卷六

译○戏判作 王蜀宋开府侥幸忝居枢衡之位，扰乱时政，所作所为妖媚荒诞，下笔纵横恣肆。凡是裁断国家公文，多写成戏谑的判词，把三军当作儿戏，把万般政务当作诡诈随意之事。于是取笑四方，结怨上下，以至自身遭受诛戮，后主也被杀，实在是因为君子退身、宦官掌权的缘故。《判行营将士申请裹粮》说：“刚刚请求冬赐，又发给行装。汉州近在咫尺，还要什么裹粮？绵州物价便宜，一直送到益昌。”又《判内庭求事人》说：“寻找差事，什么高低角落都要去；交办的事情一定要办完。倘若有所缺漏，禁闭你直到老。”又《判导江县申状封皮上著状上门府衙》说：“诏令加授开府，不是门府。典押双眇，令佐单瞽。估量事情，写下罚书，胜过打十五板。令佐盘庚，典押按年取用。事情办完赶快回来，用来修缮官署。”又《判小朝官郭延钧进识字女子》说：“送进来便是宫人，状文里还说是女子。既然看见容貌举止可观，于是才命她开始学习文字。又派阿母教她招呼，遗憾的是还不太相像。暂且图谋亲近官家，径直向内廷求取差事。”又《判神奇军背军官健李绍妻阿邓乞判改嫁》说：“淡红衫子红光闪闪，不涂胭脂也不描眉。” 丈夫背叛军队究竟为了什么，女人另嫁又是为了什么？孤儿要带走，你怎么忍心；把孩子送回来，我却不知道。只要有供养，暂且必须守着；嘴里争着说，却像含着两把钥匙。”又《判简州刺史安太尉申院状希酒场》说：“全州都归官府专卖，安胡安胡，空有胡须。见识不远，才智和理解全都愚钝。酒场是太后的教令，问问你还有没有耳孔。”又《判内门捉得御厨杂使衙官偷肉》说：“一斤一斤的肉都是官家的东西，吃饱了祭奠喉咙还要拿出去。不能因为贪食就斩你的头，押送到右巡使那里，戴上枷锁，直到骨头都显出来。” ○产麒麟 王蜀田尚父的第三个儿子田太尉出生在雅安，小名叫獦獠儿。他的母亲崔氏起初梦见一个人，戴着高冠，穿着宽大的衣袖，自称周公山神，牵着一只五色兽逼近她的裙子；她既惊又醒，因此怀了孕。后来有一位加持崔和尚忽然从雅安来到成都治病，患瘟疫的人很快痊愈，痉挛跛脚的人立即能够行走，他指着人胡乱说话，往往都有应验。田当时还是个幼稚的孩子，宦官把他抱到窗前。和尚看见他，欣然抚摸他的背说：“难怪近来贫道所居住的山气色稍微衰弱，原来山神把灵气孕育在这里。这个孩子是麒麟的精灵，必定成为王者的祥瑞。”宦官把这话告诉了他的母亲，母亲说：“往年梦中的那只兽，如今得到解释了。”于是赠送珍珠和金帛给和尚，以酬谢这番奇异的说法。田后来屡次升任郡守，节制洋州，在蜀地将领中颇为通晓兵法。由此可知，奇异的梦如果确实带有祥瑞，也有应验的。” ○鬼坐衙 前蜀军使文大剑下峡出行，回来时到达泸州，经过方山庙，因兵士平安归来而停船，夜宿在这座庙里，以完成自己的心愿。负责祭祀饭食的人检查得不谨慎，祭品还没有献熟，庙里的狗便偷偷爬上砧板盗食。文大剑暂时在廊庑间休息，等候查清这件事。忽然听见庙堂内雷鸣一声，又有几道闪电缭绕庙中，仿佛在寻找怪物。文大剑和三十多人无处可藏，忽然看见一人戴白帽、穿白衣，登堂坐下。有獠鬼在台阶下奔走，后面又有排列站立的，没人知道究竟有多少。片刻之间，有十多个鬼，全都披着虎皮，押着一个穿赤黄色衣服的人来到庭院中央。鬼主责问他说：“哪里有人间设置了食物，我还没有接受祭享，你竟敢偷吃吗？”于是命令打十五杖，把他拖出庙门。过了很久，鬼物的声音和身影都沉寂下去，四周又像原来一样安静。文大剑于是命人清点祭品，果然少了猪肠。第二天早晨，在庙墙外看见一只赤黄色的狗卧在草丛里，舔着腿上的伤口。从此以后，祭祀的人更加严肃恭敬。