石说：‘汉朝的恩情本来浅，胡人的恩情本来深，人生的快乐在于彼此知心。’这样看来，刘豫僭越称帝并不是他的罪过，而是汉朝的恩情浅、胡人的恩情深了。如今那些背弃君父恩德，投拜敌人而成为盗贼的人，都符合王安石的意思；这就是所谓败坏天下人心。”临江徐思叔也曾批评荆公这句话，说这是卫律、李陵的风气。于是反过来表达其意而作诗，终于在当时获得诗名。诗中说：“我难道生来愿意做胡人的妇女？失去信义，难道还应当连累明主？已经悲伤画师忍心欺骗君王，不要让君王再被胡人欺骗。琵琶却能表达内心的话，一曲刚刚结束，遗恨有多少呢？朦胧的胡地雾气染湿宫中花朵，含泪的双眼横波流转，时常自行落泪。不要倚仗专房之宠和黄金贿赂，多少受到专房之宠的人最终被弃如尘土。宁愿从此离别而得到深▯，每走一步想念君王一次，回头一次。胡地的山不会阻隔思归之路，只能把自己的辛苦寄托在琵琶声中。君王难道没有听说吗？古代高辛氏有言，不食用；生女儿也不必嫌弃她嫁给盘瓠。” 康节邵先生的学问是从李挺之那里学来的，但当今世上很少有人知道李挺之。晁以道曾为他作传说：李之才，字挺之，是青社人，天圣八年同进士出身。他为人朴实正直，率真自信，没有一点矫饰做作。他拜河南穆伯长为师。伯长性情急躁严厉，很少与人合得来，即使挺之也常常受到他的斥责。挺之侍奉先生更加谨慎，曾经与人共同参校柳宗元的文章达数月之久，最终能够接受《易》的传授。当时苏子美也跟随伯长学习《易》，伯长专门传授的弟子只有挺之。伯长的《易》学传自种征君明逸，种征君又传自希夷先生陈图南，其源流最为久远。探究三才以及象数变化，不像后世才出现的那些只重文辞、借此自我标榜的人。挺之最初任卫州获嘉县主簿，代理共城县令。所谓康节先生邵尧夫，当时正在苏门山百源之上为母亲服丧，穿布衣、吃蔬食，并且亲自烧火做饭来供养父亲。挺之敲门进去拜见，慰问他的劳苦说：“您如此好学而意志坚定，究竟到了什么程度？”康节说：“在简策文字的踪迹之外，我还没有得到什么。”挺之说：“您不是只学习简策文字的人，那么对于探究事物规律的学问又怎么样呢？”后来又说：“探究事物规律的学问已经学习了，难道没有性命之学吗？”康节恭敬地拜了两拜，把这些话全部记录下来，接受了他的学业。于是先拿陆淳的《春秋》给他看，本意是想用《春秋》作为表率来说明《五经》；等到可以谈论《五经》的大旨时，才传授《易》，直到结束。世人所说康节先生的《易》学，实际上是从挺之那里学来的。挺之的器量宏大，很难有人能够认识他。他长期闲居，得不到调任，有人替他惋惜，他却说：“应当稍微贬低自己，才能获得升迁。”朋友石曼卿独自说：“时代不能容纳您，您为什么不放弃仕途隐居离去呢？”后来他再次调任孟州司法参军。当时范忠献公镇守孟州，也没有了解他。忠献公起初持节钺镇守延安时，送行的人按照旧例送到境外，只有挺之在近郊与他告别，有人责怪他这样做，他谢罪说：“这是旧例，过一会儿就会回来。”忠献公被贬到安陆时，挺之沿着公文传递的路线到洛阳去见他；先前那些远道送行的人，没有一个人前来。忠献公这才后悔认识挺之太晚。友人尹师鲁写信把挺之推荐给叶舍人道卿，并通过石曼卿转交，说：“孟州司法参军李之才，三十九岁，能写古文，言语直率而意旨深远，不放纵也不窘迫，实在足以赶上前辈，不是洙所敢评定的；但他安于低微的职位，颇无意于仕进，很少有人能了解他。” 他的才干又通晓世务，如果让他在世间稍微得到任用，一定会远远超过常人。幸亏他贫穷没有资产，不能决定自己的归宿。了解他的人，应当共同成就他。”曼卿回复师鲁说：“如今从事文章、喜好古学的士人极少，而且不得志；如果遗弃这样的人，他的学问就会更加衰落了。”这正是师鲁应当尽心成全他的原因。