卷十

译○高僧谕 伏牛上人和一钵和尚，都是觉悟通达的人。一人居住在岩穴山岭之间，永远离开喧嚣尘世；著述《三伤》，以《一钵》作开示。他们广泛开设说法讲席，大力教化迷惑的众生。耳聋眼瞎的人听到这些，也往往能够觉悟。王蜀乾德初年，有个小军使的妻子陈氏高氏，是高骈相公各院中一位女子的孙女。她先前在法门寺受持不杀生戒二十多年，后来到了蜀地，因为给儿子娶媳妇，亲族劝她杀牲宰畜，高氏也听从了。十天之内她便得了怪病，神志颇为异常，不认识人，只是口中胡言乱语。过了三夜她还魂，详细讲述了阴间经历。起初她遇到黑衣使者，被押入岐府；城隍庙的神明戴着高冠、穿着宽大衣袖，正与一名金甲武士对坐。使者领着高氏去见神明。武士说了许多话，控诉高氏破戒，又扼腕骂她说：“我是护持戒律的鬼将，为了你二十多年不敢吃美食，睡觉也不得安宁，哪里料到你一动杀心，顿时毁掉戒行。你的寿命虽然还没有尽，罪过也很深重。必须送往冥司，惩罚你冒犯戒律。”城隍神回头问高氏：“你还修过什么善行，可以赎这次大过？”高氏平生常念《上生经》，到了这里却茫然忘记，只记得《三伤颂》和《一钵歌》，便合掌朝着神明高声诵念。神明和武士惊异地站起来听，脸色渐渐和悦。诵到结尾时，他们全都流下眼泪，对高氏说：“暂且回到人世，应当恢复善心。”高氏拜谢告辞还没有结束，忽然飒然起身坐起。由此可知，真正的大善知识，所著文字的义理与佛的功德相同。现在把他们的全文一并记录下来，也记下这些灵验之事；这是采录真实的见闻，并不是采取荒诞的传说。伏牛上人《三伤颂》第一首说：“可叹筑巢的燕子，虽然灵巧，却没有深远的见识。修筑营造一个窝巢，来来回回不知转了几千次。双双飞在碧水之上，在彩虹般的屋梁旁相互鸣叫。身体因为寻找食物而疲惫，嘴巴也因为衔泥而磨破。初夏以来奔忙不停，才在巢中产下鸟卵。停飞时害怕饥渴，抚养幼鸟，懂得它们的寒暖。怜爱它们超过人类，衔来的虫子遍地都是。父燕替幼鸟整理羽毛，母燕前来送食。一旦翅膀长成，便各自飞散，互不照管。世上有些见识短浅的人，辛苦劳作，忧虑家眷。儿女还没有长大，容颜已经衰老。燕子啊燕子，听我说：顺应时节过日子，暂且不要这样辛苦。即使巢中有一千个孩子，秋风一吹，最终也都要离去。世上的人啊世上的人，不要贪恋；留下财富给别人，又有什么益处？纵然你一生儿女很多，谁能陪你走到黄泉路上？”第二首说：“可叹鵽刀鸟，夜夜啼叫直到天明。翅膀坠落，只能攀住柳树枝；低垂着头，鲜血沾满草地。身体随着带露的叶子低伏，影子追随着被风吹动的枝条摇曳。同样有感情和生命，你为什么独自憔悴？奔波劳碌，能找到的饮食很少；因为杀役而少有飞腾的机会。不是官府派遣的差役，都是业报造成的。也像世间的人一样，贪恋活着，不知不觉便老了。吃的穿的能有多少？却强自牵缠，增添烦恼。唉，那些没有眼光的人，织网捕鸟何时才能停止？只因为迷于‘一六’，于是便成为‘十二到’。鵽刀啊鵽刀，在林中啼叫；山僧啊山僧，在床上发笑。有人能够领会其中意思并推究明白，不借三只便可以成道。”第三首说：“可叹酿蜜的蜜蜂，匆匆忙忙采集花蕊。接连振翅飞入芳香的花丛，分头停在烟水旁。抱住花蕊吸食香甜汁液，寻找花朵，贪恋春日的食物。奔波忙碌仿佛有所荣耀，盘旋不止仿佛中了魅惑。