西塘集耆旧续闻卷第九

译夏文庄参加制科考试，答完策论，刚走出殿门，遇到杨徽之。杨徽之见他年轻，立即邀请他交谈，说：“老夫其他方面不知道，只喜欢吟诗。希望贤良赐给我一首诗，让我预见您日后的志向。”夏公欣然提笔写道：“殿上衮衣明日月，砚中旗影动龙蛇。纵横礼乐三千字，独对丹墀日未斜。”杨公赞叹佩服，说：“真是宰相的才器。”这是《青箱杂记》所记载的。又据《东轩笔录》，记载与此稍有不同，说：夏公参加制科考试答策，朝廷之下有一位年老宦官上前作揖说：“我阅人很多，看贤良将来一定显贵，请作一首诗来记下今天的事情。”于是把吴绫手巾展开在面前，夏公乘兴题道：“帘内衮衣明黼黻，殿中旗旆杂龙蛇。纵横落笔三千字，独对丹墀日未斜。”但不如前一首诗用字工巧。所谓宦官拿吴绫手巾求诗，想来必定有这件事。直到今天殿试唱名时，宦官按例索求前三名的诗，只是句子很少有工巧的，诗也就不值得看重了。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 祖宗朝时，一时翰苑诸公相互唱和，有《上李舍人》诗说：“西掖深沈大帝居，紫微西省掌泥书。天关启钥趋朝后，侍史焚香起草初。”又说：“黄扉陪汉相，彩笔代尧言。”又有《和人见贺》诗说：“分班晓入翔鸳阁，直阁旁联浴凤池。彩笔闲批五色诏，好风时动万年枝。”又说：“太液西入凤池边，西阁凌云为起烟。彩笔时批尺一诏，直庐深在九重天。”又有《内直》诗说：“紫泥初熟诏书成，红药翻阶昼影清。屋瓦生烟宫漏永，时闻幽鸟自呼名。”李昉《燕会》诗说：“衣惹御香拖瑞锦，笔宣皇泽洒春霖。”贾黄中说：“青纶辉映轻前古，丹地深严隔世尘。”钱若水说：“日上花梢帘卷后，柳遮铃索雨晴初。”杨徽之说：“诏出紫泥封去润，朝回莲烛赐来香。”这些诗都灿烂地显露出贵气。王元之曾作《三黜斌》来表达自己的志向，后来任知制诰，因为触犯当时的宰相，被调出京城任黄州知州。苏易简在进士榜下放榜时，录取了孙何等进士三百多人，上奏说：“王禹偁是禁林中的老儒，多次成为被贬谪的官员，臣想让榜下诸生到郊外为他送行。”奏章得到批准。王禹偁作诗致谢说：“缀行相送我何荣，老鹤乘轩愧谷莺。三入承明不知举，看人门下放诸生。”当时亲友都顺从时人的好恶，不敢私下亲近他，只有窦元宾在阁门前握着他的手哭泣。王元之后来作诗答谢，说：“惟有南宫窦员外，为余垂泪閤门前。”权德奥没有通过科举，却主持贡举三年；他门下的诸位后来相继做了宰相。凭王元之的才华却不能主持贡举，难道也是命运使然吗！前辈评论收藏书画的人，多半追逐虚名，偶然听说某件作品相传是钟繇、王羲之、顾恺之、陆探微的手笔，见到的人便争相购买，这叫作“耳鉴”。又有人看画时用手去摸，相传认为那些素绢上隐约有指痕的才是好画。这又比“耳鉴”更低一等，叫作“揣骨听声”。画的妙处应当用精神去领会，不能只从形状和器物上寻求。这话对于善于评论画的人来说固然正确。然而我观察近代酷爱收藏古代法帖的人，没有比米元章更厉害的；懂得鉴画的人，没有比唐彦猷更高明的。米元章广泛收藏六朝法帖，可以说精通书法了，但其中也有许多是赝本。苏轼在米元章所收藏书法的题跋中说：“在地上画饼未必相似，只是要让痴儿流出馋涎。”黄庭坚和诗说：“百家传本大略相似，如同月亮运行在天上，各处水面都能看见。”又说“拙劣的人偷钩子，反而常常折断脚趾”，大概是在讥讽他。杨次翁任丹阳太守时，米元章经过郡中，停留了几天。米元章喜欢把别人的书画改换成自己的，杨次翁做羹饭给他吃，说：“今天给您做河豚。”其实是别的鱼。米元章怀疑而不肯吃，杨次翁笑说：“您不必怀疑，这只是缺本罢了。”