卷八

译如今却以监主自盗定罪，减死一等，判处除名为民，竟与贪官把官物掠取归己的罪行相同。起初府中敕令判决追究两宫，罚铜二十斤；六天后，府中又派官吏来取出身文字，实在令人不明白。阁下观察这件事，体察其中情由，难道认为这样的判决是应当的吗？舜钦虽然不值得惋惜，但为了国家大计的人，难道不应当珍惜法律吗？另有法条规定，私自挪用官物并有文书凭证的，按盗窃论罪，却不至于除名；判署者只罚铜五匹、杖九十，法律规定本来很轻。审刑官却自行决定罪刑轻重，不听从二府；如果只图一时痛快，就会败坏、扰乱法典刑制。丁度是因为恼怒京兆没有驱逐之翰。两位宰相恐惧畏缩，只想保全自己的职位，心里明知不对，却不肯开口说话，因为皇帝已有怒意，大家都不敢承担责任。又让参加宴会的宾客因饮食之事受到刑罚，被斥逐而逃散，含愤流血，却没有人怜悯他们；名声受辱，身体蒙冤，只有仇恨他们的人感到痛快。在京城脚下尚且如此，远方百姓遭受冤屈滥刑，又有谁肯再替他们申辩呢？近来葛宗古、滕宗谅、张亢所使用的官钱数以万计，其中又有侵入己有的部分，只有范公挺身承担，最终都得到减轻处理。并不是范公偏私于这三个人，对朝廷的大体来说，实在有很大的补益。”}], 本朝一向以仁爱安抚天下，常常采用宽厚的法典。如今却有台中官员心怀私怨，结党罗织小过来陷害人，审刑官又执意援引苛细文法来逞强泄愤，伤害了本朝仁厚的风气，当权者怎能不头痛叹息呢？舜钦年近四十，牙齿摇动，头发苍白，才任大理评事，所得俸禄还不够衣食之用；他性情又不能同凶恶奸邪之人相处亲近。如今能够脱离仕籍，也未必不是幸事。他自认为凭所学教导后生，或在世间经商，必不至于饿死，所以本来应当闭口远走，不再多说。但因为遭受这种构陷，又连累了别人，因此愤懑之气不能自行平息，时常又在胸中激荡，一夜之间起身三次，茫然面对天地，却无处可去。天子仁慈圣明，一定不会容忍奸吏如此行事；只是满朝竟没有一个人发言为他辨白，这实在可悲。（掖垣诸位官员联名上章，论说馆中之人，这是自古未有的事；只有赵叔平没有署名，而且还受到削夺，他极力申辩，实在可敬，实在可敬。）舜钦一向受到永叔的奖掖爱护，所以粗略写下事情的大概，希望您宽察我的过失而了解实情。天气苦寒，伏望您保重身体。不再多说。舜钦再拜。欧阳公在信后写道：“子美实在可哀，我恨自己不能替他说话。” 后来又连缀写了一行：“子美实在可哀，我恨自己不能替他说话。”大概这时欧阳公已经从谏省出来了。我近来见到子美的一卷墨迹，都是他亲自写的诗，行书草书灿然生动，笔势如龙蛇飞舞。其中有一首《独酌》写道：“一杯酒下肚，世俗的忧虑便奔散；鹏鸟大小之别，哪里值得一谈？楚灵王当日如果能明白这个道理，哪里肯投身沧江，成为客死异乡的孤魂？”卷末题写道：“庆历乙酉十月书于姑苏驿舍。”考察当时情况，大概是他获罪的第二年、居住在沧浪时所写。他诗中表现出的闲适旷达竟如此，有人却说他流落在外、忧郁终身，并不是这样。陈少阳遗文 陈少阳遗留下来的文章，他家中藏有抄本，南徐刻印流传后，很多人都知道；但其中有些文章，世人却很少见到。胡苍梧曾得到他跋写蔡君谟《茶录》的文字。我惋惜这篇文字流落而没有流传，所以抄录在这里。少阳的跋文说：“我从前听先生长者说，君谟最初任闽漕时，出于自己的主意制作密云小团茶作为贡品。富郑公听说后叹息道：‘这只是奴仆婢妾爱护主人的做法罢了，没想到君谟也竟然做这种事。’