延年一向不喜欢屈身拜谒权贵，因为挺之的书信，先后四五次登道卿的门，直到把这件事办成才停止。道卿也乐于推荐他，因此并不后悔。挺之于是得以按照铨选新格参加选授；有五人保举担保，改任大理寺丞，出任缑氏令。还未赴任，适逢曼卿和龙图阁直学士吴遵路调兵河东，便征召挺之任泽州佥署判官。于是泽州人刘仲更跟从挺之学习历法，世人所称的“刘仲更之历”，远远超出古今历法，连扬雄、张衡所未能理解的地方也有，实际上是从挺之那里学来的。挺之在泽州转任殿中丞，遭逢母亲去世，刚服丧期满，便突然死在怀州任所。当时友人尹子渐任怀州长官，正是庆历五年二月。子渐为挺之哭得过于悲痛，因而染病，不到一个月也去世了。挺之葬在青社，后来十二年，他的一个儿子因病去世。又过了二十四年，有个侄子君翁请康节为他的墓写表文，说：“我寻访天下，得到闻道的君子李公作为老师；因为这样，这一传记才能流传，我也颇能说明他出仕和退处的详细情况。” 然而康节曾说：“当今世上真正知道道的人，只有你和李挺之两个人而已。”那么，这篇传记哪里能够把挺之完全说尽呢？东坡公任扬州知州时，梦见自己行走在山林之间，一只老虎扑来要咬他；他正惊恐害怕，有个身穿紫衣的道士挥袖挡在他面前，呵斥老虎让它离开。第二天，一个道士前来拜见，说：“昨夜出行，没有受到惊吓吧？”东坡呵斥道：“鼠辈，竟敢这样做！我本来想用杖打你的脊背，你以为我不知道你半夜施术吗？”道士惊惶害怕地退走了。《林灵素传》中记载的徽宗神霄梦，也属于这一类。新淦祥符观道士何得一，宣和年间游历京城，遇到方士陶光国。陶光国喜欢他的相貌人物秀美整齐，便对他说：“应当替你办成一件事，你先赶快回去。”没过多久，徽宗梦见有人说：“天上的神仙是郑化基，地下的神仙是何得一。”第二天，徽宗命人查阅祠祭帐籍，在新淦的户籍中找到了他；郑化基正是他的老师。徽宗立即下令召见。当时何得一正在郢州任通判，便以礼请他前往。见面后，皇上非常高兴，赐号“冲妙大师”，主管龙德太一宫，不久又授任丹林郎。制书说：“这是上帝美好的命令，广大地降临到我的身上，所以扩建天飞旧宫，奉行真棋诸位御神；若不是得到端庄安静、修身洁净的人，谁能替我表达严肃恭敬、谨慎畏惧的心意呢？你立志不懈，修饰操行而有声誉。我嘉奖你长期勤勉，破格提升仙官等级；还应当保持敦厚质朴，不要最终堕落啊。” 当时是宣和六年六月二十五日。不久，中原发生动乱，何得一也回到故里，以“坎Б”的方式死去。何得一只是个庸常之人，并没有别的奇异之处，不过是侥幸到了这个地步。陶光国不知道是什么地方的人。

译孔子说：“君子团结周全而不相互勾结，小人相互勾结而不团结周全；君子通晓的是义，小人通晓的是利；君子心境坦荡宽广，小人长期忧愁不安；君子和谐而不盲从，小人盲从而不和谐；君子容易共事，却难以取悦；不用正道去取悦他，他不会被取悦。等到他使用人时，会根据人的才器而任用。小人难以共事，却容易取悦；即使不用正道去取悦他，他也会被取悦；等到他使用人时，便会向人求取亻▯。君子安泰而不骄傲，小人骄傲而不安泰；君子向上通达，小人向下通达；君子要求自己，小人要求别人；君子不能只凭小处了解，却可以承担大事；小人不能承担大事，却可以从小处了解。”君子和小人的情状，区别就是这样明显。做士人的，应当知道选择哪一类。我也害怕自己归入小人一类，所以把这些写下来警戒自己。“万里銮舆远去不再回来，故宫的风物却依然如旧。四面都是锦绣般的山河大地，一片云霞笼罩着洞府般的天空。难道遗留下的愁绪会在落日中产生，竟不能有美好的祥气从非烟中升起吗？自古以来国家破亡都如此，谁还会想到经营了二百年的基业呢？”这是毛麾《过龙德故宫》诗。毛麾，字牧达，是平阳府人，有《平水老人诗集》十卷，流行于敌境；榷商有时把它带到中国，我偶然得到一部，其中值得观赏的很多。