卷九
●卷九◎宴会肆筵设席，吴下向来丰盛。缙绅之家，或宴官长，一席之间，水陆珍羞，多至数十品。即士庶及中人之家，新亲严席，有多至二三十品者，若十余品则是寻常之会矣。然品必用木漆果山如浮屠样，蔬用小磁碟添案，小品用攒盒，俱以木漆架架高，取其适观而已。即食前方丈，盘中之餐，为物有限。崇祯初始废果山碟架，用高装水果，严席则列五色，以饭盂盛之。相知之会则一大瓯而兼间数色，蔬用大铙碗，制渐大矣。顺治初，又废攒盒而以小磁碟装添案，废铙碗而蔬用大冰盘，水果虽严席，亦止用二大瓯。旁列绢装八仙，或用雕漆嵌金小屏风于案上，介于水果之间，制亦变矣。苟非地方官长，虽新亲贵游，蔬不过二十品，若寻常宴会，多则十二品，三四人同一席，其最相知者即只六品亦可，然识者尚不无太侈之忧。及顺治季年，蔬用宋式高大酱口素白碗而以冰盘盛漆案，则一席兼数席之物，即四五人同席，总多饣▯余，几同暴殄。康熙之初，改用宫式花素碗而以露茎盘及洋盘盛添案，三四人同一席，庶为得中。然而新亲贵客仍用专席，水果之高，或方或圆，以极大磁盘盛之，几及于栋，小品添案之精巧，庖人一工，仅可装三四品，一席之盛，至数十人治庖，恐亦大伤古朴之风也。向来筵席，必以南北开卓为敬，即家宴亦然。其他宾客，即朝夕聚首者，每逢令节传帖邀请，必设开卓，若疏亲严友，东客西宾，更不待言。主人临定席时，必先奉觞送酒，曲尽酬酢诸礼，子弟自入小学以上者，即随行习礼焉。近来非新亲贵游严席，不用开卓，即用亦止于首席一人。送酒毕，即散为东西卓，或四面方坐，或斜向圆坐，而酬酢诸礼，总合三揖，便各就席上。删繁文苛礼，似极简便，但后生不知礼者，恐习以为常，古道不复见耳。昔年严席，非梨园优人必鼓吹合乐，或用相礼者。今若非优伶，则径用弦索弹唱，不用鼓乐。其迎宾定席则弹唱人以鼓乐从之。若相知雅集，则侑觞之具，一概不用，或挟女妓一二人，或用狭客一二人，弹筝度曲，并坐豪饮以尽欢。近来吴中开卓，以水果高装徒设而不用，若在戏酌，反掩观剧，今竟撤去，并不陈设卓上，惟列雕漆小屏如旧，中间水果之处用小几高四五寸，长尺许，广如其高，或竹梨、紫檀之属，或漆竹、木为之，上陈小铜香炉，旁列香盒筋瓶，值筵者时添香火，四座皆然，薰香四达，水陆果品俱陈于添案，既省高果，复便观览，未始不雅也。◎师长不为师不知师道之难，不为师不知师恩之厚。予尝为之矣，敢不知之乎？发蒙之始，固虑其无知；知识既开，又虞其泛骛。启颛蒙而使之领悟，去泛骛而纳诸正中，器识文义，务必兼优，掩短护长，迎机科导，师恩宁可忘哉！若夫文章变化，得诸寸心，而就墨引绳，匪师不克。假以指南之手，拔诸广众之中，知吾之恩与教吾等。故历叙所师，列其姓氏，以为私心之俎豆云。王鲁冲先生，讳开文，初字季良，邑城人也。幼与先君同受业于先祖母舅玉枢周先生之门，少先君一岁，最为莫逆。崇祯初，开家塾，授生徒，与予家为比邻。余方六岁，初发蒙，先君命余往受业，始读《学》、《庸》本文，既加读朱注。是岁，完《论语》之第二帙。次年，熟读两论。又次年，余从先君东迁乡居，遂延先生至东，时余方八岁，初读《孟子》，先生即为余解说《论语》，虽大义未晰而字句颇晓，皆先生所口授也。