西塘集省旧续闻卷第一

译待制公十八岁时，曾作一首乐府词：“流水泠泠作响，斜桥和道路横亘，枝条低垂。雪花飞落下来，远胜江南的图画。白璧和青钱，即使想买也应当没有价格。回来吧，风吹过平野，一缕香气随着马儿飘来。”朱希真去拜访司农公没有遇到他，在几案之间看到了这首词，惊叹欣赏不已，于是把它抄在扇子上离去，起初并不知道是谁作的。一天，洪觉范看见了这首词，询问它是从哪里得到的，朱希真把事情全告诉了他。两人于是一起前往拜访司农公询问此事，司农公也大为惊讶。客人退下后，司农公从容问到待制公，待制公起初不敢回答，后来才如实相告。司农公责备他说：“你们这些孩子读书，正应当留心经史，为什么要作这种词呢！”然而他心里其实很喜欢，认为这个孩子将来一定会凭文章在世上成名。如今各家词集以及《渔隐丛话》都认为这是孙和仲或朱希真所作，不对。正如《咏折叠扇》词说：“宫纱上蜜蜂追逐梅花，宝扇像鸳鸯张开双翅。扇子几折聚集清风，轻轻一捻便生出秋意。摇动时像云母般轻盈，袅袅如细长的玉树枝。不要解开玉连环，怕它化作飞花坠落。”我曾亲眼在司农公家看过稿本。如今《于湖集》才收载这首词，大概是张安国曾替别人把这首词题写在扇子上，所以才这样。大体说来，司农公作文章从不马虎，即使是游戏之作和嘲笑戏谑之语，也一定做到极其精妙。他曾咏五月菊，词说：“玉台和金杯面对炎热的阳光，香气完全像去年一样。有意把端午装点得庄严，就不应忘记重阳。九节菖蒲，满把金色菊花，一同举杯饮瑶觞。往日东篱边的陶令，此时正像伏在北窗下的羲皇。”他又给秦师垣写信说：“鸡鸣于函谷关，孟尝君的门客学鸡叫，因此得以出关；雁落在上林苑，属国已经听说他归汉。”这是因为秦师垣曾被留在金国，不久被释放回来，后来金人又后悔，派骑兵追赶他，但已经来不及了。司农公用典贴切，大多像这样，因此得以被提拔任用。吕伯恭先生曾说，他从前见到苏仁仲提举，两人坐着交谈了很久，谈到诗歌。苏仁仲说，南渡初年，朱新仲寓居严陵。当时汪彦章被贬南迁，顺路经过新仲那里，正逢清明，朱新仲作诗送行说：“天气不好，最好暂且住下；风浪这样大，想要怎样安置自己呢？”这是用颜鲁公的帖子和谢安的故事，语言和情意浑然一体，完全让人察觉不到是在用典。二十年来，我想仿效这种写法，却一直没有达到其中的用意；后来作陆仲高的挽词，偶然得到了这种境界，写道：“晚年只愿长久相见，哪知这次下雨后，你竟再也不来。”这是用了杜子美诗句“但愿残年饱吃饭”“但愿无事常相见”，以及《秋述》中“平常车马往来的客人，旧雨时来，今雨时不来”的意思，也让人察觉不到是在用典。恐怕可以说接近这种境界了。由此可知，待制公的诗在当时已经受到前辈如此推重。苏训直说。有人问刘元城先生：“‘我还赶得上看到史书中有意保留的缺文；有马的人把马借给别人骑，如今已经没有了啊。’前代儒者对这句话有许多解释，只是很难把经文的旨意贯通起来。”元城说：“你只要仔细体味‘及’字和‘亡’字，自然就能贯通其意义。‘有马的人把马借给别人骑’，就是史书中的缺文。有马而借给别人骑，并不是什么难事，史书却还把它记载下来，必然是缺文。‘及’，是说赶得上见到它。圣人处在衰微的周代，还来得及看到这类史文，保存下来而不敢删削，也可以看出古人忠厚的用意。到了后人看到这句话，觉得很没有意义，于是就把它删去了，所以圣人感叹说‘如今已经没有了啊’，其实是在感叹这句话没有保存下来。因此圣人作《春秋》时，‘郭公’‘夏五’这些文字都保存在经书中，大概是担心后人任意决定取舍，丧失古人的忠厚之意；把它们记下来，正是用来显示教训的。”所以先生曾说：“‘直，是正直；方，是合乎义。君子以敬使内心正直，以义使外在行为方正。’应当作‘以正使内心正直’。‘能使众心喜悦，能考察诸侯的忧虑。’应当作‘能考察众人的忧虑’。像这一类情况，在五经中非常多。前辈恐怕开创后生穿凿附会的端绪，所以不敢写成论说。” 如果有人首先倡导这种做法，后辈就会争相产生新奇的解释，彼此夸耀竞争，那么六经就没有一部完整的书了；这种危害比没有人发表议论的时候还大。