卷九

译○江阴士人记忆力极强 江阴有一位士人，姓葛，忘了他的名字，记忆力非同寻常。他曾去拜见郡守，到了客厅，已有一个官人先在那里；那人神态高傲，葛氏穿着破旧衣服，孤身前来向他作揖，他竟毫不理会。葛氏心中不平，坐了很久，对他说：“您去拜见太守，也有呈上的名帖文章吗？”那人说：“有。”葛氏请求看看。那人一向自负，便拿出来给他看；葛氏很快读了一遍，立即还给他，说：“非常好。”不久，两人见到郡守，把事情禀报完毕，葛氏又上前说：“某人的▯<骨皮>文章，这位官人窃取来据为己有，刚才拿来作为贽礼的就是它。如果您不相信，我请求背诵出来。”随即提高声音背诵那篇文章，一个字也没有错，四座的人都惊愕不已。大家看着这个人，似乎要嘲笑他；那人出乎意料地陷入窘境，无法为自己辩解，只好仓皇退去，回家后惭愧愤恨，因而得病，几乎死去。葛氏在乡里之间沉浮度日。他家旁边有一户百姓开染坊，设置簿册，记载各项账目。葛氏曾经喝醉酒，偶然坐在那家店里，随手翻阅簿册。一天晚上，那户人家失火，所有物品和文书全都烧尽。货主们争相来索取数倍的债款，染坊没有凭据可以查验，忧虑纷乱，不知如何应付。他的儿子对父亲谋划说：“我听说乡里葛秀才天生记忆力极强，他昨天经过我们家，曾经看过这本账册，也许还能记得，何不把实情告诉他，请他相助呢？” 当天父子二人就去拜见葛氏，把事情经过告诉他。葛氏笑着说：“你家是张染坊，我又怎么会知道账上的数目呢？”那百姓一边叩拜一边哭泣。葛氏又笑着说：“你拿一壶酒来，我就能知道。”那人很高兴，赶紧回去带着酒和食物来。葛氏喝完酒，命人取来纸笔，写成一份清单：“某月某日，某人染某物若干；某月某日，某人染某物若干……”总共几百条，所写的月日、姓氏、名称、颜色、丈尺，没有丝毫差错。那百姓拿回去，召来货主，读给他们看并出示清单，货主们都叩头惊服。胡苍梧记载，张文定等人在相国寺前取来染坊账册，各自记住十页；这或许是因为有意记忆，所以能够默记，不像葛氏这样无心之中自然记住。确实是天生的记忆力，别人无法达到，乡人直到今天还在谈论这件事。○《本草》中的错误 张文潜喜欢吃螃蟹，晚年苦于风痹，但仍像从前一样嗜吃螃蟹，甚至把蟹肉剔出来，装满大杯来吃。他曾作诗说：“世人说蟹毒性很重，吃多了风邪就会乘虚而入。风邪过盛会成为末梢疾病，能够损坏大腿和胳膊。我读《本草》，其中美恶之说却没有可靠依据。筋断了无法医治，螃蟹接续筋脉，牢固得像[原文疑误：ㄌ]。骨头萎弱用蟹来补，可以使它不至于亏损崩坏。凡是风邪都等待火气发出，热气太盛风邪才会升腾。体内有炎热之气，若遇到螃蟹，它的舒适清凉如霜如冰。想要流传下去未必是妄说，只是恐怕各人爱憎不同。”《本草》始于东汉，总的说来是贤能之人编出的；即使有所失误，也不会相差太远，但尧和跖终究有不同的声名。读书人自己相信书本，民间的说法只是徒然喧扰。文潜作这首诗，大概是因为嗜蟹成癖，所以替它辩护吧？还是确实相信《本草》呢？例如河豚的眼睛以及它的卵，凡是血液都有毒，吃河豚的人每次都要把这些剔除；河豚肉还要反复洗涤几十遍，等颜色像雪一样才敢烹煮。因此梅尧臣嘲笑圣俞的诗说：“烹[原文疑误：い]如果处理不当，进了喉咙就会成为镆钅耶。”