是秋，因先大父命迁居，复归城居。次年，同邻友褚仁伯仍延先生于家塾，授余《毛诗》，因讲解两孟，时余已九龄矣。至次年十月，余方十岁，惨遭先慈之变，遂辍学，此崇祯之六年也。明年甲戌，先生为某氏延去，余亦茕茕在疚，不遑治经，后此无缘与先生相见。至本朝顺治十四年丁酉，先生馆于周浦西百曲里陈氏。是岁，余初补博士弟子员，及恭谒先生，款语良久，先生亦为色喜，时先生年已六十有七而容貌不改于畴昔执经之年。询知卜居于邑西数十里外之梅源世兄，颇丰裕，子孙绕膝，先生亦将归老不复事砚田矣。余拜辞而返。越明年，忽闻先生即世，心窃悼之。至今披读四书、《毛诗》，犹忆先生之教如躬承函丈时也。金伯固先生，讳汤，初字孟明，邑庠生。崇祯甲戌，蜀中刘念先先生潜来令上邑，于童子试中取先生第一。是年，入泮，遂开家塾于城南。余年十二，往受经焉。潘鲁卿先生，讳焕璜，后字甫臣，邑庠生。故御史大夫尚书恭定公弟讳恕之之曾孙也。与余比邻，开家塾授徒，四方从游者甚众，大概皆成材，已为博士弟子者尝数十人。予十三，亦往受业，初学作文，未能窥见墙壁也。
译●卷九 ◎宴会 摆设筵席，吴地一向丰盛。缙绅人家有时宴请官长，一席之间，水陆珍馐多达数十品。即使士人、平民以及中等人家，新亲之间举行隆重宴席，也有多达二三十品的；如果只有十多品，就算是普通宴会了。不过，每一道菜都必须使用木漆制成的果山，堆叠成佛塔形；蔬菜用小瓷碟添在桌案上，小菜使用攒盒，全部用木漆架架高，只取其好看罢了。即使满桌摆满食物，盘中的菜肴实际数量也是有限的。崇祯初年，才开始废除果山和碟架，改用高堆的水果；隆重宴席则陈列五种颜色，用饭盂盛放。亲近相知者的聚会，则用一只大瓯，间杂盛放几种颜色的水果；蔬菜使用大铙碗，器物的规格逐渐变大。顺治初年，又废除攒盒，改用小瓷碟把菜肴添放在桌案上；废除铙碗，蔬菜改用大冰盘；水果即使是隆重宴席，也只用两只大瓯。旁边排列绢制的八仙，或者在桌案上摆放雕漆嵌金的小屏风，置于水果之间，器物的样式也随之改变了。如果不是地方官长，即使是新近结亲的贵客，蔬菜也不过二十品；普通宴会多则十二品，三四个人同一席；最为亲近的，相知者同席只有六品也可以。不过有见识的人仍不能不担心这太过奢侈。到了顺治末年，蔬菜使用宋式高大的酱口素白碗，放在冰盘中，连同漆案一起摆设；这样一席所用的东西相当于数席，即使四五人同席，总计也多到吃不完，几乎等同于糟蹋食物。康熙初年，改用宫式花素碗，并用露茎盘和洋盘盛放添案上的菜肴；三四个人同一席，才算比较适中。然而新亲贵客仍然使用专席；水果堆得很高，有方形的，也有圆形的，用极大的瓷盘盛放，几乎高到屋梁；小菜添案制作得十分精巧，一个厨师只来得及装三四品，一席宴席竟要数十人操持厨房事务，恐怕也严重损害了古朴的风气。向来举行筵席，必定以南北开卓作为敬意，即使家宴也是如此。其他宾客，即使是朝夕相聚的人，每逢节令也要送帖邀请，必定设置开卓；如果是关系较疏的亲戚和尊贵的朋友，东边客人、西边宾客，更不用说了。