又有崔谏议銮，曾经在泸州，祈祷没有不应验的。如今在锦城北面奏请设置行庙，当时人称它为“崔氏家神”。它的灵验之事很多，这里不再全部记载。○怪鸟应 王蜀光天元年，太祖卧病十多天，文州进献白鹰，茂州进贡白兔。群臣议论说：“圣上的本命属兔，鹰和兔相互严重相刑，进贡这两种禽兽并不是祥瑞。退回白鹰，留下白兔，皇帝的病一定会痊愈。”诏令没有采纳，当年太祖驾崩。通正年间，又有一只大秃鹙鸟在摩诃池上飞翔，当时顾太尉还是小臣，在内廷值班，便暗中吟成二十八字诗来咏它。与顾太尉有嫌隙的近臣把这诗报告给皇帝，皇帝下诏责罚顾太尉，将要施行贬黜羞辱。顾太尉也善于应对，皇帝于是放过了他。到了光天元年，皇帝驾崩，这就是秃鹙出现的征兆。诗说：“从前曾经看过瑞应图，各种祥瑞怪异还不如没有。摩诃池上分明看见了，仔细看来原来是那胡人。”又有一个杨秘书，性情刚强严厉，行事狂放简率，也是西南少有的俊才，曾经凭借文章得到宋枢密的任用。后来他题咏《九头鸟》，宋枢密怀疑杨秘书是在咏自己，于是上奏把他贬谪到沈黎。到了咸康元年，后主失去帝位，宋枢密也遭到诛杀，这就是九头鸟应验的征兆。诗说：“三百种禽鸟之中你最灵异，其中最可恶的是你有九个头的名声。几年以来把凶恶的影子藏在云外，今夜却在天边发出差异的鸣声。爱惜你的羽毛，还是回到鬼窟去吧，不要把灾害留给百姓。” 何况正当国家延续昌盛的日子，不该鸣叫的时候就不要乱鸣。

译○旌论衡 释、道两门，各自以本宗教义为根本，虽然分为内外两途，旨意都在于阐明真理。前蜀佑圣国师有超出常人的辩才，是僧门中的一大祥瑞；威仪杨德辉有出众的才华，是道门中的一位俊杰。至于相互问答、辩论诘难，更是各有千秋。武成年间，东川昌明县的玄士李怀杲聚集盗贼图谋叛逆，不久也被诛杀。普通山青州长老录用两名尼姑、道姑和道媪的亲属侍奉巾瓶，当时左街使集王上奏此事，收捕审问后，判决发配到远方。僧、道双方都有行为乖张之处，于是各自讥讽嘲论，虽然多是粗鄙取笑，其中也自有一定道理。光业作《征李怀杲嘲道门》，诗说：“云雾锁住涪江，江水仿佛接连着天；又听说怀杲已经升仙。强思齐见了应当吓破胆，张茂卿听说后一定会耸起肩膀。三尺霜刃充作绛节，两根朱红刑杖代替香烟。告诉你广德先生，道门的威灵果然不只是偶然。”又说：“从上面擒来，押到镇里收治，天然的模样已经成了囚徒。妄自占验气色作为征兆，又牵强引用文章来谈论御楼。几张长榜悬挂在市中，一队短刀押送到江边。随即驱赶，随即斩杀，任其尸体随水漂流；这就叫作正道流派。”杨德辉作《征青州长老嘲僧门》，说：“可笑青州人学着坐禅，不供养父母，也不耕种田地。口中虽然说一切事物都没有固定形相，心里原来却有外在牵挂。行者趁着教门之便睡在里面，尼师留在脚边睡眠。自称清高，却不让观音来救，徒然谈说三千大千世界。出家本来是要断绝世俗生缘，为什么争名夺利反而总在先？说法时妄称自己发出狮子吼，迷惑人的本领却多半只是野狐般的涎沫。行婆给新来的童子送饭，居士抄写条目收取施舍的钱。像蚕一样侵食万民究竟有什么用，反而使天下出现荒田。”太祖降诞日，僧门进献辟支佛牙，道门进献《武成混元图》。光业奉诏作诗嘲讽此图，德辉奉诏作诗答嘲佛牙，议论的人认为，光业先发起了北廓之战，德辉则以东门之战作为报复。光业《嘲进图》说：“深夜灯火铺满祭坛，拔剑向空挥舞，胡乱叫喊。黑色撒下半筐兵甲豆，朱笔写下一道厌胜人的符。重臣喂养它，刚刚把它养活，圣主慈悲，还不忍心诛杀。佛说毗卢佛已经统摄三界，为什么又会有混元图？”