可是《大观本草》却说：“河豚性温，无毒。”所谓注《本草》出错而能够杀人的，大概就是这一类吧？○张文潜《粥记》张文潜《粥记赠潘▯老》说：张安道每天早晨起来，吃一大碗粥，空腹而胃中空虚，谷气便能生成，所得到的补益不小；而且粥极其柔软滑腻，和脏腑相适合，是饮食中最为良好的东西。齐和尚说，山中的僧人每天将要天亮时吃一顿粥，这件事关系很大；如果不吃，整天都会觉得脏腑干燥口渴，因为粥能够使胃气通畅，生出津液。如今劝人每天吃粥，认为这是养生的要领，必定会被人嘲笑。大体说来，保养性命、寻求安乐，也没有什么深远难知的道理，正是在睡眠和饮食之间罢了。有人读了这段话，果然嘲笑文潜的说法。然而我看《史记》记载，阳虚侯相赵章生病，太仓公诊察他的脉象说：“按常法五天就会死。”后来过了十天才死；之所以超过期限，是因为这个人喜欢喝粥，所以中焦脏腑充实；中焦充实，所以超过了预计期限。老师说：“能够安稳进食的人会超过期限，不能安稳进食的人会不到期限。”这样看来，文潜的话又似乎有根据。后来我又看到东坡的一封短札说：“夜坐时非常饥饿，吴子野劝我吃白粥，说白粥能够推陈致新，利于膈部，养护胃气；僧人五更吃粥，确实是有道理的。粥既爽美，喝粥后睡一觉，更是无法形容，无法形容。” ○著书中的称谓 古人在文章中对于同辈和后辈的称谓极其严格。凡是把某人看作如同父亲一样的，就直呼其名。马大年曾评论韩愈作诗直呼籍的名“彻”，却称东野的字，由此可知，东野是韩愈的朋友，而籍彻这一辈是弟子。大观、政和年间，有位达官给欧阳叔弼、苏叔党著书，竟都直接称呼他们的名字，例如说“我见到▯言”，又说“你见到过，当问问他”之类。这个达官同六一、东坡既不是同辈，按照前辈著书的规矩来看，恐怕不应直呼他们儿子的名字。○作字提笔的方法 陈寺丞（昱）是闲乐先生伯修的儿子。他年轻时喜欢学习书法，曾经在闲乐先生的枕屏上仿效米元章的笔迹，书写杜甫的诗。一天米元章拜访闲乐先生，看见后大为惊讶。闲乐先生命他出来拜见，米元章当即让他写字，十分高兴，于是把作字提笔的方法传授给他，说：“如果把手腕贴在纸上，那么笔端有手指的力量，却没有手臂的力量。”陈昱问：“提笔也可以写小楷吗？”米元章笑了笑，于是回头叫小吏取来纸，写下他所作的《进黼▯赞表》。笔画端正谨严，字小如蝇头，但字的间架位置和规矩[原文疑误：规▯无]却都像大字一样。父子二人相互看着，赞叹佩服。于是请求他传授其中的方法，米元章说：“没有别的诀窍，只是从今以后每次写字时，一个字也不能不提笔；时间久了，眼睛自然就熟悉了。” ○何秘监的话 蜀人何道夫秘监（耕）常说：世间的一切都是虚幻的，留也留不住，带也带不走；士大夫只应当做那些能够留下、能够带走的事情。他又说：官职不必很高，只愿衣冠之业不断，常常成为士人中的一员；家业不必富有，只愿衣食大致充足，并且能够帮助别人。何道夫一生焚香祈祷，所求常常就是这些。有人乐于行善，把他的话刻在木版上传播。何道夫做官得到任子资格后，每当考虑此事，总是先想到侄子。何道夫去世后，三个儿子都没有得到任子资格；不久德彦、德固连续登上淳熙丁未进士第。绍熙庚戌年，德方也考中科举。知情的人都知道，这是行善所得到的报应。○官户和杂户