主人临近确定座次时，必先捧杯送酒，把酬酢往来的各种礼节一一做到；子弟中凡是入小学以上的，也跟随参加，借此学习礼仪。近来若不是新亲、贵客或隆重宴席，便不使用开卓；即使使用，也只在首席安排一人。送酒完毕，就分散为东西两桌，或者四面方坐，或者斜向围坐成圆形；而酬酢的各种礼节总共只行三揖，随后各自入席。删去繁琐的文饰和苛细的礼节，看起来极其简便，但后辈中不懂礼的人恐怕会习以为常，那样古代的礼道就再也看不见了。从前举行隆重宴席，若不是梨园优人演出，就一定要奏鼓吹、合乐，有时还要请相礼者。如今如果不用优伶，便直接用弦索弹唱，不再使用鼓乐。迎接宾客、确定座次时，则由弹唱的人随着鼓乐一同进行。如果是相互知心的雅集，助兴劝酒的器具一概不用；有时带一两名女妓，有时带一两名狭客，弹筝唱曲，彼此同坐畅饮，以尽兴致。近来吴中举行开卓，把高堆水果的陈设空设在那里却不食用；如果是在看戏饮酒的场合，反而遮挡观看戏剧，于是如今竟撤去了，也不再陈列在桌上，只像过去一样排列雕漆小屏风。原来摆放水果的中间位置，改用小几，高四五寸，长一尺左右，宽度同高度相近；有用竹、梨木、紫檀一类制作的，也有用漆竹、木头制作的。小几上陈列小铜香炉，旁边摆放香盒和筋瓶，负责筵席的人不时添香添火，四席都是如此，香气四处飘散。水陆果品都陈列在添案上，既省去了高堆水果，又便于观看，未尝不是一种雅致的做法。◎师长 没有做过老师的人，不知道师道的艰难；没有做过老师的人，也不知道师恩的深厚。我曾经做过老师，难道还敢说自己不知道吗？刚开始启蒙时，本来担心学生什么也不懂；等到已有知识，又担心他们涉猎驳杂、心思旁骛。启发愚昧，使他们能够领会；去掉浮泛旁骛，使他们归于正道；器量见识、文章义理，务必兼备优长；遮掩短处，发挥长处，顺应资质加以引导，老师的恩德难道可以忘记吗！至于文章的变化，若能发自内心而合乎规矩，没有老师就不能做到。借助老师指引方向的手，把我从众人中提拔出来；我知道老师对我的恩德，也教导后人知道这种恩德。所以我逐一叙述曾经从师学习的人，列出他们的姓氏，把这作为我私下祭祀追念师长的礼物。王鲁冲先生，名开文，起初字季良，是本县县城人。他年幼时同先父一起在先祖母的舅父玉枢周先生门下受业，比先父小一岁，两人最为知心。崇祯初年，他开设家塾，教授学生，同我家比邻而居。我当时六岁，开始启蒙，先父命我前去受业，开始读《学》《庸》原文，随后又读朱熹的注。这一年，读完《论语》的第二帙。第二年，熟读《论语》《孟子》两部书。又过一年，我跟随先父向东迁居乡间，于是请先生到东边来；当时我刚八岁，开始读《孟子》，先生便替我讲解《论语》。虽然其中的大意还没有完全明白，但字句已经相当懂了，这些都是先生亲口传授的。那年秋天，因为先祖父命令迁居，又回到城中居住。第二年，同邻友褚仁伯仍请先生在家塾授课，教我《毛诗》，并趁机讲解《孟子》《大学》，那时我已经九岁了。到第二年十月，我刚满十岁，惨遭母亲去世的变故，于是中止学习；这已经是崇祯六年了。第二年甲戌，先生被某家请去，我也孤独地处在服丧之中，没有时间研治经书，此后便没有机会再见先生。到了本朝顺治十四年丁酉，先生在周浦西边百曲里的陈氏家中坐馆。