困顿时遇上丝网，飘零下来喂了蝼蚁。刚刚长成翅膀，才开始把蜂巢准备好。恶人拿火来烧，蜜蜂在树中哀鸣而死。蜂蜜被别人取走，甜美也由别人享用。白白忙碌在百花草木之间，对自身有什么好处？世上的见识短浅之人，与它正相似。只是被贪爱牵引，多少次白白沉沦坠落。百年浮生中，十年还在做童稚；一半是悲愁，一半是疾病和憔悴。除去折算到将来的果报，还能剩下多少福分？又带着这个有漏的肉身，自我遮蔽了无生的道理。永远见不到如来，都是因为睁着眼睛却在睡觉。蜜蜂啊蜜蜂，不要这样劳碌，最终只是徒然，因为蜂蜜终究被别人吃掉。世上的人啊世上的人，不要贪恋；把财富留给别人，又有什么好处？”《一钵和尚》歌说：“阿剌剌，闹哄哄，总是在悠悠闲散中造作末挞。像饥饿时吃咸味食物反而更加口渴，白白浪费一生，脑袋始终忙乱。始终不能知道根本和末节，抛下这具死尸后又往哪里解脱？闲杂事情到了最后总要收拾，火烧到身上时才赶紧扑打。不要等到临死时才呼叫菩萨，大丈夫必须心胸豁达，不要学痴人任受揉搓。既能束缚，也能挣脱；既学柔和，也学粗朴；既懂得剃头披褐，也学凡夫谋生。直白地向你说，你还没有明白，于是再作长歌，歌咏一钵。多中有少，少中有多，不要嘲笑我这个野人的一钵歌，因为我凭着这一钵度过婆娑世界。青天辽阔，月亮刚刚升起；此时境界空明，包含万象。几处浮生之中人们自分是非，根本的清净之源却无来无往。不要徒然把心学成水泡，百般杂乱的火焰都没有关系。不如静坐在真如之地，任凭头上让喜鹊筑巢。万代金轮圣王的后代，真正的本体只是这真如灵觉。坐在菩提树下度化众生，度尽众生而自身不入生死。真正的大丈夫，是无形无相的大毗卢遮那佛。尘世劳苦全部灭尽，真如便显现出来，犹如一颗圆满光明、无价的宝珠。眼睛看不见，耳朵听不到；无所见、无所闻，却没有什么不是所闻。从来一钵和尚本不说话，今天却勉强用千言万语来分别说明。勉强说明，你必须仔细听：人人都具有真如本性。正如黄金在矿石中，炼去金砂后金的本体便纯净了。真实中有虚妄，虚妄中有真实；若为了求真实和虚妄，反而没有一个真正的求取者。不要让心生起烦恼，衣食只须随时供养这个肉身。好的也接受，坏的也接受；一切都不贪恋、不沾染。也没有坏，也没有好，一切平等坦然，都是同一条道。粗的也吃，细的也吃，不要学凡夫只从外相分别。也没有粗，也没有细；上方香积佛国的一切本无根蒂。坐也是行，行也是坐；生死之树就是菩提之果。也没有生，也没有死，过去、现在、未来三世如来总是如此。离开就是执着，执着就是离开；在实相之门中，本没有固定的实义。不能离，也不能执着，还到哪里去另求治病的药？说话时是沉默，沉默时是说话；言语和沉默都找不到固定的踪迹。也没有说，也没有沉默，不要把东方西方叫作南方北方。发怒时就是欢喜，欢喜时就是发怒，我自己降伏魔障，转动法轮。也没有发怒，也没有欢喜；水不离开波，波就是水。吝啬时就是布施，布施时就是吝啬，并不离开内、外和中间。

