卷四

译东坡写完和陶渊明的诗寄给颖滨，请他为诗集作序。颖滨写好稿子寄给东坡，本来是想在晚年以陶渊明为自己的榜样，哪怕只学到万分之一。序文下文说：“唉！渊明隐居是为了求得志向，吟咏歌唱是为了忘却衰老，他确实是古代通达之人，只是才华实在拙朴。至于子瞻，做官做到从官，出任八州长官，事业显现在当世，他的刚强确实如此，难道是渊明那种拙朴的人吗？孔子说：‘传述而不创作，诚信而喜爱古道。我私下把自己比作老彭。’古代君子取法于人，就是这样。”东坡拿起笔修改说：“唉！渊明不肯为了五斗粟米而束带去拜见乡里的小人；而子瞻出仕三十多年，被狱吏折磨困辱，始终不能悔改，以至陷入大难，如今却想在晚年把自己寄托于渊明，谁会相信呢？即使如此，子瞻做官以来的出仕、退处、升进和退让，还是可以考察的；后世的君子一定会有办法评价他。孔子说：‘传述而不创作，诚信而喜爱古道，我私下把自己比作老彭。’《孟子》说：‘曾子和子思遵循同一道义，区区个人行迹，大概还不足以据此评论士人。’现在人们都认为这篇文章是颖滨所作，却不知道东坡曾经作过删改。宣和年间，六槐堂蔡康祖从颖滨的第三个儿子逊那里得到这篇稿子，于是抄录出来给人看，人们才开始知道这件事。” ○东坡教人作文和写字 葛延之在儋耳跟随东坡游学，关系很亲密。东坡曾教他写文章，说：“譬如集市上的店铺，各种物品无所不有，却有一样东西可以把它们全都买下来，那就是钱而已。没有什么比物品更容易得到，也没有什么比钱更难得到。现在文章的辞藻、事实，就像店铺里的各种物品；立意，就像钱。写文章如果能够确立主旨，那么古今所有的材料都会一起涌来，都听凭我取用。你如果明白这一点，就会写文章了。”东坡又曾教他学习书法，说：“世人写字，有的能写大字却不能写小字，有的能写小字却不能写大字，我却不是这样。我胸中有一个大得如天的字，世间即使有极大的字，哪里能超过它？从我胸中这个大字流写出来，那么或大或小，都由我来使用。你如果能明白这一点，就会写字了。”东坡曾为他写《龟冠诗》送行，葛延之把这些话告诉胡苍梧，苍梧为此作了记。这是大匠教人的妙法，学习者不可不知道。○东坡谪居时勇于行义 陆宣公被贬到忠州后，闭门谢绝宾客，只收集药方，大概是因为一旦出门与人交往，在举止言语之间都足以招来诽谤，所以陆公对此十分谨慎。后来获罪而被迁徙的人，大多把这作为处世准则；到了东坡却不是这样。他在惠州时，程正辅任广中提刑，东坡与他有内外之亲，凡是惠州的政务，都把情况告诉他。各军缺少营房，士卒散居在市井中，处境窘迫，便容易惹出事端。东坡想让他们建造三百间营房，又推荐都监王约、指使蓝生共同办理惠州事务；当时应纳秋米六万三千多石，漕司公文却命令五万石以上折纳现钱。东坡认为岭南钱币短缺，请求让民户以钱和米一并缴纳，听从他们的方便。博罗发生大火，东坡认为林令在法令规定中属于可赦免的情况，不应当治罪；又认为有可任用的人力，想专门发文命令修复官府房屋和仓库，并约束本州不得任意摊派。惠州修桥，东坡认为属吏懦弱而胥吏横暴，必定会把钱财分成四六开而修成一座河楼桥，于是请求选派一个强干的官吏来办理此事。