这一年，我刚补为博士弟子员，等到恭敬拜见先生时，我们亲切交谈了很久，先生也面露喜色。当时先生已经六十七岁，容貌同往昔执经求学时没有变化。我询问得知，梅源的世兄住在本县西边数十里之外，家境颇为富裕，子孙环绕膝下；先生也将要回去养老，不再从事教学谋生了。我拜别先生回去。过了第二年，忽然听说先生去世，心中暗自悲悼。直到今天，我捧读《四书》《毛诗》，还常常想起先生的教诲，就像亲身承受先生当面教导时一样。金伯固先生，名汤，起初字孟明，是本县县学的生员。崇祯甲戌年，四川的刘念先先生秘密来到上邑任县令，在童子试中取先生为第一名。这一年，他入学成为生员，于是在城南开设家塾。我十二岁时，前往向他学习经书。潘鲁卿先生，名焕璜，后来字甫臣，是本县县学的生员。他是已故御史大夫、尚书恭定公，名恕之的曾孙。先生同我家比邻而居，开设家塾教授学生，从四面八方来跟随他学习的人很多，大体上都能成才；已经成为博士弟子的，曾经有数十人。我十三岁时，也前往受业，开始学习写文章，但还没有能够窥见门径。
瞿行言先牛，讳儆臣，邑庠生，与余家亦为比邻。崇祯丙子，试南闱不售，归，开家塾，授生徒，从学者亦数十人。余年十四，往受经，先生课学者最严重，相对竟日，言笑不苟，质疑问难，则滚滚万言不倦。同学诸生，燕闲游戏，皆以经义、字义及举业之二三场相角，不敢作浪语放言。余前后执经共三载如一日，批阅课艺，必细加改削，使学者豁然启悟，多有进益。张祗园先生，讳儒风，字鲁培，邑庠生。故少宗伯宾山先生讳电之曾孙，即余之外翁也。余年十六，既为馆甥，遂从先生受业，指示行文步骤，不得驰骋▯斥弛。不及两月，先生以试事往宁，秋闱不售，居停主赵氏家亦多故，遂辍业。九月后，复从瞿师于家塾，省课文，瞿师谓进于旧。李雪生先生，讳浣，真定府元氏县人。顺治己未进士。十三年丙申夏，初分娄县，先生来令娄邑。十四年丁酉二月，季试，余馆郡城，因就试，取余第五名。评余文曰：不衫不履，翩然而来，自有英雄之气，见于眉宇，少年中之飞将也。四月，文宗行试，余因就娄籍，面校余文，极蒙奖叹，有数奇晚遇之恨，拔置第二名。五月，府试，录送文宗。六月朔，道试发案，先生指余名，辄询左右取否，及闻报大喜，送学后，余进谒谢拜，先生固辞，惟▯▯以道义功名勉励。是岁乡试，先生以麟经，例当入闱分校，竟以催科政拙，被论回籍。其后因南闱关节致谴，方、钱两主考伏法，十五房同考官俱弃市，使先生入闱，则衡鉴公平，必无疑似，然当功令森严之始，焉保玉石不焚，盖亦危矣，始知先生之去任，正天之所以报循良也。张西山先生，讳能麟，字玉甲，陕西洋县籍，顺天大兴人。顺治丁亥进士。乙未，江南初改监司督学，先生来督下江学政。十四年丁酉，科试，取余第五名入泮，亦一时之知遇也。越明年，先生移升，分守西蜀，归里数年，近复参政山东。康熙十七年戊午，荐举博学鸿儒，不中，家于京。戊辰，昌儿都门相遇，犹殷殷道故，欲延昌儿于家塾，因远辞也。冯竹庵先生，讳▯，字玉宣，吴郡人。顺治十四年丁酉，先生以明经高等，司教娄学。余初入泮会课，拔余第一，特谕学役免余贽仪。