译也没有吝啬，也没有布施，寂静空旷，什么也无法执取。痛苦时就是快乐，快乐时就是痛苦；这就是修行，斩断一切门户。也没有责骂，也没有快乐，本来的自性没有缠缚。污垢就是清净，清净就是污垢；两边的恶境没有前后之别。也没有污垢，也没有清净，大千世界同具一个真如本性。药就是病，病就是药，到头来这两件事全都混同抛开。也没有药，也没有病，这正是真如的灵觉本性。魔就是佛，佛就是魔，如影随形，如水上之波。也没有魔，也没有佛，三界本来没有一物。凡夫就是圣人，圣人就是凡夫，如色中有胶、如水中有咸味。也没有凡夫，也没有圣人，扫除万种修行，连一行也不执著。真实中有虚假，虚假中有真实，这是凡夫自己生起的恶尘。也没有真实，也没有虚假；如果不呼唤，谁来应答？本来没有姓，本来没有名，只这样腾腾然任脚步行走。有时在市井观看屠宰场，一片莲花却在火上生出。也曾拄杖游历京洛，身体像浮云一样没有停驻和执着。说到底从来只是寄居，各个地方都没有缠缚。若想寻求戒律，三毒的药病何时能够痊愈？若想寻求禅，我自己纵横自在，实在可怜。不是狂，也不是颠，在世间之中却出离世间。当时的人不懂这里面的意思，便打到南边，又打到北边。若想寻求佛法，就到鸡足山上去问迦叶。听说传衣正在那里，没有心念时便不必去求某个人。若想寻求修行，八万座佛塔又到哪里去求？只知道黄叶上的鸟在啼哭，却没有察觉黑云遮住了太阳。不要怪这些狂言没有次序，就像筛子和罗逐渐把粗中筛出细来。即使只是粗中之细也不存在，便是真正圆明的真谛。也没有所谓真实，只要有名声闻见便是尘垢。若能在尘垢中理解真实，便是未来出世的人。没有造作，独自行走、独自坐着，空空索索。没有涅槃，本来生死与它互不相干。真正应该省悟，不要徒然把自己投入空井。没有去，也没有来；明镜高挂在台上。我家的见解只有这样，不必把心思用来计算劫火化为灰烬的时间。○鱼还肉 天复初年，任可芝任戎州刺史时，有个叫赵阿奴的渔人善于钓大鱼，常常在马湖江垂下巨索、使用大钩，称作“掣拔”，钓中的鱼都不低于百斤。他曾对人说：“我愿意钓到千斤重的鱼，来舒展男子一生的志气；如果实现了，我就改行。”有人对他说：“这里不是江左，哪里会有这种鱼？”他回答：“这不是我想要的鱼，是背负命运的鱼自己上钩。”这一年秋天，他忽然捕到一条鮥子鱼，果然重一千斤，背上天然生有文字，字呈金色，看见的人都感到悲伤。赵阿奴因此参军，于是改掉了钓鱼的行当。大鱼背上的字说：“三次曾到杨府，五次转回马湖。身上有千斤肉，今天还给赵阿奴。” ○求冥婚 传说鬼神所凭依的事，有时确实可信。因此，黄熊入梦，并非没有神异；猪站起来啼叫，也明显是有鬼。蜀地有一位曹孝廉，名晦，考中第十九名。他游历彭州道江县灌口时，拜谒李冰相公庙，看见泥塑的三个女子，仪态端庄而美丽，便指着第三个祝告说：“希望能与小娘子结冥婚，我终身不再娶凡间女子。”于是他呵斥卦子，将其掷出，卦子交叉竖立。过了很久，巫者代神传话说：“相公请曹郎留下贴身衣服，以此作为定亲信物。”曹晦便脱下汗衫，留在女子座旁。巫者又取来女子所做的红色衣衫给他，说：“希望曹郎珍重保存这件衣服，过二纪之后应当结成婚姻。”曹晦也深信不疑，始终没有婚娶，即使遇到绝色女子，也把她们看得如粪土一般。果然从天祐甲子到癸未，经过二十年，曹晦渐渐觉得气息微弱，又想到与神约定的日期将近，于是亲自沐浴，整肃衣冠，等待神来迎接。这一天直到黄昏，车马非常盛大，连绵堵塞了曹家门口，同街居民也都来观看。到了二更，邻人看见曹晦登车离去，却没人知道其中缘故。到天亮查看时，曹晦已经死了。