德辉《嘲佛牙》说：“近来降诞日被当作官家的庆典，可笑群胡赞颂佛牙。手脚软弱的和尚拿着磬钹，面容甜美的童子执着幡花。即使百姓没有知识，也不能让公卿王侯全都相信邪说。捧着一函枯骨站立，怎么能使人获得无穷的寿命？” 后来举子刘隐作诗咏叹此事：“做僧做道，两边都悠悠自得，哪一个能够分担圣主的忧劳？各自驾着车马奔向紫殿，争相自称卿监，使皇州充满了这种人。相互嘲讽、相互吟咏，什么时候才能结束？争夺利益、争取名声，何时才能停止？闲来想想边庭上手执兵器的将士，他们即使立下战功，仍然不能获得封侯。”因此牛秘监评论此事，作诗说：“玄门的清净与空门相同，都虔诚奉事天尊和世尊。金口宣说佛经十二部，玉皇留下道教五千言。鳌头宫殿面对的波涛辽阔，鹫岭的香花只存在于梦想之中。不要在人间争强斗胜，须知三教本来同出一源。” 神口骏。韦相公出镇西川，陈太师与监护田军容坚守城墙，不肯接受罢免或调任。韦相公在城南荷圣寺设置行府，受制守之职三年后返回。当时王太祖担任行军司马，忽然梦见一个青衣神人张大了嘴。等到他询问小将山章时，山章回答说：“青衣是蜀地的地名，也有青衣之神，神祠在平垒之内。如今城中百姓已经到了交换子女来吃的地步，三军则守在城墙上哭泣，可以说危急到了极点，神祠当然缺少祭祀。现在青衣之神张开嘴，是土地神向您求取祭享，也是张开唇齿、显露腹心的征兆。”这座城在梦后十天投降，果然如山章所说。雅州还有周公山，城角有周公庙，庙中有土塑神像康押衙，是神的首领。郡人前往祈祷，没有不遂心如愿的。唐大中初年，任士元和宇文错争夺田地，双方都没有公正的凭据，虽然经过勘验，也难以判定是非。士元没有办法澄清事实，又不甘心理屈，于是到神庙去，请人抬着康押衙亲自到田地那里，并祝告说：“如果这是宇文错的地，请神点头；如果是士元的地，请神张口。”他专心默祷，神的嘴于是张开了。宇文错知道自己理亏，便把田地归还给士元。士元于是请来鼓乐，把康押衙迎回旧祠。直到今天，郡中人没有不敬奉他的；如果有人祭奠他，神像好像还带着饮酒后的醉意。由此可知，神明正直，是依照人的行为来作裁决的。

译布燮朝。南蛮建都的地方称为长和国，把宰相称作布燮。王蜀后主乾德年间，南蛮选派布燮段义宗，以及判官赞卫、姚岑等人为使者入蜀。段义宗不愿行朝拜礼，于是剃发出家为僧，号称大长和国左街崇圣寺、赐紫沙门、银钵。后来到达蜀地，群臣议论上奏说：“僧人遵行胡法，应当命令他行礼。”段义宗于是失去了气节。至于谈论应答、陈述道理，以及一唱一咏，他都应对敏捷，如流水一般。有《题大慈寺芍药》诗说：“浮艳的花朵不同于众花，是感念高僧护持佛法的功劳。繁茂的花影在夜里铺满方丈映照的月光，奇异的香气在早晨随着讲筵上的风飘散。寻求真理而自然得到心源的宁静，观看色相并非贪恋，因为眼界本来空寂。可喜这些芳香足以供养佛，天意让它生长在佛门之中。”又有《题三学院经楼》诗说：“鹫岭、鸡园都没有什么可以相比，我有幸加倍欢喜地登临游览。玉石排列成复道，珊瑚装饰着殿堂；金色交错的高栏旁，是翡翠建成的楼阁。我还想归依佛法，求得四谛，哪里敢推辞绕行佛塔三周。羲和驱赶太阳飞驰，世俗的罗网使人无法停留。”又题诗说：“当今人们竞相积善修行，修建庄严华美的佛寺。佛光明亮之时与舜帝在位之日相同，皇风清正之处又接续慈悲之风。一乘佛法的精妙道理应当难以测度，历经万劫的善缘哪里容易穷尽？只恨尘世劳苦中没有真正的同道，扬鞭归去，走在夕阳之中。”又有《题判官赞卫所听歌妓洞云歌》大略说：“嵇叔夜，嵇叔夜，弹琴饮酒没有闲暇。假使当时听到这首歌，恐怕连《广陵散》也会弃置不顾。