诗集《序》称，他的父亲在宋大观三年考中上舍，后来又考中宏词科，晚年曾任给事中。考查《登科记》，大观三年榜中有个毛安节，大概就是他的父亲。然而第二年诏令把宏词改为词学兼茂。徽宗、钦宗两朝始终，因词科入选为郎官的，都没有毛姓之人，因此一定是陷入敌境之后的事情。集贤殿修撰，过去多由在馆阁任职资历较久的人担任。有的人从普通属官破格授予重要官职，却还没有达到从官资格，也授任修撰，于是当时人便有“冷撰”“热撰”的称呼。近世士大夫把集英殿看作“热撰”，把右文、秘阁看作“冷撰”，这是不对的。右文就是集贤，政和五年改名。读《横渠》诗，我最喜爱其中一篇，说：“学习《易经》、穷究本源还没有达到境界时，便把空虚寂静当作高妙的心思。宛如童子攻习词赋，真正使用时便没有差错，可是一问却什么也不知道。” 胡致堂著《读史管见》，主旨在于讥刺议论秦桧，打开书卷便可以考见。比如评论耶律德光劝晋祖应当任用桑维翰为宰相，说桑维翰虽然因耶律德光而任相，但他的心意只是想振兴晋国罢了。他本来没有挟持敌虏来抬高自己、劫持君主来窃取权力的意思，仍然足以称为贤者，这个评论尤其深刻。致堂是文定的侄子。他出生时，父母想不抚养他，是文定夫人把他抱来当作自己的儿子。等到他显贵后，遭逢亲生父亲的丧事，士人舆论中有人非议他。因此，他引用汉宣帝建立皇考庙、晋出帝封宋王敬儒两件事，专门为自己辩解；但谈到汉哀帝感谢立定陶王后为皇后一事时，却径直说：做别人后嗣的人，不顾念自己的亲生父母，安然这样做，这仍是人的天性。唉，真是过分了。第一卷评论豫让报仇时说：“没有任何目的却去行善，即使是《大学》的道理也不会超过它。”像致堂这样的人，难道也是有所企图才写这部书的吗？然而其中确实正确的论断，本来不能因此掩盖。〔原文数字、纪年保留：两章〕 近来后辈称呼前辈的字，很多人非难这种做法。我认为不对，孔门弟子都称他们的老师为仲尼，那为什么不可以呢？又有人认为父亲、祖父已经去世，子孙不忍称呼他们的字；这种做法古代也没有。北齐王元景兄弟避讳父亲的字，颜之推讥讽他们；然而父亲去世后不能阅读父亲的书，母亲去世后连杯圈也不能拿来饮酒，何况称呼父亲的字呢？按人情推想，也不能说是过分。古代以祖父的字作为氏，即使只有一个字，似乎也不太妥当。梁武帝命袁昂撰写《书评》，袁昂在答复的启文中说：“奉您的命令，让我评论古今书法；臣愚昧浅陋，哪里敢轻易衡量江海一般的书法，只因圣上的旨意委托我斟酌是非，所以谨慎地品评字法如下。”现在《淳化法帖》第五卷中智果书写的这一段，被说成是梁武帝评论书法，中兴馆阁书目也这样记载，这是错误的。那段文字大略说：“王僧虔的书法，就像扬州王、谢两家的子弟，即使姿态不够端正、光彩焕发，也都有一种气度。王子敬的书法，就像河朔少年，都充满喜悦，整个体势拖沓而令人难以忍受。羊欣的书法，像婢女装作夫人，不能胜任所处的位置，举止又羞涩，始终不像真正的夫人。阮研的书法，像失去品级次序的贵族子弟，不再冲撞杰出人物。王仪同的书法，像晋安帝，并不是没有尊贵地位，只是完全没有精神。殷均的书法，像高丽人，虽矫健奔放却没有气概，而姿态容貌自有精妙之处。徐淮南的书法，像南冈士大夫，只是崇尚风度法式，却并不寒酸。陶隐居的书法，像吴兴小孩，形体尚未长成，但骨架体势十分峻峭爽利。吴拖的书法，像新亭的粗鄙人，一开始像扬州人交谈，说话便显出姿态。柳产的书法，像深山道士，见到人便想退缩。” 曹喜的书法，像讲经论道的道士，说起来没完。王右军的书法，字势雄健有力，如龙腾跃于天门、虎卧于凤阁，所以历代都珍爱它，把它永远作为典范。蔡邕的书法骨力气势通达，清爽明朗，仿佛具有神力。程旷平的书法，像鸿鹄展翅，彼此高下相应，布置有序，起初如云朵显现于白日。