译律文中有官户、杂户、良人的名目，如今当然已经没有这几类人，审理议罪的人也不再使用这些法律。然而人们很少知道其中的缘故。按照唐代制度，凡是谋反叛逆而被连坐的，没收其家属为官奴婢；谋反叛逆之家中的男女以及被没入其家的奴婢，都称为官奴婢。男子十四岁以下的，配给司农；十五岁以上的，因为年长，命令他们远离京城，发配岭南做城奴。第一次免除奴婢身份，成为番户；第二次免除，成为杂户；第三次免除，成为良人，都是因为赦令施及他们才得以免除。凡是得到免除，都是因恩典而说，有的降一等、二等，有的直接成为良人。各种律令格式中所说的“官户”，是番户、杂户的总称，并不是另有一种身份，大概就是由此而来。○惟扬与澄江 古今称扬州为“惟扬”，大概是摘取《禹贡》中“淮海惟扬州”的话。然而这两个字本身并没有什么义理；如果说可以这样用，那么其他州也可以称作“惟徐”“惟青”之类了。又有很多人把江阴称为“澄江”，意思是取自谢元晖“静如练”的诗句；但谢元晖作诗时，起初并不是指这个地方而言。滁州城四周多山，所以《醉翁亭记》开头说“环滁皆山也”。世俗流传下来，竟把“环滁”用来指称这个州，这尤其可笑。○《戚氏》词 程子山（敦厚）舍人给东坡《满庭芳》词作跋说：我听苏仲虎说过，一天有人传来这首词，说是先生所作，东坡笑道：“我的文章难道肯用华丽辞藻来描绘一炷香吗？”然而看其中“画堂别是风光”和“十指露”等语句，确实不是先生肯说的话。子山的说法本来就是人们共同知道的。我曾奇怪李端叔说，东坡在中山时，歌女想试探东坡仓促作词的才能，便在他身旁唱《戚氏》，东坡笑着领会其意。恰逢谈论穆天子的事情，东坡很是摘取其中虚诞之处，于是借此来应对歌女，随着歌声一边作词一边书写，直到全篇写完才改定五六个字。席间的人随着歌声击节，直到宴席结束没有插入别的词句，也不容许别人再说一句。临分别时说：“这足以成为中山一时的盛事。”然而我看这首词中有这样的句子：“玉龟山东皇灵，媲统群仙。”又说：“争解绣勒香鞯。”又说：“銮辂驻跸。”又说：“肆华筵，间作脆管鸣弦，宛若帝所钧天。”又说：“尽倒琼壶酒，献金鼎药，固大椿年。”又说：“浩歌畅饮，回首尘寰烂漫，游五辇东还。”东坡御风骑气，下笔真是神仙般的语言；像这种鄙陋庸俗的词句，大概是教坊歌妓所作的，即使东坡灶下的老妇也不会说出这样的话，可李端叔却这样称赞它，难道真是端叔说的吗？恐怕其中有疑误，后人不能不加以辨析。○薛能的诗 野史杂说中有许多内容得自传闻，起初从未考察事实，却相互沿袭，把它当作真的。世间传说秦宗权起初做薛能的属吏，因犯法被鞭打背部，薛能于是吟道：“素脊鸣秋杖。”过了很久没有接下去，正好幕府属吏来报告事情，他便续道：“乌靴响暮厅。”于是下令执行鞭刑。后来秦宗权起兵，首先逮捕薛能，命他举出前面那首诗，于是薛能又续道：“刃飞三赤雪，白日落文星。”秦宗权便杀害了他。查考《唐史》，广明元年九月，忠武大将周岌驱逐其节度使薛能，薛能准备逃往襄阳，乱兵追上并杀死了他。