我当时还是孩子，听到这话也知道感到敬慕。后来见到《茶录》的石刻本，只可惜君谟没有把这种笔力移来书写一篇《旅獒》进献上去。” 韩蕲王词 绍兴年间，韩蕲王从枢密使任上退居私第，纵情游赏湖山，单骑带着几个童子，任意飘然出行。一天他到湖上，远远望见苏仲虎尚书正在宴请宾客，蕲王径直到席上拜访，十分欢喜，醉后才回去。第二天他写了短笺道谢，送给苏公羊羔，并且作了两首词，亲笔书写后赠给苏公。苏公把它们密封收藏起来，亲自在封面题写：“两阕三纸，不要翻动。”淳熙丁未年，苏公的儿子寿父（山）任太府丞，带着这些词给蕲王的长子庄敏公看，庄敏公又拿给我看。字迹十分歪斜，但词中却全是山林隐士的语气。庄敏公说：“先人生长在军旅之间，不懂得书法，晚年才稍稍能够写字罢了。”其中一首《临江仙》写道：“冬天看山林萧疏而清净，春来大地湿润、花朵浓艳；少年和衰老都同山一样。世间争逐名利，富贵和贫穷都不过如此。荣华富贵并不是长生药，清闲才是不死之门，劝你要认清主人公。单方只有一味，全部意思都在不言之中。”另一首《南乡子》写道：“人一生能有多少种际遇？富贵荣华总归是闲事。自古英雄都如梦一般，做官、财宝、妻子儿女，都是旧业缠身。年老体衰，鬓发苍白，骨髓枯干。不是说山林没有好处，只是贪图欢娱，只怕沉迷痴妄，耽误了贤明的世忠。” 烈女守节 中兴时期，坚守节义而死的士人固然不少，女子守节的也很多。洪鸿父（羽）的女儿嫁给繁昌人焦洧。有一天她在江中遇到强盗，强盗想要逼迫她，她为了守义不肯受辱，便投江而死。两个侍女，大的叫宜恩，小的叫均奴，都是吴氏的女儿，也都有容貌和才艺，于是一起跳水而死。焦洧的外甥徐伯远传述了这件事，竹坡周少隐为她们写了两首诗：“走向死亡自来就不曾怀疑，玉色容颜哪里肯向贼人的刀锋低头？明白今天投渊而死的妇人，还胜过当年断臂的妻子。敌骑纷纷而来，战舰骄横；春江漫漫，打湿了妇女头上的金钗。只把红袖拿来供人歌舞，却反而让周郎讥笑二乔。”丁文简公的五世孙女，世代居住在郑州新郑县。她十六岁时，嫁给进士张晋卿。靖康年间，她和丈夫到大隗山避难。敌兵到来，丁氏被擒住，敌人挟持她上马；她却倒在地上，用丑恶的言语辱骂敌人，并且说：“我宁可去死，也发誓不受你们这些人的侮辱！”敌人起初也没有发怒，只是多次扶她上马，丁氏不停地辱骂，于是敌人愤怒地瞪眼，最终把她打死在棍棒之下。晏元宪公的四世孙女，她的父亲孝广任邓州南阳县尉。女子小名师姑，十五岁时，随叔父孝纯在广陵任职。建炎三年，广陵陷于敌手，她被捆绑着押往北方。敌人每次想要侵犯她，她就把身体摔向地面，僵直倒下、气绝过去；有时上吊，有时跳井，都被人救起而得以免难。她的女主人怜爱她，像亲生女儿一样抚养她，敌人中也争相传说、夸赞此事。

译另外还有陈氏的女儿。她的父亲寿隆在绍兴初年任湖北提刑，死于任所；她的哥哥造带着妹妹到吴地，想把她嫁给吕丞相的儿子。船行至焦山时遇到强盗，她一家都被杀害。强盗想要逼迫她，她竭力拒绝，大声对她的哥哥说：“不如我们一起投江，让此身保持清白，不要受强盗侮辱。”于是她跳入水中而死。她的尸体漂浮了几里仍不下沉，强盗发怒，便用矛撞击她的尸体，她才沉入水中。当时她十四岁。洪氏的事，周少隐已经写诗歌咏；关子东（注）也把它写入乐府。丁氏、晏氏两件事，则是朱少章（弁）出使归来后上奏的；陈氏的事，是故老们告诉我的。