萧思话的书法，像舞女弯腰，又像仙人在树上长啸。李镇东的书法，像芙蓉出水，文采仿佛雕刻而成。金桓元的书法，像快马驰骋、八面布阵，随着人意曲折变化，哪里需要什么文法谱式。范怀约的楷书有法度，草书却没有成就，因此可知书写简牍并不容易。皇象的书法，像余韵绕梁的音乐，孤飞独舞。孔琳之的书法，像空中散落的花朵，流动的光彩自得其趣。李岩之的书法，像雕镂金饰、素月弯曲，自能照耀。薄绍之的书法，像龙游于云霄，缠绵可爱。崔子玉的书法，像险峻山峰遮挡日光，又像孤松独枝。邯郸淳的书法合乎规矩，方圆相配才成形。师宜官的书法，像大鹏飞翔未停，轻快飘逸而自行远去。梁鹄的书法，像龙威虎震，剑已拔出、弩已张开。张伯英的书法，像汉武帝喜好仙道，凭空仿佛要成仙。卫恒的书法，像插花起舞的女子，拿着镜子对着春日微笑。索靖的书法，像飘风突然升起，又像猛禽忽然飞翔。

译钟繇的书法，像云中仙鹤遨游天空、群鸿嬉戏海上，行间繁密茂盛，实在也难以超越。”米元章搜集隋唐直到本朝的书法，续写了十四家。僧智水的书法，书写气息和骨力清劲健朗，大小字错杂相间，像十四五岁的贵族子弟性情偏狭，刚刚还循规蹈矩，忽然就越出规矩。褚遂良的书法，像熟练驾驭战马，举动听从驾驭者，却另有一种骄矜之色。虞世南的书法，像学习辟谷的道士，精神意态虽清雅，形体气韵却疲弱。欧阳询的书法，像刚刚病愈的人，面色憔悴，举动艰辛。柳公权的书法，像深山道士，修养已经成熟，精神气息清健，没有一点尘俗气。颜真卿的书法，像项羽披挂铠甲、樊哙冲撞而出，又像硬弩将要张开、铁柱将要竖立，▯然带有不可侵犯的气势。李邕的书法，像刚刚发财的小民，举动倔强，礼节生疏。徐浩的书法，像蕴藏德行的人，神态温厚，举止端正，崇尚名节，形体气息纯正清白。沈传师的书法，像龙游于天际、虎踞于溪旁，神情自在，骨法清虚。周越的书法，像轻薄少年舞剑，气势空疏强健，而锋刃交错。钱易的书法，像美男子，肌体充实愉悦，精神清秀。蔡襄的书法，像年轻女子，体态娇媚，行步缓慢，多装饰繁华。苏舜钦的书法，像五陵少年访云寻雨，骑骏马、穿青衫，醉卧芳草之间，在院落中纵情高歌。张友直的书法，像宫女头插鲜花，对镜顾盼而显得妩媚娇美，端正自然，另有一种娇柔姿态。”《唐书·王勃传》记载，开元年间张说和徐坚谈论近代文章。张说说：“李峤、崔融、薛稷、宋之问的文章，像精良的金玉，没有什么场合不能施用。富嘉谟的文章像孤峰绝岸，壁立万仞，浓云郁积而兴起，雷声同时震发，确实令人畏惧。如果把它用于朝廷政务，就会令人惊骇。阎朝隐的文章像华丽衣服和精美妆饰，像燕赵歌舞，观赏的人会忘记疲倦。如果把它归入《风》《雅》一类，那就是罪人了。”徐坚问：“如今的文章怎么样？”张说说：“韩休的文章像大羹、元酒，有典范法则，却缺少滋味。许景先的文章像肌肉丰润、肌理细腻，虽▯华可爱，却缺乏风骨。张九龄的文章像轻绢素练，确实有助于时务，却受限于篇幅。王翰的文章像美玉制成的酒杯，虽然光彩灿烂、值得珍爱，却有许多斑缺。”徐坚认为这是确切的评论。齐地道人汤惠休说：“谢灵运的诗像荷花映照水面。颜延年的诗像错杂的彩色和缕缕金丝。”梁代钟嵘说：“范云的诗婉转清丽便捷，像流风回雪。” 邱迟的诗点缀得鲜明妩媚，像落花散在草间。”张芸叟评论本朝名家的诗说：“梅圣俞像深山道士，穿草衣、吃野果，王公大人见到他也不知不觉屈膝。石曼卿像饥鹰突然归来，迅疾超逸无法形容。欧阳永叔像春日衣服刚刚制成，酒刚酿熟，登山临水，整天流连忘返。王介甫像空中的声音、形体中的色彩，想要寻求探究，却无法找到。苏子瞻像武库突然打开，刀枪森然，见到他不由得使人精神振奋；仔细检查，却不能没有锋利和钝拙之处。郭功父像大规模摆设的筵席，共有二十四道菜，整天彼此作揖谦让，真正合口味的却很少。”