于是借此讥讽他。唐彦猷博学而喜好古物。有一次，一位客人带来黄筌的《梨花卧鹊图》，画中鸟儿在花间收拢翅膀、闭着眼睛，姿态非常逼真。唐彦猷收藏的书画最多，便取出蜀地赵昌、唐代崔彝的几幅名画相比较，都比不上这幅。画上题着“锦江钓叟笔”，绢色昏暗淡雅，极像唐代的绢帛。唐彦猷的弟弟彦范揭开画角的绢来看，大笑说：“黄筌是唐末人，这却是本朝和买的绢上所印的标记，是后人伪造的。”于是把画退还给那个人。由此看来，真的和赝品哪里容易辨别呢？世上沉溺于书画的人，虽然不能说不是高雅的爱好，但也不过是一种癖好罢了。欧阳公有一幅《牡丹图》，牡丹下面卧着一只猫，人人都不知道其中的奥妙。有一天，一位客人看见它，说：“这一定是午时的牡丹。猫的眼睛到了午时，瞳孔细而长；到了晚上，就大而圆。”这也是善于鉴赏画的人。欧阳公《石月屏序》说：“张景山在虢州任职时，命人修治石桥，在一块小石板中发现月亮形状的纹理。石头是紫色的，月亮是白色的，里面有一棵森然的树，纹理黑色；树枝树叶苍老劲健，即使世上善于绘画的人也画不出来，大概是奇异之物。张景山因被贬谪，留下它送给我，于是我让善于绘画的工匠摹写成图，又题写后送给苏子美。月亮是满月，西边稍微有一点缺口，正像十三四日时的月亮。树横着生长，有一枝伸到外面。这些全都确实如此，不敢增添或删减，贵在可以信实。”苏子美、圣俞都有诗咏叹此事。我曾在赤岸陈文惠的后代陈忠懿家中，看到他拿出这座屏给我看，他自己说这是文忠公收藏的本子。那月亮、树、枝、叶与欧阳公序文所说的没有一点不同，只是图画和石屏略微不像罢了。难道这就是欧阳公所谓“世上善于绘画的人也画不出来”的缘故吗？陈忠懿还请求我题写跋语，我说：欧阳公正在夸赞这块石头，说：“据说每到月圆时，石头在暗室中会发光，光照出屋檐。”圣俞却说：“从来没有一丝一毫的光，只像灯照着席子那样发红。白白只是一块顽石，圆圆一片，温润又不如圭璧。”圣俞为什么把这块石头贬得这样厉害呢？即便如此，这座屏不幸遇到圣俞，却也幸而遇到圣俞；这样一来，这座屏就可以长久成为珍宝，不会被好事之人夺走。难道还希望再有一个欧阳公出来看见它吗？

译容斋先生对我说：“唐代金城人冯贽编写的《云仙散录》不注明出处，都是伪造的，起初根本没有这些事情。我偶然得到这部书，回来后阅读，里面有张曲江对人说：‘读书人常常要想到胸中能够吞下云梦泽，笔端能够涌出若耶溪。气量既然广大包容，文章也会浩瀚无边。’却不知道若耶溪在会稽云门寺前，只是一道山涧水罢了，怎么能说‘涌出’呢？由此便知道它是伪书，十分明显。再看冯贽自叙的文章，乃是近代人的文格，也不是唐人的文章。” 世上有伪造的《东坡注杜诗》，其中《遭田父泥饮》一篇在“欲起时被肘”句下说道：“孔文举到乡里人家饮酒，深夜才回来，家人责问他为什么回来得晚，他说：‘想要驾车离开，却几次被人用肘拦住。’杜工部造语精妙，胸中没有国子监的书，是不能读他的诗的。”这真是极其疏漏荒谬的地方：不知道国子监能有几部书，难道又何尝有这部书吗？我说，“笔头涌若耶溪水”和“胸中无国子监书”，可以说是工整的对句。后来我把这事告诉容斋，我们便一同大笑。伪注《赠王中允维》的末句说：“穷困忧愁时应当有所创作，试着吟诵《白头吟》。”旧注说虞卿作有《白头吟》，用人情喜新厌旧来解释，含义本来很明白。伪注却说：“张跋想娶妾，他的妻子说：‘你试着吟诵《白头吟》，我当听听。’张跋惭愧而作罢。这是一个善于劝诫的妇人。”这样却把《白头吟》说成卓文君的事情，这与诗句有什么关系？伪注往往专门引用史传中已有的事情，以及东坡已经记载在笔录中的事情，用来掩饰伪作、混淆真假；它的说法又都鄙陋荒谬。