这就是前辈谨慎郑重的原因，暂且把这些问题放置不说也可以；这正是领会了圣人闭藏文辞之意。又问：“汉代的四位高士，扬子云曾称赞他们的美好品行。子云距离汉高帝的时代很近，他们的事迹一定不可能是凭空捏造的。司马温公编《通鉴》时，却删去这件事，认为汉高祖没有废掉太子，只是因为大臣们都不赞成，担心自己死后赵王不能独立支撑，所以才没有废太子，哪里是山林中的四位老人几句话就能促成此事呢？如果四位老人真的能够制止高祖废太子，那就是留侯替太子结党来制约他的父亲，留侯难道会这样做吗？这只不过是辩士想夸大其事，所以才这样说。司马迁喜欢猎奇，多有意采录这些事，如今都不采用。这个说法果真如此吗？”元城说：“这里大概有深意。老先生编《通鉴》，是想给后世显示劝善惩恶的意义。正如子夏问‘迷人的笑容多么美好，明亮的眼睛黑白分明，白色绢绸使它更加绚丽’，孔子既告诉他绘画要先有白色底子，随后又发出‘启发我了’的感叹。到孔子删定《诗经》时，却把这句删去了。如今《硕人》诗第二章没有‘白色绢绸使它更加绚丽’这一句，大概是因为礼应当与人的本性同时产生，不能排在后面。子夏疑惑地问：‘礼是在后面吗？’所以孔子称许他可以与自己谈论《诗经》。像这样的事情，也不能一概而论。”曾原伯说。曾文清公吉甫，是三孔的后代，年轻时跟随几位舅父交游，听元城先生谈论时，常常涉及《论语》。元城先生说：“‘知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧。’真实的地方才是真正的知识。刚把不知道当作知道，必定是欺骗虚伪的人；这样一来，失去的东西就多了。所以老先生常常守住一个‘诚’字，又说‘诚是从不说妄语进入的’，就是这个意思。”他又说：“‘百姓可以使他们照着做，却不可使他们知道其中的道理。’如果是这样，那么那些大有见识、懂得义理的人，怎么能禁止他们知道呢？这完全不是‘人人都可以成为尧舜、普通人都可以成为禹’的意思。应当仔细体味‘使’字，正如孟子所说‘木匠和车匠能够把规矩法则交给别人，却不能使别人变得巧’的意思。圣人能够用道理启发别人，至于真正有所知晓，贵在自己获得领会，不是靠口耳之间可以传授的，所以说：‘人没有不饮食的，却很少有人能够知道其中的滋味。’”

译陆太傅名珍，是会稽人，神采秀美奇异，喜欢到尘世之外游历，七岁时还不会说话。一天，乳母温氏带他到后园，不一会儿他吟诗说：“过去我家住在海上三山，常常往来于日月宫中。无事时引得天女发笑，因为被贬谪下来才在人间做官。”后来他做官做到兵部郎官，极力请求告老还乡，归居稽山。宋元宪公、杜祁公都是当时的名士，都有送行诗，诗中多写到神仙之事，大概是因为陆公有这样的高雅志趣。陆公晚年专心修炼炉鼎丹药，丹药将要炼成时，有一天，妻夫人因事发怒，把丹药打碎，丹药化成两只仙鹤飞走了。他曾查看几个孙子，指着农师的弟弟倚承奉公说：“这个孩子有仙人的风姿和道骨。” 承奉公陆倚，年轻时没有做官的心思，家人勉强他出仕做吏。他起初任余杭尉，奉檄文出县办事，路上遇到一位白发老人，便下车向他行礼。老人快步躲避，陆公便随着他走。老人知道自己无法推辞，于是说：“尊官凭什么知道我是异人？”陆公说：“凡人走路都有影子，只有您独独没有，所以我知道。”老人说：“尊官想学的是哪一种法术？贫道有炼制黄白之术，应当传给您。”陆公说：“不愿意。”老人又想传授黄帝的房中秘术，陆公也都不愿意。老人说：“那么尊官想要的究竟是什么？”陆公说：“我所希望的，只是延年益寿、成为神仙的法术罢了。”老人于是把秘诀传给了他。两人同行了一里多路，老人忽然不见了。陆公立即弃官，远远回到家中，在住宅旁筑起三间草堂，日夜住在那里。只有一个老兵服侍他，每天替他洗涤帽子，帽子破了就更换。老兵不在草堂服役时，就被挡在屋外；常常听见里面仿佛有人对话，靠近去听却寂静无声。这样过了四十多年，即使草堂离家只有[“咫尺”疑误]，家人也从未经过那里询问过他。一天，陆公忽然召见儿子，命他洒扫，准备朝服和香案。