刘中叟《尘土黄诗序》说：“乐府诗自唐代以来，杜甫的诗壮丽而凝练，像龙骧虎伏，仪态举止威严。李白的诗飘扬振奋，像游云转石，气势不可遏止。”如今主管广东漕司文字的长乐人敖器之，于是把魏晋以来的诗人全部取来，铺陈写成诗，并评论说：“我曾在闲暇日子里和弟弟、侄子们评论古今各位名人的诗。魏武帝的诗像幽燕老将，气韵深沉雄健。曹子建的诗像三河少年，风流自赏。鲍明远的诗像饥鹰独自飞出，奇异矫健，无人能比。” 谢康乐的诗像在东海扬帆，风光明丽流动。陶彭泽的诗像高空中的红云，舒展卷曲都自然自如。王右丞的诗像秋水中的荷花，倚风自我含笑。韦苏州的诗像园客独自吟咏兰草，暗中合乎音律。孟浩然的诗像洞庭湖刚刚起波，树叶微微脱落。杜牧之的诗像铜丸滚下斜坡，又像骏马冲下山坡。白乐天的诗像山东父老谈论农桑，句句都是实话。元微之的诗像李龟年讲述天宝遗事，容貌憔悴而精神并未受损。刘梦得的诗像雕冰琢玉，流动的光彩自我照耀。李太白的诗像刘安鸡犬升天后遗留下的声响，白云遮覆着它们归去的踪迹，恍惚没有固定所在。韩退之的诗像背水囊沙，只有韩信才能做到。李长吉的诗像汉武帝食用露水仙药，没有实际补益却欲望很多。孟东野的诗像埋在泉下的断剑，又像横卧山谷的寒松。张籍的诗像优伶举行乡饮礼，酬酢献礼有次序合时宜，又带有诙谐意味。柳子厚的诗像深秋独自远眺，雨后傍晚孤独吹奏。李义山的诗像百宝制成的流苏、千丝交织的铁网，绮丽细密而环转妍美，只是并不适合实用。本朝苏东坡的诗像黄河水倾注天河，倒流连接大海，变幻出各种奇异景象，最终归于雄浑丰厚。欧公的诗像四瑚八琏，只能用于宗庙祭祀。荆公的诗像邓艾缒兵进入蜀地，总要以奇绝取胜。山谷的诗像陶弘景奉诏入宫，剖析谈论玄理，而松风之梦仍然存在。梅圣俞的诗像开河放水，转眼之间无声无息。秦少游的诗像当时女子在春日行走，最终总是受伤于婉弱。后山的诗像九皋中的孤鹤长鸣、深林中的孤芳，冲杀之中自显美丽，并不求别人赏识。韩子苍的诗像梨园按乐，排列配合都合乎条理。吕居仁的诗像散圣参禅，自然能够奇特超逸。其他作者不容易一一说尽，只有唐代杜工部像周公制作礼乐，后世无人能够仿拟评论。沈存中《笔谈》记载，石曼卿住在蔡河下曲，邻近有一家豪富人家。曼卿去拜访，那家人请曼卿饮酒，十多个歌妓各自拿着菜肴、果品和乐器。一名歌妓斟酒进献，酒喝完后音乐奏起，拿着果品菜肴的歌妓们聚集站在他面前；吃完后，又分别排列在他的左右。京城人称这种做法为“软▯”。我考察：江南李氏的宰相孙晟每次吃饭都不设置几案，而让众歌妓各自拿着一件器物，环绕站立侍奉，称为“肉台盘”。当时人多仿效这种做法。此事见于《五代史记·死事传》和马令《南唐书·义儿传》。“软▯”大概就是由此开始的。

译三省、枢密院奏事退朝后，要复述所得到的圣旨。周文忠在《二老堂杂志》中详细记载了事情始末，这里记下大略。淳熙四年四月甲戌，垂拱殿大参使相曾觌退朝，乘肩舆回府，直省官贾光祖散、祗候李处和、使臣唐章骑马跟随。不久，参政龚茂良奏事完毕，骑马进入殿堂，于是接连跟随其后。街司催促贾光祖等人让路，贾光祖等人出言不逊。贾光祖、李处和实际都隶属于三省、枢密院，龚茂良非常愤怒，不能平息。第二天，他上奏此事，皇上命曾觌致谢。又过一天，曾觌把贾光祖、李处和的事提交三省办理。皇上对龚茂良说，应当先对二人衡量处置，然后再办理。龚茂良立即下令临安府杖责并罢免二人。丁丑日，皇上批示询问：“龚茂良昨天已经当面谕示过了，为什么这么仓促？”从此龚茂良待罪，请求离职不止。五月甲子日，户部郎谢开之获赐出身，授任殿中侍御史。六月丁丑日，龚茂良授任资政学士，知镇江府。这一天，谢开之入对。壬午日，再次入对。癸未日，茂艮被罢免职务，放罢。