他又写信给广帅王敏仲，推荐道士邓守安，让他把蒲涧的水引入城中，以免全城百姓饮用咸苦之水，并免除春夏之间发生疾病和瘟疫的祸患。这些事情大多涉及官府政务，也容易被人指责为有意结恩结怨，但东坡却奋然去做，毫不迟疑。他勇于行义就是这样；他在谪居时尚且如此，那么在朝廷任职时，难道会被生死祸福所动摇吗？○东坡与东南有缘 东坡一生做官游历，大多在淮、浙之间。起初他任馀杭通守，后来又任杭州太守，百姓喜欢他的政绩，而他也喜爱那里的湖山。他曾经过寿星院，恍惚间记得自己仿佛前世曾游历过那里。他对于这个地方，总有朱仲卿思念桐乡那样的感情。他谪居黄州一共五年，后来移居汝州。离开黄州后，有一天夜里走在武昌山上，回头遥望，听到黄州的鼓角声，凄然落泪，作诗说：“黄州的鼓角也很有情，为我送行，向南而来不辞路远。”不久他上奏请求居住常州，后来谢表中有“买田阳羡，誓毕此生”的话。他在禁林任职时与胡完夫、蒋颖叔唱和，也都以卜居阳羡为话题。晚年从儋耳北归，喜爱龙舒的风土，想在那里居住，于是让当地隐士李惟熙买田，准备在那里终老。不久收到子由的信，说晚年将至，怎忍心再度离别，于是又想向北回到颖昌。他写信给李惟熙说：“但是我与东南有缘，最终还会相会，希望您记住这句话，这件事不是几句话能说尽的。”到了仪真，才听说忌恨他的人还想攻击他，于是不敢和兄弟同居，最终居住在毗陵并在那里去世。“与东南有缘”这句话后来竟如此明显地得到应验。古代伟大人物自然能够预知未来，所谓事情开始之前便已有征兆，并不需要借助占卜术数。○东坡卜居阳羡 建中靖国元年，东坡从儋耳北归，选择在阳羡居住。阳羡的士大夫仍然畏惧他，不敢同他交游；只有士人邵民瞻跟随东坡学习，东坡也喜欢他这个人，常常和他拄着手杖走过长桥，访察山水，作为乐趣。邵民瞻替东坡买了一所住宅，花费五百缗钱，东坡倾尽钱囊也只能付清。选定吉日搬入新宅后，日期已经确定，一天夜里东坡和邵民瞻踏月散步，偶然来到一个村落，听见一个妇人的哭声极其悲哀。东坡徘徊倾听，说：“奇怪，她为什么这样悲痛？难道是心中触动了什么极难割舍的感情吗？我要去问问她。”于是和邵民瞻推门进去，原来是一个老妇人。她见到东坡，仍然一边哭一边自若地诉说。东坡问老妇人为什么悲伤到这个地步，老妇人说：“我家有一所住宅，祖祖辈辈相传了一百年，一直守护着不敢动它，直到传到我这一代。可是我的儿子不肖，竟然把它全部卖给了别人。我今天迁到这里，和居住了一百年的旧宅一下子诀别，难道能不痛心吗？这就是我哭泣的原因。”东坡也为她感到悲伤，问她旧宅在哪里，才知道正是自己花五百缗钱买下的那所房子。东坡于是再三安慰她，慢慢对她说：“老妇人的旧宅就是我买下的房子，不必过分悲伤。现在我应当把这所房子还给您。”随即命人取来房契，当着老妇人的面烧掉，又叫她的儿子，命令他第二天迎母亲回到旧宅，最终没有索取房钱。东坡从此便回到毗陵，不再买房，只借住在顾塘桥孙氏的住所，暂时休息。这年七月，东坡最终在借住的房子里去世。前辈人物所做的事情大多就是这样，只是世人多数不知道，只有我们这里流传着这件事。○东坡的懒版