儿子奇怪地问其中缘故，陆公说：“一会儿就会有召命到了。” 不久，果然有召命让陆公赴朝廷。他谢恩完毕，辞谢召命，又回到草堂。后来将要去世时，他对儿子说：“死和生就像早晨和白天一样，不要把这件事放在心上。”他含笑坐着去世了。前一天夜里，天庆观的道士梦见神人告诉他说：“陆某是河伯水官，交接任期很急，已经派骑兵来迎接他。”这天夜里天下大雨，洪水暴涨，淹没他家三尺多，家人登高躲避，连救命都来不及，洪水浸到了陆公的尸体。片刻之间水退去，抬尸入殓时，尸体轻得像纸一样；原来陆公已经成了水仙。太傅公曾镇守会稽，上元节夜里放灯特别盛大，士人和女子拥挤往来。有一个士人从贵宦幕府外经过，看见幕中的女子乐工十分美丽，便久久注视；围观的人嬉闹着靠近，碰落了幕帘。贵宦把这个士人抓起来，送到府中告发。太傅公召他来责问，说：“作为士人不能约束自己，这是为什么？”他回答：“围观的人都这样，最后都自行离开了，只有我落在后面，所以受到侮辱。”太傅公看他应答不凡，料想他一定是个才士，于是对他说：“你如果能作一首咏斑竹帘的诗，我就释放你的罪。”这是因为幕帘是用斑竹做的。士子要来笔，挥笔落纸立即写成。诗说：“春风凄凄吹动帘帷，绣户朱门整日低垂。因为喜爱美花开成片片，所以故意使竹子的直节参差不齐。”又说：“当年虞姬流下珍珠般的泪，如今在侯门中穿着妓女的衣服。世间的得失兴衰常常如此，荣华富贵到最后也就是危机。”太傅公看了诗，大为惊奇，延请他作为上宾。子逸说。《西塘集耆旧续闻》卷第二 陆辰州名子逸，是左丞农师的孙子，太傅公的玄孙。晚年因病闲居，在秀野择地筑屋；秀野是越地优美的山水之乡。陆公在其中放情游览，不再有追求荣华的念头。面对客人时，整天清谈也不知疲倦，尤其喜欢谈论前辈的事情，滔滔不绝，使听者倾倒。我曾登门拜访，拿出近来所作的《赠别》长短句给陆公看，末句说：“不要等到柳絮吹起，柳絮吹起时杜鹃也会啼叫。”陆公欣赏吟诵了很久。从此以后，我和他交往得很亲密。陆公曾对我说：“你看过东坡的《贺新郎》词吗？”我回答说是世人共同传唱的那一首。陆公说：“人人都知道东坡这首词写得好，但后来摘取榴花典故的用意，却很少有人知道。我曾在晁以道家中见过东坡的真迹，晁氏说：东坡有两个妾，名叫朝云、榴花。朝云死在岭外，东坡曾作一阕《西江月》，把意思寄托在梅花上，所谓‘高情已逐晓云空’就是这个意思。只有榴花还活着，所以他的词中常常写到榴花。看‘浮花浪蕊都尽，伴君幽独’这两句，就可以看出其中的意思了。又有一首《南歌子》说：‘到紫陌寻访春色，红尘扑面而来。没有人不说看花归来，唯独看见一枝石榴新蕊开放。’ “冰凉的竹席堆着云一样的发髻，金樽中盛着泛着光泽的美酒。绿荫和青果，不要相互催促。留下红巾上千点色彩，映照着池台。”这首词是有所寄托的。也有人说，这是赠给王晋卿的侍儿的，不知道是否确实如此。我认为后辈作词，无非是使用前人已经说过的句子，只是善于转换罢了。《三山老人语录》说：“历来写九日都用落帽的典故，唯独东坡说‘破帽多情却恋头’，尤其奇特。”却不知道东坡用的是杜子美的诗句“羞将短发还吹帽，笑倩傍人为整冠”。近来陈子高作《谒金门》说：“春色满院，双燕飞来飞去。红雨飘入帘中，寒意使帘子不卷起；小屏风上画着六扇远山。”这其实是《花间集》和凝的词：“双燕拂水飞来飞去，曲折栏杆旁的小屏风有六扇山景。”赵德庄的词说：“波底夕阳红湿。”人们把“红湿”两个字当作新奇，却不知道它是用了李后主“细雨湿流光”，以及《花间集》“一帘疏雨湿春愁”中的“湿”字。辛幼安的词说：“是春天把愁带来了，春天归到哪里去？却不懂得把愁也带走。”人人都认为写得好，却不知道赵德庄《鹊桥仙》词说：“春愁本来就是随着春天而来，却不肯跟随春天归去。”德庄又是取自李汉老《杨花》词“蓦地便和春、带将归去”。大体说来，后来的作者往往很难赶上前人。这是因为唐代词多用艳丽的句子，后人却喜欢写成戏谑的语言；唐人的词多是令曲，后人又增写成大拍。何况还常常在房屋下面重复搭房屋，陈旧而冗长，所以整篇词很难得到好句。