余惟以诗扇自呈，而先生欣然笑纳。后逢朔、望，或操艺文进谒，先生必殷殷勉励，时出家酿山蔬，留连晨夕。己亥，欲延余家塾，缘余先有别订，先生旋亦归里，是以不果，然而情意契合，亦学师中所仅见者。邹未庵先生，讳宏，字能宏。顺治甲子江西乡举第二。戊戌成进士。吉安府庐陵人也。康熙癸未冬，来令上海。乙巳夏，季试，取余一等第三名，间一晋谒，情意甚殷。后以催征诖误，被论解任，候代之日，特命昌儿辈以制义就正，每遇一题，阐发议论，千言不倦，必出新机，去陈言，洞中题之肯綮，谈及时事，则义形于色，尝以出处大义相勉励，愧未能副其望耳。◎及门在三如一，古训昭昭，曲艺且然，况吾道耶？本朝自顺治以来，极严师门之禁。凡座师、房师及荐举之师，一概禁称，而独于受业，悉如古礼，所谓天不变则道不变，师门授受之谊，终不可变也。余自甫离函丈，谬作塾师，虽期糊口四方，亦为教学相长，不意三十余年来，而及门忽已济济，其间领悟不同，率教亦异，将来升沉显晦，必非一致，此尤阅世所最亲切者。故一一识之，庶期有出于蓝者乎！顾钟伟，字表人，少余二岁。余年十九，自邑城东迁，其兄伯毓与余同里，延余家塾，遂执经焉，后以病没，不克卒业。顾箴，字虞言，伯毓长子，钟伟侄也。少余七岁。偕仲元筹字运臣，季弟箕字洪叙与钟伟俱受经于余。质颇慧，用笔亦清警。顺治壬辰岁，余曾延之家塾，命培儿受业。后以役讼毁家，旋以疾卒。今两弟尚存，其季即余之表侄倩也。顾廷镇，字公宁，于顺治乙丑，负笈从余，时年十四。是冬，丁外艰，废业，不数载而卒。周京，字文依，于顺治九年壬辰，乃翁参两延余家塾，时年十四，虽已遍诵五经而尚未行文。是秋，初试笔，作制义，多颖句。至十三年丙申，年十八，试补博士弟子。时负笈来从者，邑有乔嵩字峻中，宪副玄洲之曾孙，而讠刃斋之从孙也。郡有顾□□公淳子，今废学。周新，字文受，京之弟也。当京受业时，新甫六龄。是年初出就傅，从王元宾学。至康熙改元，复自□里延余家塾，始习八股，继改论策，出笔抗爽，多颖异。丙午，丁内艰，服阕，复习八股。乙卯冬，试入邑痒。丁巳岁，试补增广生。辛酉，科试补廪。吴谦六，名见龙，明经生寿平长子。康熙癸卯，寿平将教授于旗下，命见龙偕其弟泓来从学于周氏，凡四载。丁未岁，延余家塾。戊申、己酉，复负笈从余于郡城。是年，丁外艰，服阕，于癸丑冬，试入邑庠，旋复承重守制，亦于丁巳岁试，补增广生。
译瞿行言先生，名儆臣，是本县县学的生员，同我家也比邻而居。崇祯丙子年，他参加南闱考试没有考中，回来后开设家塾，教授学生，跟随他学习的也有数十人。我十四岁时，前去学习经书。先生教导学生最为严厉认真，师生相对一整天，言谈笑语都不苟且；遇到质疑问难时，他滔滔不绝地讲上万言也不疲倦。同学诸生闲暇游戏时，所谈论的也都是经义、字义以及科举应试文章的二三场，不敢说轻浮放纵的话。我前后执经受业共三年，先生始终如一；批阅课业文章时，一定仔细加以修改，使学生豁然开悟，大有进步。张祗园先生，名儒风，字鲁培，是本县县学的生员。已故少宗伯宾山先生，名电之的曾孙，也就是我的岳父。十六岁时，我已经成为他的馆甥，于是跟随先生受业；先生指示我作文的步骤，不许我任意驰骋、放纵文辞。