古今烈女中，史官来不及知道、因而湮没无传的，哪里数得清？所以我把这些事表彰出来，记载在这里。《改德士颂》宣和庚子年，把僧人改称为德士。当时有些僧人因为违抗命令而获罪，唯独有一位长老立即上表请求改入道籍，表中有“学习蛮夷的风俗教化，忘记父母所给予的发肤；如果能够回心向道，便重新合掌举拳”等话。这些方外之人，竟然这样随时迎合，也实在奇怪。又有一位长老道行很高，有人戏弄他说：“戴上帽子还安稳吗？”他回答说：“幸好还有一片闲置的田地。”这话的意思非常含蓄婉转，他只是把它当作戏言罢了。当时饶德操已经做了僧人，于是作《改德士颂》说：“自知剃发并不能使我华美，所以才想毁去形貌，跟随道人。圣明的君主如上天一样怜悯我，又命令给我戴回旧日的冠巾。旧说螟蛉遇到蜾蠃，后来蝴蝶又梦见庄周。世间万物的变化全都如梦，梦中清醒的人却可以自由。德士过去也曾称作进士，黄冠最初和儒冠并没有不同。种种名目，名本来都是假的；世人有谁不被名目欺骗？僧人纷纷烦恼不已，倚着松树传授给他们安心之法。瓶、盘、钗、钏形状虽然不同，仍然还给我本来同一色的黄金。年轻时曾戴书生帽，年老后应当簪德士冠。此身没有自我，也没有外物，三教自古以来到处都可以安顿。” 英雄先见 古代英雄的智慧谋略相差不大，他们之所以有胜负，没有别的原因，正如下棋，只是在争夺先手罢了。曹操在赤壁战败返回，经过华容道时，那里芦苇很多，他先让老弱士卒踩倒芦苇，以便通过，并说：“刘备的智慧超过常人，只是看清事情稍微迟了一些。如果他派人放火，我们这些人就一个也别想留下了。”王稽用车载范雎进入秦国，正好遇到穰侯巡视各地，范雎藏在车中。穰侯果然对王稽说：“你来拜见我，莫不是带着诸侯的门客一起来的吧？那没有好处，只会扰乱国家。”王稽说：“不敢。”说完便要离开。范雎说：“我听说穰侯是有智慧的人，只是看清事情稍微迟了一些。他刚才怀疑车中有人，却忘了搜查。”于是范雎下车逃走，说：“他一定会后悔这件事。”走了十多里，穰侯果然派骑兵回来搜查车中，发现没有客人后才作罢。况且，穰侯既然已经怀疑有人，就应当立即搜查；时机一到，间隙不能容纳一根头发，只顾离开后又回来，就已经落入范雎的计谋中了。后人要评论曹操、刘备的强弱，穰侯、范雎的成败，不必再从别处寻找，只观察这两件事就足够了。树稼灵▯之误 《唐会要》记载：开元二十九年冬十月，京城寒冷异常，浓霜把树封冻起来。学者认为这就是《春秋》所说的“雨木冰”，也叫“树介”，说它的形状像铠甲。宁王看见后叹息说：“这就是所谓的树稼了。谚语说：‘树稼出现，达官害怕。’一定会有大臣遭受此事，我大概也要死了。”《新唐书·五行志》记载永徽年间凝冻封树，也引用刘向的话称它为“树介”；而《旧唐书》写作“树稼”。白乐天乐府《新丰折臂翁》说：“君不见开元宰相宋开府，不奖赏边功，是为了防止穷兵黩武。”注文说：开元初年，突厥多次侵犯边境，天武军牙将郝云岑斩杀默啜，把首级献到宫阙之下，自认为有空前的功劳。当时宋▯任宰相，因为天子喜欢武功，担心求功之人因此滋生野心，便极力压低对他的赏赐，过了一年才授予他郎将之职。云岑于是痛哭呕血而死。按此记载，他名叫云岑；但《旧唐书》写作灵俭，《新唐书》写作灵▯，《资治通鉴》写作灵荃，《考异》中也没有记载此事。陆宣公搜集医方 陆宣公在忠州时搜集医方来消磨日子，并不只是借此避祸罢了，大概君子存心行事，总是把能做的都做到极致。