在此之前，军队尚未发生变乱时，秦宗权以许州牙将的身份奉调到蔡州；听到薛能死于许州、许州发生动乱，便托言前去赴难，招募蔡州士兵，于是驱逐刺史，占据蔡州城，朝廷因此任命秦宗权为蔡州刺史。这样看来，薛能死在许州时，秦宗权正在蔡州，哪里会有因联诗而被杀的事情呢？杂说中像这样的例子很多，恐怕多得无法一一驳斥。○陈子车殉葬 《檀弓》说，陈子车死在卫国，他的妻子和家宰商量要用人殉葬，事情已经决定后，陈子亢来到，把这件事告诉他说：“夫子患病时，没有人在地下侍奉他，请让他们殉葬。”子亢说：“用人殉葬是不合礼的。即使如此，那么本来应当照料他病情的人，谁能比得上妻子和家宰呢？如果能够停止，我希望停止；如果不能停止，我希望让这两个人去做这件事。”于是最终没有实行殉葬。耶律德光的母亲述律，身边侍从有过错的，多数都送到木叶山，在阿保机墓道中杀死，并说：“替我到地下去见先帝。”后来述律因事情恼怒大将赵思温，让人把他送到木叶山，赵思温推辞，不肯前往。述律说：“你是先帝亲信，怎么能不去见他？”赵思温回答：“亲近先帝的人没有谁比得上太后，太后为什么不去呢？”述律说：“我本来想跟随先帝到地下去，只因儿子年幼、国内多事，未能这样做；但可以砍断我的一条手臂送去。”身边的人极力劝谏，她于是砍断自己的一只手腕，并释放赵思温，没有杀他。这两件事大致相同。赵思温虽然本来是中原人，但武夫哪里懂得前人的言论和往事？大概是道理所在，即使没有事先约定，也会不谋而合。○乌江的项羽神 和州乌江县的英惠庙，所奉的神大概就是项羽，显灵的声威十分显著。绍兴辛巳年，敌军侵犯淮南，经过庙下时驻军，并入庙祈祷；投掷▯交几十次都不吉利，敌军大怒，取来火种想烧毁庙宇。突然有一条大虺出现在神座上，挺起身子，张开嘴，目光逼人；敌军惊恐逃出。随即听见庙后发出巨大的声音，仿佛几百人同时发出低沉的吼叫和叱喝，全军震恐，立即转移向东而去，最终不敢在当地住宿。据说郡守把这件事上报朝廷，朝廷下诏封这位神为灵▯王，当地人更加恭敬地奉祀他。○两个儒生做了和尚 近世儒者中，断绝了声名利禄之念、飘然游离于世俗之外的，有两个人：饶节，字德操，是临川人，以文章著名。曾子宣丞相把他当作上宾，陈了翁等人也都同他交游。他往来于襄、邓之间，起初也有娶妻和做官的打算，后来遇到白崖长老，同他交谈，欣然有所领悟。他曾让仆人看守住所，回来后见仆人的言谈应对异于平常，觉得奇怪，便问他。仆人说：“我看守住所，无事可做，听说邻寺的长老很有道行，便去请教；他只说了一句话，我忽然就觉悟了，身心安泰，没有别的了。”德操感慨地说：“你能够这样，我却不能，这是为什么？”于是径直去白崖询问佛道，八天后便有所悟，把钱财行囊全部送给仆人，剃发出家做了和尚。德操名如璧，仆人名如琳，两人遍访各方高僧。陈了翁、关子开兄弟都作诗称美他们。后来到了江浙，喜欢灵隐山的山水，便在那里挂锡居住。如琳身患疾病，德操亲自给他送药喂食；如琳去世后，德操尽力完成送终的礼节。后来襄阳天宁寺住持夏均父（倪）替他写请疏，大意说：“不再夹着书本，追随康成之后；哪里还忧虑不能成佛，难道不能排在灵运之前？”又说：“难道只有江左的公卿，都倾心于支遁；唯独襄阳的耆老旧人，还不认识道安吗？”