于是曾觌的姻亲韩彦古提出意见，说三省、枢密院过去奏事退朝后，直接批示圣旨，是不对的。请求在退朝后逐一复奏，宫中详细阅览后才交付执行，正是专门为此而设的。皇上认为很是正确，从此每件事都在奏目的后面贴上黄纸，写道“得旨如此如此”。退朝后封好送入宫中，该改的就改，该留的就留，于是成为常规。这月月底，蜀人张唐卿想用淮南旧日的赏典改任官职，赵雄竭力主张此事。都承旨王▯坚持认为不可，赵雄于是请求改列为次等、合入官，复奏以后，皇上只命令按两资递进。第二天，皇上告诉三省说：“如果没有复奏，差一点就误了推赏之事，这可以作为万世的法则；即使有强臣跋扈，也不能改变它。”七月癸丑，开之又弹劾茂良，于是茂良被贬为散官，安置在英州。国初自范质拟定任命，已经改变了旧制，到这时又创立了复奏之法；“云”字下面一字为“然”，上面一字触犯皇帝的嫌名，所以这里照原样写出那个字。《靖州图经》记载当地的风俗：居丧时不吃酒、肉、盐和酪，却把鱼当作蔬菜。如今湖北一带多有这种风俗，称为“鱼菜”，并不只是靖州如此。老杜《白小诗》说：“白小鱼成群分给人，天然只有二寸长。微小的鱼也属于水族，按当地风俗应当当作园中蔬菜。”正是指这种情形。大概老杜曾往来荆楚，而这首诗则是嘉兴鲁氏确定为在夔门所作。夔州也与湖北相邻，所以如此。给杜诗作注的人都没有谈到这一点。《韵语阳秋》说，把白小鱼说成与蔬菜没有区别，难道还会有什么浓厚的滋味吗？这并不是它所指的意思。唐僖宗乾符二年，礼部侍郎崔沆主持录取进士三十人，郑合敬名列第一。《摭言》记载他的《宿平康里诗》说：“春来无处不悠闲地漫步，楚娘和闰娘相看，另有一番情意。最好是在五更残酒醒来时，时时听见有人呼喊状头的声音。”注释说：楚娘、闰娘是妓女中最出众的人。《韵语阳秋》说这是郑谷所作，错了。临安有卖纸的人，用浆、粉一类的东西给纸上泽，使纸光洁平滑，称为“蠲纸”。“蠲”就是洁净的意思。《诗经》说：“洁净地举行祭祀而求福。”《周礼》说：“宫人清除不洁之物。”这个名称就是取自这些说法。又记载五代《何泽传》说：“百姓苦于战争，常常借亲人患病而割下自己的股肉，或者在亲人死后住在墓旁，来图求免除州县的赋役；户部每年发给蠲符，多得数不清，于是责令州县出纸，称为蠲纸。”蠲纸这个名称恰好相同，但这里说的并不是那种蠲纸。唐明宗时，加授秦王从荣为天下兵马大元帅。有关官员说，元帅有时统辖各道，有时只统辖一道；而且前代从来没有“天下大元帅”这一名称，相关礼制也无从考查。我考察认为：唐肃宗至德初年，以广平王为天下兵马元帅。天复三年三月，以辉王祚为诸道元帅。同年十二月，下诏说《国史》所记的元帅职任，一律应以“天下”为名，近年却改称“诸道”，应当恢复为天下兵马元帅。至德距长兴还很远；至于天复年间，前后相接，而有关官员却都不知道，见识何其浅陋啊！“元帅”这个名称最早见于《左氏》所说的“晋谋元帅”，就是这个意思。不过当时所谓元帅，只是中军的将领，并不是官名。到隋代才开始有行军元帅，唐初有左右元帅、太原道行军元帅、西讨元帅，此后逐渐增多。但天下兵马元帅始于广平王，大元帅始于从荣。唐末曾把天下兵马元帅授给朱全忠；伪吴把天下兵马大元帅授给李▯；梁末帝把天下兵马都元帅授给钱Α；晋高祖把天下兵马都元帅授给钱元▯；出帝把东南面兵马都元帅授给钱宏佐；后周又把天下兵马都元帅授给钱ㄈ。国初，改称为天下兵马大元帅。古今担任这一职务的人，大概寥寥可数，而我高宗皇帝于是从此承应中天之运。起初元帅都由亲王担任，朝廷大臣不过是副职罢了；只有哥舒翰、郭子仪、李光弼、房▯曾经正式授任。钱氏接着担任此职，朱全忠是自行设置的。李▯是伪吴所任命的，不值得一提。岑彭带兵跟随光武帝击破天水，又与吴汉在西城围困隗嚣。