近来有人刊刻《东莱家塾诗武库》，其中引用伪注解释“苦吟诗瘦”“翠屏晚对”“眼前无俗物”“短发不胜簪”“日月不相饶”“独立万端忧”等事，假托为东坡的注，不知道这些究竟出自哪一部传记。世俗中见识浅薄的人又引用这些注释作为典故使用，难道不会误导后来的学者吗？所谓《诗武库》，又被伪称为东莱的书。我后来读周少隐的《竹溪录》，看到其中说，东坡《煮猪肉诗》有“火候足”一句，于是引用《云仙录》中“火候足”的话来作证明。然而这也是日常用语，何必使用典故？由此才知道，少隐也误以为这部书是真的，后来引用它的人也就不足为怪了。梅尧臣的《汉宫春》词，人人都以为是李汉老所作，其实不是，而是晁叔用赠给王逐客的作品。王甫任翰林时，暂代直宿宫中，有一名宫女刚刚得到宠幸；仲甫奉诏作词，写道：“黄金殿里，烛影如双龙嬉戏。劝得官家真个醉了，进酒时还呼喊万岁。锦褥上舞完《凉州》，君王的恩宠还替她整理搔头。一夜之间被宣召到御前，六宫中不知有多少人忧愁。”第二天早晨，宣仁太后听说这件事，对宰相说：“哪有馆阁儒臣奉诏制作这种淫狎的词呢？”不久王甫便因弹劾章疏而被罢免。然而馆中同僚相约为他设宴饯行，到了约定的日期，没有一个人来，只有叔用一人到场。于是作《汉宫春》词赠别，其中说：“无情的燕子，害怕春寒，轻易错过花期。”正是说这件事。又说：“问玉堂怎么样，像茅舍疏篱。”这是指翰苑中的玉堂。《苕溪丛话》却引用唐人的“白玉堂前一树梅，今朝忽见数枝开”，把玉堂解释为人间的玉堂，大概不知道这首词的写作缘由。词中又有“伤心故人去后，零落清诗”，如今歌唱的人大多唱作“冷落”，却不知道它出自杜子美《酬高适》诗中的“自从蜀中人日作，不意清诗久零落”。这是因为“零”字和“泠”字同音，人们只看到把“泠”字去掉一点便成了“冷”字，于是唱作“冷落”，却不知道它的出处。王仲父字明之，自号“逐客”，有《冠卿集》流传于世。这是陆务观说的。我曾读到《本事曲》中的《鱼游春水》词，说是因为开凿汴河，得到一块刻有这首词的碑石，于是认为它是唐人所作。词中“嫩草初抽碧玉簪，绿杨轻拂黄金穟”，大概是用了唐人诗句“杨柳黄金穟，梧桐碧玉枝”。如今人们不知道它的出处，便改作“黄金蕊”或“黄金缕”。又如周美成《西河》词中的“赏心东畔淮水”，如今写作“伤心”。像这样的情况很多。景德年间，夏英公刚刚被授予馆职。当时正值早秋，一天晚上，皇帝在后苑设宴，酒兴正浓时，忽然命中使到夏公那里索取新词。夏公问皇帝在哪里，中使说：“在拱宸殿观看舞蹈。”夏公立即构思，当场进献《喜迁莺》，词中写道：“彩霞散开如锦，月亮沉落如钩，帘子卷起，露出未央楼。深夜银河横截长空流淌，宫殿锁住了清冷的秋意。瑶阶迎来晨曦，金茎承接露水，风中香气与云雾相和。三千名珠翠簪饰的宫人簇拥着皇帝出游，水殿中演奏《凉州》。”皇帝非常高兴。熙宁年间，高丽派使者入朝进贡，并且请求得到王平甫学士题写的京师诗咏。皇帝下诏，命权知开封府、内翰元厚之抄录后赐给他们。元厚之亲自到王平甫那里请求他新作诗文，平甫作诗戏弄他说：“谁让诗仙来写风雅文章？是想把贾客经过鸡林的诗传出去吗？” 王建的《宫词》一百首，大多叙说唐代宫禁中的事情，其中许多都是史传和小说没有记载的，往往可以在诗中看到。例如“内中数日无呼唤，榻得滕王蛱蝶图”。滕王元婴是高帝的儿子，《新唐书》和《旧唐书》都没有记载他的专长，只有《名画录》略微说他擅长绘画，却没有说他精于画蝴蝶。唐代时，凡有一技之长的人，如公孙大娘舞剑器、曹刚弹琵琶、米嘉荣歌唱，都因唐代贤士的诗句而被当时世人知晓。