译当时人都称赞这些话精确恰当。德操自号倚松道人，他所作的诗文都高雅豪迈，号称《倚松集》。吴元中丞相的弟弟名叫叙，字元常，也能作诗，有“水竹清瘦霜松孤”的句子。他被授任南京敦宗院教授，尚未赴任，忽然舍弃官职出家为僧，法名正光。他先后住持万年、国清等寺，晚年主持衢州的乌巨寺。他有一个儿子也早逝，儿媳守节不再改嫁。正光年纪越来越大，患病以后，儿媳总是亲自制作饮食送给他，长久坚持而不懈怠。后来元中丞相去世，家中无人主持事务，他的祖母韩夫人上奏请求让元常回到原来的官署，诏令答应了，但元常始终没有接受。他总共住持名寺四十年后去世。○天生的对句 前人记载“崔度崔公度，王韶王子韶”，认为这是工整的对句。绍兴年间，冯侍郎（<楫戈>）和罗侍御（汝楫）在朝中，有人戏作一句话说：“侍郎侍御<楫戈>汝楫。”当时没有人能够对上。那时范检正（同）、陈检详（正同）都任二府属官，徐敦济（康）续对道：“检正检详同正同。”当时人认为这是天然生成的对句。○唐代重视氏族 唐太宗命高士廉等人编撰《氏族志》时，本来厌恶山东人士；崔、卢、李、郑等姓氏夸耀自己的郡望，于是高士廉等便改以皇族为首，这其实也是夸耀陇西的显赫姓族。然而魏征、房玄龄的家族都很兴盛，并且同山东各族通婚，因此旧有的声望并没有降低。到了显庆年间，许敬宗等人又把皇后的亲族提升为第一等，于是更加崇尚门阀。谄媚的人不称呼别人官职，而称他们为“郎”，就像奴仆侍奉主人一样；大概因为当时门第高贵的人，以这个称呼为尊贵。宋广平称张易之为“卿天官侍郎”，郑杲对宋广平说：“中丞怎么能称五郎为卿？”宋广平说：“按他的官职来说，本来就应当称‘卿’；您又不是张卿家的奴仆，哪里来的‘郎’呢？”杨再思身为宰相，却称张昌宗为六郎；安禄山兼任三镇节度使，却称李林甫为十郎；裴坦的儿子裴勋甚至称父亲为十一郎。明呈不以天子为尊贵，反而自称三郎；当时献上《五角六张赋》的人，也称自己的君主为三郎。门阀流弊竟严重到这种地步，实在可怕。●卷十 ○陆鸿渐被茶所累 人不能偏爱某一方面，否则往往会因为自己的嗜好而掩盖其他长处。比如陆鸿渐本是唐代的文人雅士，只因为爱好茶，人们便只称道他能够品评泉水、辨别茶叶。他著书很多，有《君臣契》三卷、《源解》三十卷、《江表四姓谱》十卷、《南北人物志》十卷、《吴兴历官记》三卷、《潮州刺史记》一卷、《茶经》三卷、《占梦》三卷。然而世上流传的只有《茶经》，其他书都没有流传下来，大概是被《茶经》的名声掩盖了。{巩革}县有一种陆鸿渐的瓷制偶人，买十件茶具便送一个陆鸿渐偶人。市场上的人卖茶不顺利时，就把茶水灌到偶人身上。陆鸿渐爱茶，最后竟因此遭受困辱；嗜好的弊害达到这种地步，难道不值得一笑吗？○范信中 范寥，字信中，是蜀人。他的姓名见于《山谷集》。他才华出众、豪放不羁，家里起初很富足；他从叔父那里分得财产后，一个月就花光了，后来失意困顿，无所依靠，想参加科举。有人说：“你一向没有学习过科举文章，怎么行呢？”范寥说：“我只要去参加，就能以成都第二名被荐送。”他更加纵情饮酒，终于殴打并杀了人，于是逃亡改名为花但石，大概是增减自己的姓字作为隐语；后来藏身于邻近郡县，替人做园丁。