当时公孙述的将领李育率兵救援隗嚣，守卫上わ；光武帝留下盖延、耿▯▯谋划对付他们，自己则车驾东归。皇帝写信告诫岑彭说：“两座城如果攻下，就可以带兵向南攻打蜀地。人总是苦于不知满足，已经平定陇地，又想得到蜀地。”世人所说的“寐ね▯”，本出于此。又，司马懿担任曹操的主簿，跟随曹操征讨张鲁，对曹操说：“刘备靠欺诈和武力俘取了刘璋，蜀人还没有归附，他却远道争夺江陵，这个机会不可错过。现在如果在汉中显示威势，使益州震动，再进兵逼近它，一定会瓦解；趁着这个形势，事情很容易成功。圣人不能违背时势，也不会错过时机。”曹操说：“人总是苦于不知满足，已经得到陇右，又想得到蜀地。”司马懿的话最终没有被采纳。这大概是采用了前面那句话。晋明帝问王导晋朝凭什么取得天下，王导陈述了司马懿创业之初以及司马昭杀害高贵乡公的事情。明帝把脸伏在床上说：“如果像您说的这样，晋朝的国运又怎么能够长久呢？”他却完全没有想到，牛氏继承马氏之后，晋朝已经灭亡了。

译古今吟咏史事的作品很多，但把经书、诸子之说写成声诗的，大概很少。张横渠首先写了《解诗》十三章。《葛覃》一章说：“葛藤青翠而长，山谷中的鸟迁徙；女子兴起了劳作的念头，思念着归家安居。不凭借富贵显赫来使家族骄傲，怎能让亲人的心意得到完全满足。”《卷耳》一章说：“闺门之内的事情确实难以与国家防务相比，只能默默叹息车夫和随从困顿在高冈。杯觥想要解除▯<疒者>的忧恨，采摘卷耳原本是为了准备酒浆。”洪忠宣著有《春秋记咏》三十卷，共六百多篇。《石▯昔大义灭亲》一篇说：“恶行啊，竟然涉及深厚笃实、忠诚纯正之人；为了大义无私，终于灭掉了亲人。后代奸邪残害骨肉，屡次援引这句话陷害忠良。”《郑人来渝平》一篇说：“郑人来到鲁国请求改变旧日的和平约定，只想暂且修好，并不缔结盟约。派宛地使者归还鬯酒，和平就可以得到验证；两家为什么错误地把它说成堕成。”张无垢也有《论语绝句》一百首。孔子的文章，是可以听闻的；孔子关于人性和天道的话，是无法听闻的。诗中说：“既然文章可以听闻，就不应说除此之外还另有那些话。为什么说孔子谈论天道，竟把文章分成两处。”《颜子箪瓢》一首说：“贫穷就无聊，富贵就骄傲，颜回独自以箪食瓢饮为乐。” “其中的趣味没有人能够体会，令人惆怅的是，这种遗留下来的风气已经长久寂寥。”近年曾见到《纪孟十诗》，题为张孝祥作、收入《于湖》集中，但集中并没有，必定是托名之作。其中有诗说：“争夺土地、城池来建立霸业根基，哪里能够统一华夷。竭力谋求施政，必须访求贤能；深深想要称王，却惭愧于折枝。爬到树上去捉鱼，哪里是可行的计策；替丛林驱赶鸟雀，却失去了深远的思考。正应该让孟子谆谆教诲：不嗜好杀人，就能统一天下。异端邪说每天交相奔驰，圣人贤哲攻击它们，耗费了许多言辞。严厉批评许行的并耕之说，极力说明夷之的二本论是错误的。又说明陈仲子的廉洁没有可取之处，极力斥责杨朱不肯为义而行。寄语外人，我并不是喜欢争辩，只想使大道像日月星辰一样永远昭明。”又有一个名叫黄次▯的人，不知是谁，写了《赋评孟》十九篇，极力诋毁孟子，并且牵涉子思，这里只随意记下一两篇。第一篇《传道八句》说：“这种道，曾参领会得最为真实；寥寥千年，又传给了什么人？所传的▯也没有母亲，谁能觉察到孟轲唱的是不臣之说？忠孝缺失至今已经很久，中庸到了这里，难道不应当更新？愿意做儿子、做臣子的人，不要依据悠悠纸上的尘语。”《文王之囿方七十里》一首绝句说：“庇护百姓，德行没有比文王更大的；西伯的都城，算来不过一百里多一些。” “园囿盘游竟有方圆七十里，那么百姓到哪里去从事耕种和养蚕呢？”蚍蜉想要撼动大树，真是可笑而不自量力。至于康节先生吟咏《观易》《观书》《观诗》《观春秋》四首诗，那就足以把众多作品全部掩盖了：“万物一旦产生，各自都有一个自身；一个自身之中，又包含着一个天地。