译东坡北归到仪真时得了暑热病，停留在毗陵顾塘桥孙氏的馆舍中，气息不断向上冲逆，不能平卧。当时晋陵县令陆元光获准在卧室侍奉病中的东坡，便把自己所使用的懒版停下来献给他。懒版纵横三尺，可以放平或竖立来承托后背，东坡觉得非常便利，最终倚靠着这块版去世。后来陆君的儿子请苍梧胡德辉为此撰写铭文：“曾参临终更换席子，晋国郤克临死仍结好衣带；死而能够得以正终，并非真正的死亡，实在是获得了永生。堂堂东坡，是斯文的栋梁；临死时仍以正道就木，尚且不忍使身体僵卧。从前我任本邑长官时，您的父亲东坡先行大夫，我侍奉并听闻他临终入梦，曾扶助他举手。木制的懒版啊，你既不是屏风，也不是几案，却遗留给万代子孙；不要说你是不祥之器。” ○《毗陵东坡祠堂记》东坡从黄州移居汝州后，上书请求居住常州，后来谢表中有“买田阳羡，誓毕此生”的话。他在禁林任职时与胡完夫、蒋颖叔唱和，有诗说：“惠山山下的土地湿润如濡，阳羡溪头的米胜过珍珠。卖剑买牛，我想在那里终老；杀鸡煮黍，您会不会前来？”又说：“我为求得阳羡的雪芽茶，您应当送来惠山的乳泉水。”晚年从儋耳北归，跋涉万里，径直回到南兰陵并在那里去世。他出仕和退处、困穷和显达前后三十年间，从来没有一天忘记我们这个州；然而郡中没有祠堂作为祭奠拜谒的地方，本地人认为这是缺失。乾道壬辰，太守晁︹伯（子健）到任后，才在郡学西面修建祠堂，在里面塑造东坡像；又在士大夫家中广泛摹绘画像，有的画成朝服，有的画成野服，排列在墙壁之间。晁侍郎（公武）为祠堂作记，大意说：“公武听世父景迂生说，崇宁年间，奸臣专擅国政，颠倒天下的是非；人人都害怕祸患，没有人敢用庄重的话谈论公的葬礼。少公在黄门任职时为公墓穴作铭，也不是实录；更严重的是，反而把元祐年间免役法、改变法令而破坏元丰旧制归罪于公，说温公才智不足，又说公被斥逐是出于温公的遗意；还说蔡确诽谤君主本来可以赦免，却说公被起用是由于蔡确的迁擢；” “又说章子厚残害忠良，却说公同他友善；又说林希诋毁诬陷善类，却说公曾经提拔引荐他。唉！如果真是这样，那么公所作的《上清储祥碑》《忠清粹德碑》以及各种奏议著述，难道都是荒诞欺骗之辞吗？公武因为子健的请求，私下反复思量：年代已经久远，年老的故旧日益凋零，在世的人也都已经遥远，后来的学者则对此茫然，那么这些口传的话就会逐渐零落而无法流传。因此不敢以自己不能胜任为借口，便姑且记载这件事。只有公在元祐年间从贬官名册中被起用，登上金门玉堂，成为礼乐文章方面最高选择的人才；等到章、蔡把朋党放逐到岭表时，公却独自最先被贬；朝廷追复党人的官爵时，公又独自最后得到恢复。公在朝廷任职的始末如此彰明较著，哪里还有别的缘故呢？过去陈仲弓送中常侍的父亲下葬，并不是认为他贤能；跟随的人辱骂楚公子说：‘这是奴隶，不能尽力。’也不是认为他不肖；这些话都是有意而发的。难道少公的用意或许也是如此，不是吗？后世不知道其中的缘故，只相信这些话，那么对公的盛德造成的损害就太大了。因此我叙述景迂生的话，让人把它刻在石碑上，希望将来搜集旧闻的人有所考证。记文写成后，︹伯刻石立为两块碑，一块放在郡斋，一块放在阳羡洞灵观。” 采用杜元凯的方法，大概是想让两篇记文都流传不朽，他的用意十分美好。然而，东坡公的名节本来就会万世不磨灭。