[原文“▯斥弛”字样有疑误，无法确释。]不到两个月，先生因科试事务前往宁地，秋闱没有考中，寄居的赵氏家中又多有变故，于是我中止了学业。九月以后，我重新跟随瞿先生在家塾学习，减少了课业文章，瞿先生说我的文章比过去有进步。李雪生先生，名浣，是真定府元氏县人。顺治己未年进士。顺治十三年丙申夏天，先生初次分发到娄县，来担任娄邑县令。顺治十四年丁酉二月，举行季试时，我住在郡城，于是参加考试，先生取我为第五名。先生评我的文章说：“不穿衫、不着履，飘然而来，自有一种英雄气概，显现在眉宇之间，是少年人中的飞将。”四月，文宗举行考试，我于是归入娄县籍，先生当面校阅我的文章，极力加以奖赏赞叹，感慨我命运多舛而晚遇知音，于是拔取我为第二名。五月，参加府试，文章被录取送交文宗。六月初一，道试发榜，先生指着我的名字，总是询问身边的人是否取中；听到报喜后十分高兴。我入学后前去拜谒道谢，先生坚决推辞，只是恳切地用道义和功名勉励我。这一年乡试，先生按照以《麟经》阅卷的惯例，本应入闱分校，却因为催征赋税的政绩不佳，被人弹劾而回籍。后来又因南闱科场关节受到谴责，方、钱两位主考伏法，十五房同考官都被弃市。如果先生入闱，那么衡量鉴别考卷必定公平，绝不会有可疑之处；然而那正是功令森严的开始，哪里能保证玉石不会一同被焚毁呢？那也实在危险。因此才知道，先生离任，正是上天用来报答循良官员的安排。张西山先生，名能麟，字玉甲，陕西洋县籍，顺天府大兴县人。顺治丁亥年进士。乙未年，江南初次改设监司督学，先生来主持下江学政。顺治十四年丁酉，科试时，取我为第五名，使我入学成为生员，这也是一时的知遇。第二年，先生调任升迁，分守西蜀；回乡数年后，近来又任山东参政。康熙十七年戊午，荐举博学鸿儒，没有中选，便在京城安家。戊辰年，昌儿在京城同先生相遇，先生仍然热情地谈起旧日情谊，想请昌儿到家塾读书，只因路途遥远而辞谢了。冯竹庵先生，名▯，字玉宣，是吴郡人。顺治十四年丁酉，先生凭明经科高等的资格，担任娄学的司教。我当初入学参加考试时，他选取我为第一名，并特别通知学役免收我的贽仪。我只拿诗和扇子作为见面礼呈上，他却欣然笑纳。后来每逢朔日、望日，我有时带着文章前去拜见，先生总是热情地勉励我，时常拿出自家酿的酒和山中蔬菜，留我从早到晚。己亥年，他想聘请我到家塾任教，但因为我先前已有别的约定，先生不久也回了乡，所以没有实现。不过，我们的情意投合，也是我所见师生关系中仅有的。邹未庵先生，名宏，字能宏，是江西乡试甲子科第二名。戊戌年考中进士，是吉安府庐陵人。康熙癸未年冬天，他来任上海县令。乙巳年夏天举行季试，他录取我为一等第三名；我偶尔去拜见他，他对我情意十分深厚。后来他因为催缴赋税而受到牵连，被弹劾罢任。在等待接替者到任的日子里，他特意命昌儿等人用制义文章来请我指正。每遇到一个题目，他都阐发议论，写上千言也不厌倦；一定要提出新的见解，去掉陈旧说法，深入切中题目的关键。谈到时事时，他常常义愤形于颜色；又曾以出仕与退处的大义勉励我，只惭愧自己没有能够符合他的期望罢了。