前代的名士往往能够行医，这不仅可以保养自身，也可以帮助他人；可是如今的人反而以谈论医术为可耻。近来士大夫家中收藏的医方，或经过多人验证的方剂，流传得十分广泛，这都是仁厚之人的用心。《本草》中的单方近来已经在四明刻印了；然而唐人以及本朝诸位公卿文集、杂说中，还有许多名方，没有人把它们分类汇集流传。我多次想做这件事，只恨藏书不够广。如果有人愿意采纳我的话，汇集这些医方传播给众人，也算是救助世人的一种办法。药方传人 有自己保存、验证有效的药方，应当传给众人；但懂得烹调饮食的方法，却不应当传给众人。这并不是说要吝惜自己的口腹享受，而是把药方传给人能够帮助他们保全身体，教人追求饮食享受却一定会损伤生命。君子以仁爱存心，所以不应当这样做。可是世上有人生病后得到名方而治愈，往往秘密收藏，不肯示人；至于烹调食物，把它当作供口腹享用的东西，一旦合乎口味，便在众人面前夸耀，人人都跟着仿效，因而被杀死的人多得数不清。他们的用心竟然如此相反，难道不是荒谬吗？《闻见后录》论田横 邵公济（博）所著《闻见后录》说：“田横居住在万里之外的海岛上，高祖一定要他前来，否则就发兵诛杀他。四皓距离很近，住在商山，以高祖的暴烈性情却不能把他们召来，大概是因为四皓是震动当世的豪杰，和高祖势力相当；高祖已经称帝，他们就可以隐居了。所以高祖保全了他们，并不是不能屈服他们。”我的祖父康节说：“公济的说法是这样，我私下认为不对。当高帝时，群雄争夺天下，只有田横最得人心，甚至跟随他到海岛的人有五百人，至死不改志节，可见他得到士人拥戴的程度。高帝急切地想召他回来，派人到万里之外征召他，难道真是有意招揽贤人吗？他的意思是：几百个同心协力的人聚集在一个国家里，难道他们会永远服服帖帖吗？表面上用礼节诱骗，最终用军队威胁，一定要逼得他们死去才罢休，这才是高帝的本心。至于四皓，高帝看待他们十分疏远，他们的出仕或退隐起初对汉朝成败根本没有作用；当时逃避秦朝的人都属于这一类，汉初并没有把他们看得多么重要。后来他们成为太子的羽翼，正好遇到高帝的势力已经有所不便，又有叔孙通之辈极力争取，所以张子房倡议说皇上素来尊重这四个人，用来蒙蔽当时人的耳目罢了。邵氏却只拿路途远近来解释，又说康节的说法是这样，难道真是这样吗？”

译程文简碑志 《闻见后录》又说：“某公在章献明肃太后临朝、垂帘听政的时候，秘密进献唐代武氏的《七庙图》。太后大怒，把它摔在地上，说：‘我不会做出辜负祖宗的事情。’仁皇帝替他解释说：‘某公只是想尽忠罢了。’太后去世后，仁皇帝常常说某公心术品行不好，后来终于任命他为平章事。大概是因为仁皇帝德行盛大、气度宽宏，不计较旧日的怨恶罢了。某公死后，有人为某公撰写碑志，极力称赞他，从此天下便没有人再知道这件事了。听说某公所得润笔费是帛五千端。”我考察颖滨《龙川略志》，其中记载进献《七庙图》的就是程文简。善恶事实，天下公论不能掩盖；所谓史官不记，天下人也都会记得。然而程公的墓志、《神道碑》都是欧阳公撰写的。凡是碑志一类文章，有的是奉诏撰写，有的是应子孙请求而彰扬善行、掩饰恶行，从道理上说也确实如此。至于是非曲直，天下自有公论。欧阳公是一代正直之人，却说他收受润笔帛五千端，世人是不会相信的。” 称象与出牛的智慧 智慧的萌芽人人都有，只有智慧超过常人的人能够把它发挥出来，后人再由此触类旁通、推演发展，便没有什么做不到的。