能够知道万物都完备于我自身，哪里肯把天地人三才另外分立根基。天在一中分出体和用，人从心上施展经纶。天和人哪里有两种不同的事情，道并不是徒然运行，只在人自身。唉，四代帝王的权柄，都收入这一部小小的旧编中。有的禅让，有的争夺，纵横三万里；相互因袭又相互变革，经历二千年。唐尧虞舜的事业，谁能继承？商汤周武的功业，世上已无人能够传述。时代既已不同，人也容易改变，孔仲尼怎能不为此流泪。爱护国君，难以有谁像当时那样；把人情写尽，没有比《诗经》更好的。没有《雅》，怎能明白圣明君王的教化；有了《风》，才能认识国家的兴衰。知音还不如吴公子，润色则曾经经过鲁仲尼。三百零五篇写尽天下之事，后人谁敢再加以讥评。堂堂王室只寄托着空名，天下没有一时不在战争。消灭国家、征伐他人，唯恐落后；寻求盟约、报复怨仇，从来没有安宁。晋国、齐国的命令炽烈如火，文王、武王的基业却冷落如冰。只有感叹获麟的一片心，千秋万载仍如丹青般鲜明。”〔原文数字、纪年保留：三百五篇、万年〕 ●卷三 晋简文帝的母亲郑太后，名讳阿春。晋人避她的名讳，都把《春秋》称为《阳秋》。后来孝武帝下诏，依照《阳秋》的旧例，给尊号为孝武帝之母。《李太后传》中何澄等人议论服制，说《阳秋》的义理是母亲因儿子而尊贵。至于《褚裒传》中桓彝称许他有藏在内心的《阳秋》，《荀弈传》中张▯、孔愉诘难荀弈，驳斥陈留王出城以及大夫说宋国不能守住周地等事。《阳秋》所讥刺的内容，都发生在郑太后之前，是晋朝史官为了避讳而追改的。所以孙盛一类人著书，写作《晋阳秋》。近代葛常之待郎所作《诗话》内容极为广博详尽，只是把书名定为《韵语阳秋》，这是以当代人的身份为晋朝避讳，没有深入考察。晋代避讳太后的名讳还有很多，唯独避郑太后的名讳令人无法理解。不过孙盛又有《魏氏春秋》，习凿齿也著有《汉晋春秋》，司马彪写了《九州春秋》，可见当时也并非一概避讳，史官也不可能全部改动。大概晋代史书共有十八家，而唐人修撰这些书又出自二十一人之手，难道会没有同异吗？世俗称各寺卿为“大卿”，称各监为“大监”，用来区别于少卿、少监。自国初把寺监官作为寄禄官之时就已经这样称呼了，沿袭至今很久。不过前代只有大鸿胪、大司农、大匠等名称罢了。“大卿”“大监”的名称很不合典制。北魏虽然有大宗正卿、大司农卿，隋代也有新都大监，但都不足以作为证据。唯独晋人称著作郎为“大著作”，《职官志》也是如此。如今称著作郎为“大著”，多少算有依据。元昊侵犯边境时，韩忠献驻兵延安。夜里有人携带匕首来到卧室内，他于是掀开帷帐。韩忠献起身坐起，问来者是谁。那人说：“我来杀谏议。”韩问：“谁派你来的？”那人说：“张相公。”原来是张元。韩忠献又躺回枕上，说：“你把我的首级带走吧。”那人说：“我不忍心，只希望得到谏议的金带就够了。”他取下金带后离开。第二天，韩忠献没有再追究这件事。不久，守城的士卒报告说，在城橹上发现了金带，于是把它送回，韩忠献接受了它。张忠献从平江起兵，起义勤王，行军到嘉禾。有一天晚上坐到半夜，警备十分严密。忽然有刺客来到面前，拿出腰间的文书，原来是苗刘派来杀害张忠献的人，悬赏很优厚。当时左右侍从已经熟睡，张忠献急忙问：“你想做什么？”刺客回答：“我是河北人，大略知道什么是逆、什么是顺，哪里肯被贼人利用？何况侍郎精忠大节，感动神明，我又怎么忍心加害您？只是看到防备还没有完全到位，恐怕以后还会有刺客来，所以特意来告诉您。”张忠献拉住他的手，问他的姓名。刺客说：“我粗略读过书，如果说出姓名，就是想求取日后的利益；只是我的母亲还在河北，我现在就要直接回去。”说完拂衣而去，迅捷如神。第二天，张忠献找来狱中的死囚，斩杀示众。