刘伯伦，刘伯伦，白白活着，徒然在青春中死去。一饮就是一斛，独自沉醉，没有人替你使歌声震落屋梁上的尘土。”又有《思乡》诗说：“虏地以北的行人已经断绝，云南的音信还没有回来。庭前的花无人清扫，门外的柳树又有谁来攀折？坐得久了，银烛渐渐燃尽；忧愁多了，玉容也逐渐憔悴。悬挂在心中的，是秋夜的月亮；它照耀着万里关山。”像这样的作品，实在是诗中的高手。段义宗生长在南蛮之地，几乎没有汉朝的章表文辞。□□颇为轻慢，国师常莹、辩广、光业等人与他酬答的偈句，全都失当。□□□后来又遭鸩毒而死。议论者认为，南康王韦皋在沈黎大力兴办学校，□□□□于是导致夷人扰乱华夏风俗，文章流传到了异域。自有唐以来，南蛮人入朝觐见很少有□□□□□，而在民间，处处都有人抄写流传《洞云歌》。卷七。仿十在。有唐代的《十在》，著录于简册，是古今流传的美谈，显扬君臣的强盛。林员外又撰写《前蜀十在》，流行于民间，说明祸乱的根源，揭示君臣的丑态。虽然这近于诽谤仙主，却深深可以作为鉴戒，辨明是非。担心这篇文章失传，于是编录在这里。文章说：“咸康元年，蜀主临朝，龙颜不悦，群臣都变了脸色，不知道如何安处。当时特进、检校太傅顾在珣越出班次上奏说：‘我听说君主忧虑，臣下就感到耻辱；君主受辱，臣下就应当死。如今圣上心怀忧虑，臣等请求治罪。’皇帝说：‘北方有后唐强盛称霸，南方有蛮蜑强悍有力。我虽然为国事早起晚睡，忧虑国事如同坐在积水的坑边，却不能出兵讨伐、抚慰他们，他们也不能前来称臣朝见。我担心社稷不得安宁，成为子孙后代的祸患，所以忧虑这些。’顾在珣上奏说：‘譬如在宫禁中兴建土木工程，从身边选拔骁勇之士，远远地手持斧钺出镇边藩；在遥远的地方修饰宫殿，命令銮驾远行。这是造成事端的征兆，是祸患的根源，王承休就在这里。摧残英雄，吹捧佞臣，毫无斟酌，错误地把他们置于心腹之地，在嬉戏玩乐之间断送人的性命，在枢机决策之下杀戮仇敌。有功劳的人全都弃置不用，不行贿赂的事情就无法办理，宋光嗣就在这里。接受先皇的托付，作为太国的栋梁，既不能尽忠，又不能退处。放纵一门奢侈，任由几个儿子骄横自矜；徒然成为贪食贪欲之人，实在不是社稷的栋梁，王宗弼就在这里。声势直冲云霄，却完全不是正直敢言之臣；兴起祸乱的根本，炫耀上章奏事的巧妙，夸说以颊舌进谗的本领。国家已经倾覆，却还留在左右，韩昭就在这里。常常施加惨毒，肆意贪婪残暴；焚烧军营，只为扩宽自己的私宅。不顾众人议论纷纷，违背信任，只因愚昧地固守私心，欧阳晃就在这里。残酷毒害百姓，加重刑罚，聚敛财货；徒然充任郡守，实在辜负天恩。阳安已经遍地疮痍，蒙蔽君主全凭宫内近臣，田鲁俦就在这里。作为君王的大舅，接受保傅一类的尊贵官职；却只顾奢华，不思考辅佐君王。宅第远比上苑还要宏大，珠宝珍玩仍填不满贪心，徐延琼就在这里。出朝任留守，入朝掌管枢机；没有直言争辩来辅佐君主，只是一味唯唯诺诺、顺从旨意，景润澄就在这里。搜求女色，取悦皇帝；常常承受破格的恩赏，屡屡冒领没有满足的宠幸。回答奏对只夸耀辩才广博，辅佐时政却不明白经术义理。他一向不是忠贤之臣，实在是窃据官位，严凝月就在这里。唱着亡国的曲调，炫耀迎合时势的伎俩。常常充当巫觋，以此戏弄圣明的君主。使君王成为桀纣那样的时代，使昏庸的君主不明白唐尧虞舜那样的教化，还有某位臣子就在这里。陛下如此任用群臣，还有什么可忧虑社稷不安的呢？’皇帝听了他的奏议，龙颜大悦。于是赐给顾在珣绢五百匹，晋升为右金吾卫将军、开府仪同三司、检校太尉，仍命有关部门把这篇文章编入史记。”