魏国曹冲五六岁时就有成年人的智慧。孙权曾经送来一头大象，曹操想知道它的重量，曹冲说：“把大象放在大船上，在船身刻下水痕到达的位置；再把其他物品装到船上称量，就可以比较出大象的重量。”曹操非常高兴，便照此实行。本朝河中府的浮桥用八头铁牛拴系固定，每头铁牛将近数万斤。治平年间洪水暴涨，冲断浮桥，铁牛也被牵入河中。官府招募能够把铁牛捞出来的人，真定府的僧人怀丙用两只大船装满泥土，把铁牛夹在中间拴住，又用大木制成秤状的钩具钩住铁牛，慢慢把泥土移走，船浮起来，铁牛也就被带出了水面。转运使张焘把这件事上报，朝廷赐给怀丙紫衣。这大概就是承袭曹冲遗留下来的思路。士人祈求闲适 有一个士人非常贫穷，夜里便焚香祈求上天，时间久了也不懈怠。一天晚上，他正整理衣襟焚香，忽然听见空中神人说：“天帝怜悯你的诚心，派我来问你有什么愿望。”士人回答：“我的愿望很小，不敢有过分的奢望，只希望这一生衣食勉强够用，能够在山间水边逍遥自在地度过一生，这就满足了。”神人大笑说：“这是上界神仙的快乐，你从哪里能够得到？如果求富贵，那倒是可以。”我因此列举历代那些极其富贵却思念归隐、最终不能实现愿望的人，他们比比皆是。大概上天吝惜清闲快乐，远远胜过吝惜功名爵禄百倍。

译蔡绦著书 蔡绦是奸邪之人，是帮助他父亲作恶的人。只是因为他在兄弟之间还算稍懂翰墨，又曾上书议论规谏，所以当时稍稍窃取了一些名声。他著书很多，大都用奸邪的言论来文饰他父子二人的罪过，这本来没有什么可奇怪的。至于《谈丛》中记载他家中佞幸之人受到滥赏、那些可耻可羞的事情，他反而全都大书特书，把它们当作荣耀。这是他被贬谪到南方荒远之地时所作，到了那时还没有醒悟，真是小人而且肆无忌惮啊！卷九 刘高尚事 刘高尚是滨州安定人，家世代务农。他九岁时开始不吃荤食，后来渐渐不说话。人们问他事情，他就写下来回答；他写的话起初好像无法理解，过后却总能应验。家里人为他另筑房屋让他居住。时间久了，他说的话都得到应验，远近的人把他当作神人，他的名声传到了京师。徽宗三次派人去征聘他，他都借口有病不奉诏。宣和年间，朝廷赐给他“高尚处士”的称号，并建造道观让他的门徒居住，又以他的名号命名道观。靖康年间发生动乱，棣州人把高尚的事情告诉守臣，请求迎接他。守臣准备了安车邀请他，他没有前来。一天，他放弃滨州来到棣州，滨州人十分恐惧；两天后，滨州军队果然叛乱，屠杀了城中百姓。高尚到达棣州，棣州人很高兴，守臣为他打扫驿舍，准备帷帐让他居住。高尚见到后笑着离开，便在城角靠近水边修建房舍。滨州有人带着金帛、携带家眷前来投奔他的居所，人们往往讥笑他们。后来敌军骑兵大批到来，城池将要陷落，死于战乱的人数以万计；但大火没有烧到高尚居住的地方，前来投奔的人果然依靠这里得以免死。敌人见到高尚都下马排列行礼，不敢进入他居住的里巷。高尚曾经说过：“世上的人用嗜欲杀害自己，用财货杀害子孙，用政事杀害他人，用学问文章杀害天下。”后世有见识的人尊奉这句话为名言，刻在版木上流传。竹坡周少隐已经为这件事作了传，又推广其中的说法，并作《说》道：这正是佛、菩萨、老聃、庄周之流用来救济沉溺、起死回生、返归真实的理论，哪里是区区以世俗言语文章为事的人所能达到的境界呢？所谓险恶的道路，十个人中有一个被杀，父亲、儿子、兄弟就会彼此告诫；一定要聚集许多士卒以后才敢出行。