○武臣献给东坡的启 东坡任定武帅时，有一名武臣写了一篇非常朴拙的启事，前来献给他。东坡读后非常高兴，说：“真是奇文啊。”客人退下后，东坡把文章给幕客李端叔看，问：“哪一句最好？”李端叔说：“‘独自开设一府，把徐陵、庾信收入幕中；同时任用五种人才，使孙武、吴起奔走于堂下。’这是佳句。”东坡说：“如果不是你，谁能识得其中的妙处？”李端叔笑着对东坡说：“看这人的眉宇神情，决不像能写出这句话的人，莫非是借用了别人的作品吧？”东坡说：“假如真是他写的，那他也确实很有眼光。”随即命人把他召来，同他交谈得十分欢洽，满府的人都感到惊讶。竹坡老人周少隐（紫芝）听说此事，李端叔曾记载过这件事。○东坡戴笠 苏东坡在儋耳时，有一天经过黎子云家，遇上下雨，便从农家借来箬笠戴上，穿着木屐回去。妇女和孩子跟在后面争相嬉笑，县里的狗也成群地吠叫。竹坡周少隐有诗说：“持节出使不要夸说是海上苏轼，前身本来就是牧羊奴。想来应当嫌弃当年身着朱绂的梦想，所以故意戴上黄冠来博人一笑。遗留下的踪迹同您一起归于尘世之外，清风替我吹入庭院角落。凭谁能把王摩诘唤醒，画成一幅苏东坡戴笠图？”如今也有人画这幅图，但大多是俗劣的画笔。苏东坡《荔支诗》。苏东坡《食荔支诗》中说：“云山得到伴侣，便同松树、桧树一起老去；霜雪之中自会困顿，只有楂、梨树长得粗陋。”我常常怀疑上句说得空泛，苏老不应当如此。后来遇到熟悉闽、广情况的人，说：“从福州古田县海口镇直到海南，除了砍伐木材的松树、桧树以外，处处杂种荔支树，取其枝叶遮荫，放眼望去连绵不断。”这就是诗中说‘伴松桧’的缘故。苏东坡用典和对偶精妙贴切。苏东坡的文思如长江大河，波涛汹涌，奔放不羁，顷刻之间驰骋千里，令人惊骇；但他在用典和对偶方面精妙贴切，也是别人无法相比的。例如《张子野买妾诗》全部用张氏的典故，《祭徐君猷文》全部用徐氏的事迹，《送李方叔下第诗》使用《古战场》“日五色”的典故，都像是本人的家常事，几乎天然生成。徐君猷、孟亨之都不饮酒，东坡作诗戏弄他们，便用徐邈、孟嘉饮酒的典故，而且分别举出当时完整的话来作对。他任馀杭通守时所作《答高丽使私觌状》中说：“把归来的事务交给宰旅，正劳烦您远道辛勤；把私人的财物送给公卿，也承蒙您顾及。”所谓“发私币”，难道不是外夷使者进献财物的典故吗？韩愈、苏东坡使用先后之语。韩愈《南山诗》说：“有的整齐得像朋友，有的参差得像先后。”很多人不知道“先后”的含义，练塘洪庆善吏部（兴祖）引用《前汉志》说：“见神于先后宛若。”他的注释说：“兄弟的妻子，关中称为先后子。”看苏东坡《徐州谢上表》中说：“相信正道便直往前行，根本没有坎井之避；在朝廷中缺少援助，谁会以先后之礼相容？”有人怀疑“先后”不能与“坎井”相对，大概是不知道它也出自这里。苏东坡的文章仿效唐代文体。苏东坡的文章浩瀚如银河，波涛奔放，难道会拘拘束缚在堤防之内吗？然而他作《徐君猷祭文》和《徐州鹿鸣燕诗序》，却全部使用四六文，仿效唐人的文体，而且写得更加工整，难道是把写文章当作游戏吗？苏东坡抄录《沿流馆诗》。