议论此事的人认为，华岳灵姻一说全是荒诞之谈，苎萝山的遇合恐怕也只是妖异之说；如今曹公的冥婚，亲眼验证了它的奇异。唉，自己投身鬼道，难道不是卑下吗！○见世报 天祐年间，秦州人刘自然主管押解义军的事务。适逢连帅李中令征点乡丁，向西抵御蜀军，有个成纪县百姓黄知感到刘自然那里请求免除差役，刘自然答应了。刘自然的妻子对丈夫说：“黄知感的妻子头发很美，如果能得到她的美发作为妾〔原文‘之{髟也}’有讹缺〕，就替他免除差役。”黄知感得到刘自然的指示，回家与妻子商量。黄妻真可以说是贤德，她对丈夫说：“我如今有幸凭着柔弱的身子得以依附于你，头发还可以再生，人死了却永远不能复生。你如果南征不归，我留着美发又有什么用？”说完，便挽起头发剪了下来。黄知感也感到十分悲痛。由于差役征发已迫在眉睫，他只好把妻子献给刘自然。刘自然又贪婪残暴，仍然觉得不够。春天黄知感获得免除，秋天却又被征发随军，遇到紧急困难也没人敢替他申诉，于是他死在金沙之战中，刘自然也在这一年死去。黄妻每天都到灵祠陈述冤情，咒骂刘自然。后来黄家母驴忽然生了一匹驹，等到可以骑乘时，才发现它左胁下有“刘自然”三字；经过多次辨验，字迹越来越清楚。乡里人传说此事，终于传到了廉访使那里。元戎于是召来刘自然的妻子和儿子辨认，刘自然的长子说：“我父亲一生只喜欢酒肉，只要会饮酒吃肉，就是我父亲。”驴于是喝了几升酒，吃了几片肉，又用头指向〔原文“讠尼”字疑有讹误〕他的儿子，眼泪像绳子一样流下来。刘自然的儿子请求准备百千钱赎回这头驴。黄妻始终不肯，驴每次进出都遭到鞭打，以此报丈夫的仇。刘自然的儿子因这门姻亲关系感到羞耻，忧郁哽咽而死。后来历经多次丧乱，便再也没有听到这件事了。所以王梵志的诗说：“靠欺骗弄到钱，你不要羡慕；到头来还是输给别人。不信只看槽上的驴，不过是换了脑袋，已经认不出原来的面孔。”又有宝鸡县市令樊旭初喜欢吃狗肉，临近老年时尾部生出尾巴，每次考核县府曹吏时，便拿这件事取笑他们的官吏。其妻偶然趁丈夫醉酒，用刀把尾巴割断，他忽然发出几声狗叫，随即猝然死去。又有金州义军将领全景晖能够制服毒蛇，而且喜欢吃蛇。他的妻子忽然生下一条大蛇，九个头、一个尾巴。又有一位未婚女子忽然生下一个孩子，身上长有蛇鳞。因此乡亲们全都抛弃了禁忌。

译○攻杂咏 陈裕这位秀才科举落第后游历蜀地，发誓放弃科举，只从事讥刺嘲弄的文字。看见事物便加以嘲笑，其中有几篇也值得采录；虽然对当时没有教化作用，但确实可以供一时取笑。《咏浑家乐》说：“早晨起来梳头，直到中午还不停；一窝精怪喧闹啾啾。婆婆会跳《清平乐》，新妇能够抛掷白木球。穿着绿色衣服，拿着桃牌吹奏觱篥；赐给绯色衣服的盟器，又唱《梁州》。天晴时任凭你们尽情欢乐，下雨时还得全家满怀忧愁。”又说：“北郡南州处处走过，平生的家产全靠一头驴驮。袋中钱物和衣服很少，袋里燕脂胡粉却很多。满子脸上甜如糖、脆如饼，萧娘身子瘦得像鬼和嫦娥。难怪称作‘浑家乐’，骨子里的猫儿全都在唱歌。”《过旧居》说：“从前是颜回的住宅，如今成了裹饭人家。听不到吟诵秀美诗句，只看见吃油麻。豉汁在锅中沸腾，粕糕在案上开花。天天只知早早起床，屋檐下任凭人自行排衙。”有一位秀才忽然赎出酒家女子作为妻子，陈裕嘲笑他说：“秀才为何如此匆忙，没有媒人便自行成婚。