至于寝席之上、饮食之间，祸患有甚于险恶道路的，人们却不知道戒备，这就是始终不知道嗜欲能够杀害自身。贪恋财货、嗜好利益的人享受优厚俸禄而取用百姓财物，即使丧亡的祸患暂时只免于自身，而价值千金的产业还不够供不肖子弟一次醉酒的花费；人祸天灾不落在他本人身上而落在他的后代，那么财货难道不足以杀害他的子孙吗？秦国从商鞅侍奉孝公开始采用刑名之术，后来李斯侍奉始皇、赵高侍奉二世，也都用这一套办法；百年之间，天下人没有死于刑罚而死于兵乱的，不知道有几千几百万人。桑弘羊提出兴利的主张来迎合君主的欲望，不过是想自我推销而已；祸患流传到后世，到了唐代宇文融、皇甫▯之流，都采用他的主张来取得尊贵地位，于是天下从此屡屡遭受诛求之祸。他们杀人的作用，实在同用棍棒和刀刃没有区别。施行政务的弊端竟到了这种地步，难道不可悲痛吗？从前有人想给《周易》和《本草》作注，有人劝他注《本草》说：注《本草》错了，不过杀死一个人；注《周易》错了，造成的祸患就大得多了。若不是这样，那么孟子驳斥杨朱、墨子，子云诋毁申不害、韩非，韩愈排斥佛教和老子之学，他们忧虑天下后世的心意，为什么会那样深切呢？后世割裂章句、分析字句而背离正道、丧失义理的学说兴起后，它的门徒便跟着附和，互相标榜，交相传授，以此盗取名声、求取富贵，逐渐到了不可救治的地步；难道不是至人的预见，知道必定会有这样的祸患，所以才说出这种话吗？紫芝听到先生的话，曾私下认为：嗜欲杀害自身、财货杀害子孙，以及政事杀人的这三件事，人们还能够看得出来。至于学问文章杀害天下后世，那可是周公、孔子的言论啊。先生是农家子弟，从未读书拜师，却能说出这样的话，难道是神仙中懂得大道的人吗？这同熊经鸟伸、吐故纳新，区区积累岁月的功夫而想在仙籍上留名的人，实在有很大区别。○有些事情专门应验于一个数字 天下的事情本来没有不受数理支配的，然而士大夫中有的人终身专门应验于一个数字，实在难以弄明白。韩康公在家中排行第三，发解、过省、殿试都得第三名；又在元▯三年三月去世，都是“三”这个数字，所以苏子容作挽诗说：“三登庆历三人第，四入熙宁四辅尊。”何清源在家中排行第五，地位还低微时，曾让人占卜自己的穷达，那人说：“您不是排行第五吗？”何清源说：“是。”那人拍掌大笑，连声称奇，因而说：“您凡是遇到五，就有喜庆。”何清源在熙宁五年乡荐余中榜中列第五名及第，五十五岁随龙，崇宁五年拜相；每次升官或生子，不是五年，就是五月或五日，应验就是这样。这两件事不知道是什么缘故，精通数理的人一定能够知道。○谈论命理 近世士大夫大多喜欢谈论命理，往往自己也能推算，其中有精妙绝伦的人。我曾听人说，算命先生查看人的命运，大概从来没有见过出生年月日时完全相同的人；即使偶尔有一两个相同的，也一定会向人宣称，以显示其奇异。我曾略作计算：如果出生时刻没有相同的人，那么一个时辰出生一人，一天应当出生十二人；按一年计算，就是四千三百二十人；按一甲子计算，也只有二十五万九千二百人罢了。现在只拿一个大郡的户口数来计算，尚且不少于几十万人，何况把天下这样广大范围内，从王公大人到普通百姓计算在内，哪里只是亿兆呢？即使精通数理的人也不可能逐一算尽，那么出生时刻相同的人必定不会少。其中王公大人出生的时候，必然也有庶民同时出生；既然如此，为什么会有贵贱贫富的不同呢？这个说法似乎有道理。我不懂命理，只姑且记下它，等待精通五行的人来作出折衷判断。