过了很久，他技艺上的冲动无法忍耐，便在亭子墙上题了一首诗。主人见后惊讶地说：“你不是园丁。”于是送给他半笏白金，打发他离去。范寥便冒称进士，拜访一位大官，却忘了他的姓名。那位大官同他交谈，认为他很奇异，便请他到书房教授自己的儿子。范寥每天傍晚外出，回来总是大醉，又殴打那位大官的儿子，他家只好把他遣走。于是他梳着椎髻、穿着野人服装，到了某州，拿着文书投奔太守翟公（思），请求做书吏。翟公看他所写的文字极其精妙，便把他留下。当时公巽参政立在屏风后面，翟公处理完政事退下后，公巽上前问：“刚才那个人是什么来历？”翟公把事情告诉他。公巽说：“我看他的眼神非同常人，应该追问他。”于是召来询问他来此的原因，范寥把实情全部回答了。又问他学习哪部经书，他说：“我学习《易》。” 翟公出五道题考他，他很快就答完了，文章义理高深精妙，翟公父子大为惊异，恭敬地对待他。后来翟公回到南徐，把他安置在郡学，给州教授十万钱，让他按时把钱给范寥，以应付他的急需，并且嘱咐说：“不要一次全给他，他一天就会花完。”不久，翟公收到教授的书信，说：“自从范寥留下后，一个学舍的士人都不得安宁。我已经把十万钱交给他，让他离开了，不知道他去了哪里。”没过多久，翟公在南徐去世。忽然有人用衣袖掩面大哭，推门直闯灵堂，守门人无法阻拦。翟公的家人都很惊讶，公巽暗自想道，这一定是范寥；那人哭着出去后，果然是范寥。大家互相慰问，留他住宿。天亮时，翟公灵前陈设的白金器皿已经被洗劫一空，一件不剩；再寻找范寥，也不见踪影。当时灵堂内外的婢女、仆人和其他人很多，却没有人知道他是怎样把东西带走而不被发现的。范寥于是径直前往广西拜见山谷，与他相从。过了很久，山谷去世，范寥便拿出带走的翟家器皿，全部卖掉，用来替山谷办理后事。后来他去投靠一位高僧（忘了他的名字）。那位师父一向知道他的为人，问道：“你来做什么？”他答道：“想出家。”师父问：“能断绝求取功名的念头吗？”他答：“能。能断绝男女情欲的念头吗？” 他回答：“能。”这样反复问答了十多次，师父便给他取名为“恪能”。住下不久，那位高僧去世了。范寥又到茅山投奔落托道人，就是张怀素。张怀素会妖术，吕吉甫、蔡元长都同他往来。张怀素每次约见吕吉甫时，吕吉甫便会在香盒或茶具中看见一粒圆药跳动，过了一会儿在桌上旋转，渐渐变成一个小人；随后小人在地上跳跃，渐渐长大到同人一样高，仔细一看，原来就是张怀素。众人一起说笑离去，通常把这当作常事。当时张怀素正同吴储侔图谋不轨，吴储侔见到范寥，惊讶不已，私下对张怀素说：“这是个怪人，为什么不杀掉他？”范寥已经暗中知道了这件事。一天夜里，吴储侔又同张怀素商议，张怀素出去观察星象，说：“还不可以。”范寥稍微听到了这些话，第二天便告诉张怀素：“我有秘密收藏的遁甲文字在金陵，此地离那里不远，希望前去取来。”张怀素答应了。范寥脱身后，想要到朝廷告发此事，却没有路费粮食。当时汤侍郎（东野）还是太学生，范寥赶去拜访他，恰好汤东野不在，他的母亲给了范寥一万钱。范寥拿到钱便直奔京师，上奏告变。当时蔡元长、赵正夫掌权，他的奏状只称“右仆射”，没有涉及司空、左仆射，大概范寥本来想把蔡元长也一并告发。