译苏东坡在翰林院时奉诏撰写《上清储祥宫碑》，宋哲宗亲自题写碑额。绍圣年间党争祸乱兴起，磨去了苏东坡的文章，命蔡元长另撰《玉局遗文》，其中有诗说：“淮西的功德冠绝我大唐，吏部的文章光照日月。千年之后，断碑上的文字仍为人们所传诵，却不知道世上还有段文昌。”诗题说：“绍圣年间在沿流馆得到这首诗，不知道是谁写的，姑且抄录下来，以增加箧笥中的收藏。”这首诗其实是苏东坡自己写的，大概是借储祥宫的事情寄托深意，只因躲避祸患，特意托称是在那里得到的。品味它的句法便可以知道。石屋洞题名。临安石屋洞的崖石上有二十五字的题名：“陈襄、苏颂、孙奕、黄灏、曾孝章、苏轼同游，熙宁六年二月二十一日。”其中苏东坡的姓名被磨掉了，只剩下依稀的痕迹，大概是在崇宁年间党争祸乱时磨去的。柳展如评论苏东坡的文章。苏东坡从白海南归来，遇到外甥柳展如（闳），便拿出一卷文章给他看，说：“这是我在岭南所写的，外甥试着给它们排列次序。”柳展如说：“《天庆观乳泉赋》文辞和意境高妙，应当列为第一；《钟子翼哀词》另创新格，列为第二；其他文章也都相当于这样的水平。这是舅舅您的老练笔力，外甥哪里敢评定优劣呢？”苏东坡叹息，认为他说得知己。后来柳展如把这件事讲给洪庆善听，洪庆善为苏东坡的帖子作跋时，详细记载了这段话。贬谪之地敬重苏轼、黄庭坚。元祐党争的祸患比烈火还要猛烈，小人们相互煽动火焰，旁观的君子深深害怕它的惨酷，只担心被党人的尘埃沾污。苏东坡在儋耳时，儋州太守张中侍奉他十分周到，而且每天跟叔党下棋来使东坡愉快。等到张中解除官职北归，东坡一共作了三首诗送他。黄鲁直在戎州时，戎州太守彭知微常常派属吏李珍去照料他旅舍中的事务，凡事都尽量让他满意。在当时那种情势下，两位太守还能这样做，他们的义气值得记载。张中最终却因此获罪被贬。昌化的盛事。苏东坡是眉山人，被贬到昌化。任德翁也是眉山人，后来也被贬到昌化。张才叔赠给任德翁的诗说：“儋耳百年历来偏僻鄙陋，眉山两位老人接连来此驱除弊陋。”任德翁和诗说：“自身投身于魑魅出没之地，家又在哪里？恩泽连昆虫都能受到，我的罪过却还没有消除。”苏、任两位公都是同乡，又同被贬到一处，在大节上彼此相望；只是儋耳独自得到这样的两位贤人，岂不是太幸运了吗？侍女回答苏东坡的话。苏东坡一天退朝后，吃完饭摸着肚子慢慢走，回头对侍女们说：“你们且说说，这里面有什么东西？”一个婢女立即说：“全都是文章。”东坡认为不对。又一个人说：“满肚子都是见识。”东坡也认为说得不恰当。直到朝云说：“学士满肚子都是不合时宜的东西。”东坡捧腹大笑。卷五。优孟所唱的《孙叔敖》歌。《史记》记载优孟谈孙叔敖的事说：楚国令尹孙叔敖知道优孟是贤人，善待他。孙叔敖病重将死时，嘱咐儿子说：“我死以后，你一定会贫困。你去见优孟，说我是孙叔敖的儿子。”过了几年，他的儿子穷困得要背柴为生，遇到优孟，便对他说：“我是孙叔敖的儿子。父亲临死时嘱咐我，贫困了就去见优孟。”优孟说：“你不要到远方去。”于是他穿戴上孙叔敖的衣冠，拍着手谈笑，一年多后，举止神态都像孙叔敖，楚庄王和左右近臣竟不能分辨。庄王摆酒，优孟上前祝寿，庄王大惊，以为孙叔敖死而复生，想任命他为令尹。优孟说：“请允许我回去和妻子商量，三天后再来任令尹。”