◎及门 三纲之中，君臣、父子、夫妇的关系是一致的，古训说得明明白白；即使是小技艺尚且如此，何况我们的道统呢？本朝自顺治以来，极其严格地禁止师门关系。凡是座师、房师以及荐举之师，一概禁止称呼为老师；唯独对于正式受业的师生关系，完全遵循古礼。正所谓天不变，道也不变，师门之间传授承受的情谊，终究不能改变。我刚离开老师的座前，错误地做起塾师来，虽然是希望到四方教书糊口，也为了在教学中互相促进，却没料到三十多年间，门下弟子忽然已经众多。其中各人的领悟不同，我教导他们的方法也各异；将来仕途的升降、声名的显晦，必然不会一致。这尤其是我阅历世事后感受最亲切的一点。因此把他们一个个记载下来，希望其中能有后来居上、胜过老师的人吧！顾钟伟，字表人，比我小两岁。我十九岁时，从县城东迁居，他的哥哥伯毓与我同乡，聘请我到家塾任教，于是他带着经书来向我学习。后来他因病去世，没能完成学业。顾箴，字虞言，是伯毓的长子、钟伟的侄子，比我小七岁。他和仲元、字运臣，以及他的弟弟箕、字洪叙，和钟伟一起向我学习经书。他资质颇为聪慧，下笔也清新警拔。顺治壬辰年，我曾聘请他到家塾，命培儿跟他学习。后来他因官司牵连而家产破败，不久又因病去世。如今他的两个弟弟还在，其中最小的就是我的表侄顾倩。顾廷镇，字公宁。顺治乙丑年，他背着书箱跟随我学习，当时十四岁。这年冬天，他遭逢父亲去世，停止学业，没过几年就去世了。周京，字文依。顺治九年壬辰，他的父亲参两两次聘请我到家塾任教，当时他十四岁。他虽然已经把五经全部读诵过，却还不会写文章。这年秋天，他第一次动笔，写制义文章，便有许多颖异的句子。到顺治十三年丙申，他十八岁，参加考试补为博士弟子。当时背着书箱来跟我学习的，还有本县乔嵩，字峻中，是宪副玄洲的曾孙、讠刃斋的侄孙；郡中还有顾□□，是公淳的儿子，如今已经废弃学业。周新，字文受，是周京的弟弟。周京受业时，周新刚六岁。这年起初出门跟随老师，从王元宾学习。到康熙改元时，他又从□里聘请我到家塾，开始学习八股文，后来改学论、策，写出的文章刚健爽利，颇多颖异之处。丙午年，他遭逢母亲去世，服丧期满后，又学习八股文。乙卯年冬天，考试进入县学。丁巳年，考试补为增广生。辛酉年，科试补为廪生。吴谦六，名见龙，是明经生吴寿平的长子。康熙癸卯年，寿平将要到旗下任教，命见龙和他的弟弟泓来跟随周氏学习，共四年。丁未年，他聘请我到家塾任教。戊申、己酉年，他又背着书箱到郡城跟随我学习。这一年，他遭逢父亲去世，服丧期满后，于癸丑年冬天考试进入县学；不久又因承重服丧守制，也在丁巳年考试补为增广生。
张樨森，字苍林。弟樨棼，字宫名。明太常讠刃庵先生之从孙，太学若木之子也。若木于余外翁祗园先生为雁行，故森棼以从子先受业于外翁，后于顺治己丑延余家塾，凡三载，以讼毁家避仇奔走，几至废学。迨事定归里，复事旧业。康熙十二年癸丑，始得同入太学。己亥年来负笈者，有邵大绂，字方来，若木之表弟也。张▯，字采臣。弟□，字寿承。郡庠生，泓一之子。康熙庚戌，延余家塾，▯先受业，以病辍，至次年执贽，凡四载，至丁巳，以新例入太学，应试南省。