当时山林田野中那些有潜在德行、隐居不仕的君子，默默无闻的很多；而卑贱的工匠和末技，却因为有所依托而流传不朽，大概各自都有幸运与不幸。晏元献公的文章天下闻名，尤其喜爱作诗，而且常常称赞、提携后辈，当时的名士往往出自他的门下。圣俞一生所作的诗很多，但晏公独自称许其中两联，说是“寒鱼犹著底，白鹭已飞前”，又说“絮暖鮆鱼繁，豉添蒪菜紫”。魏泰曾在圣俞那里看到晏公亲手写的书信，其中再三称赞这两联，感到疑惑而询问圣俞。圣俞说：“这并不是我的最高境界，难道是晏公偶然对其中的意味特别得意吗？”由此可知，诗人的喜爱、厌恶以及取舍，不可能强求一致。晏元献曾问曾明仲说：“刘禹锡诗中有‘瀼西春水穀纹生’，这里的‘生’字是什么意思？”明仲说：“是生发的‘生’。”晏元献说：“不对，是生熟的‘生’，这样说语气才劲健。”这是宋景文《笔记》中记载的。

译赵龙图师民的名望在当时很高，除文章之外，他的诗思尤其精妙。如“麦天晨气润，槐夏午阴清”，又如“晓莺林外千声啭，芳草阶前一尺长”，都是前代名流未曾达到的境界。《西塘集耆旧续闻》卷第十。东坡评论柳子厚的诗，认为它在陶渊明之下、韦苏州之上。韩退之诗歌的豪放奇险超过柳子厚，但温润秀丽、清幽深厚却比不上他。所谓可贵的枯淡，是说外表枯淡而内里丰润，看似平淡而实际上优美，陶渊明、柳子厚这一类诗就是这样。如果内外都枯淡，又有什么值得称道的呢？这就像吃蜂蜜，里面和外面都甜。人吃五味，知道它甘甜或苦涩的人都有；但能够分辨其中和外面的不同，百人中也没有一个。周少隐说：诗人多喜欢仿效陶渊明的诗体，像和陶诗虽然不少，但只会使陶渊明因后人的雄丽而感到惭愧罢了。韦苏州诗中说：“霜露使百草凋残，时令的菊花却独自盛放。万物的本性竟是这样，寒暑又能把它怎么样呢？采摘花朵，浮在浊酒上，早晚都到田家相会。尽情醉倒在茅屋檐下，人的一生难道在于活得长久吗？”这不只是语言相似，意境也非常相似。因此东坡评论柳子厚的诗，说他晚年极像陶渊明，可见东坡是懂得诗歌弊病的人。诗歌使用典故，应当化旧为新、化俗为雅；一味追求奇特和新奇，正是诗歌的弊病。柳子厚南迁后的诗写道：“秋气集南涧，独游亭午时。”它清幽深厚、曲折有余，大多都像这样。因此说柳子厚的诗在陶渊明之下、韦苏州之上。黄山谷曾把柳子厚的几篇诗写给王观复，是想让他知道，柳子厚像这样学习陶渊明，才能接近陶渊明。至于白乐天自称仿效陶渊明作了几十篇诗，终究没有接近陶渊明。沈存中说：“馆阁每晚轮流由一名校官值宿，如果有事不能值宿，就空缺这一夜，称为‘豁宿’。按照旧例，豁宿不得超过四次；遇到豁宿，就在值宿名册下写‘肠肚不安，免宿’。所以馆阁的值宿名册，历来被称为‘害肚历’。”我在太学做诸生时，请假外出住宿，前廊放着一本簿册，若写上“感风”，那么“害肚历”就可以和“感风簿”相对了。我二十岁时客居会稽，游览许氏园，看见墙壁间有陆放翁题写的词，写道：“红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错！错！错！春如旧，人空瘦，泪痕红混绞鞘透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！”笔势飘逸，写在沈氏园中，辛未三月题写。陆放翁的前妻起初夫妻感情非常和谐，但不合陆母的心意，于是陆放翁便休弃了她。夫妻之间的感情，实际上都不忍心割舍。后来前妻嫁给南班士某人，那家园林馆舍很有胜景。务观有一天来到园中，前妻听说后，派人送来黄封酒和果品，向他表达深情厚意。陆公感念她的情意，便作了这首词。