庄王答应了。三天后优孟又来，庄王问：“你妻子说了什么？”优孟说：“妻子说，千万不要做令尹，楚国的令尹不值得做。像孙叔敖那样做楚国令尹，竭尽忠诚，廉洁奉公治理楚国，使楚王得以称霸；如今他死了，儿子却连插锥子的地方都没有，贫困到背柴维持饮食。一定要像孙叔敖那样，还不如自杀。”于是唱道：“住在山里耕田很苦，难以得到食物；出来做官，自己贪婪卑鄙的人还能积下余财，不顾羞耻，死了家室却富足；又害怕收受贿赂、枉法作奸而犯下大罪，最后自身死亡、家族覆灭。贪官怎么能做呢！” “想到要做廉吏，奉行法律、守住职责，直到死也不敢做坏事，廉吏怎么能做呢！楚国令尹孙叔敖一生坚持廉洁，如今妻子儿女却穷困到背柴为食，实在不值得这样做。”于是庄王向优孟道歉，召见孙叔敖的儿子，封他为寝邱侯。《史记》记载的情况就是这样。我曾经游历浮光，孙叔敖就是该郡期思县人。期思县如今废为镇，我得到一块汉代延熹年间所立的碑，记载这件事，与《史记》略有不同。碑文说：“病重临死时，将要连棺椁都没有，便对儿子说：‘优孟曾答应借给我千金。’优孟是楚国的乐长，和令尹相交友善；虽然说是千金，实际上不会辜负我。”孙叔敖死后几年，庄王摆酒取乐，优孟便说起孙叔君任楚相的功劳，慷慨高歌，流下几行眼泪（缺一字），投首于王前。庄王内心受到感动而醒悟，询问优孟，优孟详细陈述回答，于是寻找孙叔敖的儿子并加以封赏。儿子推辞说，父亲有遗命：“如果楚国不忘记为国而死的臣子社稷（缺一字），想要给予赏赐，就一定要封在潘国下湿的▯尧▯角之地，那里是人们不愿贪求的地方。”于是把他封在潘乡。潘就是固始。碑上所记载的歌极为奇特：“贪吏可以做，也不可以做；廉吏可以做，也不可以做。贪吏不可以做，是因为当时会留下污名；可以做，是因为子孙能靠此使家族富足。” “廉吏可以做，是因为当时会留下清名；不可以做，是因为子孙会困穷，穿着粗布衣服，靠卖柴为生。贪吏常常苦于富足，廉吏常常苦于贫穷，难道唯独没有看见楚国令尹孙叔敖吗？他廉洁，不接受钱财。”品味这些歌词的语句，其中有愤慨世道、痛恨邪恶的意思，包含深沉的思索和哀怨，超过了痛哭。与《史记》所记的相比，深远得多；听到它的人怎么能不受到感动呢？欧阳修《集古录》说：“如果没有这块碑，后世就不会再知道叔敖名饶。”又说这块碑也很少流传。我用了二十年的时间，广泛而勤勉地搜求，才得到它。史书所载祸福报应的事情。史书记载祸福报应的事情，本来应当体现劝善惩恶的意思。班固记载田▯杀魏其、灌夫的事情，末尾说：田▯患病，全身疼痛，好像有人在击打他，于是戏谑地服罪谢过。皇帝让能看见鬼的人察看，回答说：“魏其和灌夫共同守在那里鞭打他，想要杀死他。”田▯最终死去。这样写，大概是说田▯虽然侥幸逃脱了人的诛戮，鬼却能把他杀死，所以特意记下来以示警戒。《唐书》记载崔器议定达奚▯的罪行应判死刑，后来崔器生病，叩头说：“达奚尹向我申诉。”三天后就死了。达奚▯背叛君主、依附贼人，死有余罪；崔器坚持正道、依据法律办事，他还有什么可申诉的？又怎么能成为正人的厉鬼呢？这只会让叛逆之徒拿来作为借口，这类事情删去不记也可以。古代居住的房屋都称为宫。