新妇刚把裙子脱下，外姑托着布还在胸前。菜团一个个都像夹住了脖子，粳米粒粒都像剪掉了鬃毛。自从泥土调和后逃走以来，至今失去了亲家翁。” 又有《咏大慈寺斋头鲜于阇梨》说：“酒肉整天都没有缺少的时候，高堂大屋养着肥胖的尸体。满院的行婆大多成了妇人，成行的童子一半都是儿子。面对面折辱来吃斋的穷困措大，笑着迎接涂脂抹粉的阿尼师。一旦无常忽然到来，剑树刀山也不会放过你。”大慈寺东北有一池，名叫放生池，蜀人竟然在三元日多把鹅鸭放进池中。陈裕因拜访掌管此池的僧人而没有遇到，便在门上题写了一首绝句，从此放生之事稍稍停止了：“鹅鸭成群，世人都知道；蜀人却偏偏送到放生池。近来这里养着狗、囤着鸡，却不知阇梨原来是野狸。”陈裕后来又作了一首咏深沙的绝句，因突发重病而死，也许是神灵折损了他的寿命，或者反而说明神灵确实灵验。诗说：“怒眉瞪眼，勉强装出凶怒，便自称是阎浮世界有力量的神。祸福哪里由挑泥的汉子决定，不过是烧香供养一个玩蛇的人。” ○蜀才妇 吴越多有营妓，燕赵多有美女，宋地出歌姬，蜀地出才女。薛涛容貌美丽，才情尤其出众，谈笑之间就能立即作答。大抵营妓都没有“校书”的称号。韦公镇守南康、驻镇成都时，想上奏请授给她这一称号，后来没有实现，但直到今天人们仍这样称呼她。所以进士胡曾有赠给薛涛的诗说：“万里桥边有位女校书，住在枇杷花下闭门居住。古往今来眉黛才子有多少，掌管春风的才情总比不上她。”薛涛常常承受连帅的宠爱和眷念，有时与人唱和，乘车出入，诗名传到四方。〔原文“□□□□”缺字〕应奉命乘使车，每次到蜀地，求见薛涛的人很多。但薛涛性情也狂放不羁〔原文“不□”缺字〕，别人赠给她的金帛，她常常上交给上司。韦公知道后又生气，于是不许她随从官员出行。薛涛便呈上《十离诗》，其中情意感人，于是又得到宠召，当时她受重视就是这样。《犬离主》说：“出入朱门已经四五年，早已熟知人的性情，也足以使人怜爱。近来因为咬伤了亲近的客人，不能再睡在红丝毯上。”《鱼离池》说：“在池中嬉戏跳跃了四五个秋天，常常摇动红尾玩弄银钩。近来因为嬉戏碰断了红莲，不能再随波自在游动。”《鹦鹉离笼》说：“习惯了在侯门中养护此身，飞来飞去，羽毛鲜亮。” “近来因为说话不懂得方便变通，不能再在笼中呼唤人。”又有《竹离丛》说：“茂盛地栽成四五行，常常凭着坚贞的节操遮蔽秋霜。近来因为春笋钻破台阶，不能再垂下枝条面对画堂。”又有《珠离掌》说：“一颗明珠内外通透，分明如水晶宫般明亮洁白。近来因为一点瑕疵相牵累，不能整天留在手掌之中。”又有女郎张窈窕，年轻时居住在蜀地，下笔便能成章，当时的诗人都很推重她。有《上成都从事》诗说：“昨天卖掉衣裳，今天又卖掉衣裳。衣裳全都卖尽了，羞于看见出嫁时的箱子。即使卖掉忧愁，忧愁仍然迟缓不去；没有一天不使内心更加悲伤。故乡被胡虏隔断，哪里还有地方从事养蚕种桑。”又有悲光寺附近的尼姑海印，才思清峻，不逊于名流。她有一首《舟夜》，写得很精彩，诗说：“水色运转着天色，风声更加增添浪声。旅人的归乡之思苦楚，捕鱼老人的梦魂也被惊醒。举起船桨时云彩先到了，移动船只时月亮跟随而行。吟咏完诗句后，仍然看见远山横亘。”〔原文数字、纪年保留：一章〕