他的前妻看到后也作词唱和，其中有“世情薄，人情恶”两句，可惜没有留下完整的词。不久，她郁郁不乐地去世了，听到这件事的人都为之悲伤。这座园子后来改归许氏。淳熙年间，墙上的题词还在，爱好此事的人拿竹木来加以保护，如今已经不存在了。陆公任职南昌的那一天，任期届满回朝，有一首赠别词说：“雨停了，西山晚照明亮；悄然无人，幽梦中独自惊醒。说是离开已经很久了，到如今，才真正踏上行程。远山已经无心再画，小楼空着，绣屏斜斜掩着。你早些收心吧，趁刘郎的双鬓还没有斑白。”又有一次他闲居三山，方务德任绍兴帅，带着歌妓去拜访他。陆公有词说：“三山山下有一位闲居之士，头巾鞋履都很简朴，微醉后悠闲地睡着，风把飞花吹落到钓船上。”这两首词都没有收入文集。南渡初年，南班宗室子弟寓居会稽，作为皇室近亲，士大夫家族中以他家最为兴盛，园林亭台在浙东首屈一指。当时座上宾客都是文人墨客，陆子逸确实也在其中。那家有一名侍姬叫盼盼，容貌和才艺都特别出众，陆公常常留意她。一天宴请宾客时，盼盼偶然睡着了，没有参加举杯敬酒的行列。陆公于是问起她，主人立即把她叫来，她脸上的枕痕还在。陆公为她作《瑞鹤仙》，其中有“脸霞红印枕”一句，一时广为流传，直到现在仍是高雅的歌唱曲目。后来盼盼也嫁给了陆氏。陆氏兄弟二人当时都有名声，子逸的词胜过哥哥，但诗却比不上他的弟弟。秦熺以状元及第，李文肃公邴向秦相祝贺说：“用一部经书教导儿子，我一向钦佩丞相的贤德；连续几个月鞭打孩子，我竟敢生起邻翁般的羡慕。”秦熺非常高兴。浮溪的贺启说：“三年后奉诏参加策试，本来是南宫进士共同经历的事；一次考试便成为儒科第一，却是东阁郎君从未有过的事。虽然迫于典故，姑且让王勃居于前面；但结下这样的知遇之情，今后必将看见鲁公拜在后面。”有人认为这是讥刺，因此获受诽谤。文肃为秦熺升任太师写贺启说：“把赤诚之心推置腹中，君王已经同光武帝一样；在天下建立大功，丞相自己可以比作姬公。”秦熺认为这是讥讽自己，答复说：“君王已经同于光武帝，是仰赖并归于皇上赐予美好回报的诚意；丞相自己比作姬公，难道敢触犯把上天之功据为己有的禁戒吗？”文肃得到答复后非常害怕，但秦熺最终也没有加害他。徐渊子为谢相深甫的两个儿子登科写贺启说：“三槐处在正位，人们仰望衮服绣衣的荣耀；两株桂树一同芬芳，上天使庭阶之间的才俊显露出来。他们出门时，便在虎拜稽手之际禀告父亲的治国谋略；回家后，则在孔鲤趋庭经过之时接受父亲关于义方的训诫。沧海中的珍珠孕育成熟，显现为朝廷的光彩；蓝田的美玉世代相承，积聚而发出夜光。”又说：“虽然官爵是您家中本来就有的，但世代科举功名难道是人力所能做到的吗？”谢相认为这是讥讽自己，也很不高兴。本朝的状元很多出生在同一年，但只是多次询问术数之人，才得以知道这些情况。徐奭、梁固都生于乙酉。王曾、张师德都生于戊寅。吕溱、杨寊都生于甲寅。贾黯、郑獬都生于壬戌。彭汝砺、许安世都生于辛巳。陈尧佐、王整都生于庚午。翰林王公洙和修撰钱公延年，都出生于丁酉年八月丑时；王公生于十九日，钱公生于二十日。钱公在嘉祐二年六月去世，当时王公已经生病。有人说王公出身寒微，早年困厄坎坷，也许因此能够免除灾祸。侍郎掌公说：“钱公虽然年轻时显贵仕进，晚年却仕途滞留；王公虽然早年奇异而困顿，晚年却升迁擢拔。把一生的长短相互折算，祸福正好相等。”王公最终也没有病愈起身。王端明素和卢太尉政，都出生于丁未年八月二十四日辰时；王素出身贵胄，卢政则起于军伍。王素死于边藩，卢政死于殿帅任上。两人的经历大致相同，也很奇怪。不过卢政的寿命如果确实超过王素，难道不是因为他年轻时地位卑微吗？《青箱杂记》。