周稚雯，字云倬，括苍太守釜山先生孙，太学十经长子也。康熙甲寅，延余家塾，闻云贵之变，徙居南桥受业焉。至十八年己未，援例入太学。张世林，字青苑。弟泰，字二岑。明太常讠刃庵先生之孙司理蓉左之手也。康熙乙卯，延余家塾，遂执经焉。是冬，世林入郡庠。丁巳以岁试，补增广生。戊午，泰试学使者，不售，归即援例入太学。张魏封，字浚远，世林、泰之胞弟也。乙卯以后，尚执经于沈藏。于康熙己未，始问经于余，时年十七。是秋，学使者刘木斋果试入邑庠。康熙丙寅，同从兄士麟援例入太学。张士麟，字楚泓，亦太常讠刃庵先生之孙，太学武征之第三子也。康熙庚申，余尚馆于蓉左氏，士麟初执贽来，从余于伯氏之家塾，后入太学。张敬炎，字青扶，士麟之同母弟，武征之季子也。康熙辛酉四月，同侄标从予于伯氏之家塾。康熙二十八年己巳，入太学。张标，字赤霞，武征次子秋佩之长子，太常之曾孙也。康熙辛酉四月，同敬炎执贽，从余于蓉左氏之家塾。次年，壬戌岁，入华亭学。张玉婴，蓉左第五子也。康熙癸亥，同其弟玉立受经于余。◎释道释道之教，其来已久，或则奉之，或则斥之，要皆一偏之说，不足据也。原立教之意，本与吾道不甚悬绝，逮其流既远，百弊丛生，不特为妖为妄者，不可胜计，甚至力背其师说，即为彼教中所不容不诛者，比比而是，固未可以尽信矣。然其间，间生一二名贤，修德砥行，大振宗风，为世所瞻仰。释如天童之密云和尚，道如穹窿之施谅生法师，其诚实足以感天地，动鬼神，是又安可概斥哉！天童先吾生而为幼所习闻，穹窿同吾生而为长所习见，惜余株守寒毡，不克躬承尘教，故虽有神灵显异，不敢以耳食管窥，妄为载笔，要亦一时释道领袖矣。天童支分派衍，尚足到处称尊，上则至尊降礼，次亦倾动王公，然多净土息缘，不轻飞锡，人或得接一面，如见当年佛祖。是以三十年前，善知识最少，最足动人，杖笠所至，顶礼者摩肩接踵，施金设供，惟恐弗及。今则千室之邑，数家之村，号称付法者，在在有之，甚至干谒请托，望门投刺，冀得机缘，一遇稍济香积之穷，遂致人轻托钵，家吝布金，即使佛祖再见于今日，流俗终视为水云之行者，盛极而衰，其势然也。如设斋建醮，或因祈福，或因忏悔，原其初惟欲仗法宝之力，通主人之诚耳。余幼所见斋醮坛场，不无庄严色相，至于诵经宣号，虽疾徐抑扬，似有声律，然而鼓吹法曲，更唱迭和，独多率真。今道场装饰靡丽，固不可言。至赞诵宣扬，引商刻羽，合乐笙歌，竟同优戏，不惟失设斋建醮之意，反开亵越渎祀之风，是亦释道之一变也。谨据见闻所及，确而可信者，略纪于后，至所见异词，传闻异说者，或俟他年稽疑订误，以次编入云。太平庵陈和尚者，上海周浦西北乡人也。庵仅可容膝。和尚自中年焚修于此，徒跣乞食，辄分饥者，有怜其寒而衣之，道遇冻人，即解以施，或隆冬不衣，或夏月不帐，息心礼佛，苦行潜修者若干年，人皆未之奇也。忽于顺治七年庚寅，若有所凭，言辄有验，病者求治，始与炉灰令调服之，治疾立效。既而求者众，炉灰不足，则即座间撮土，与之治疾亦愈。旬日间，座右遂成巨井，因即井泉取以应来者，服之亦验，远近焚香，计步而拜，不远百里者，昼夜络绎而至。始自近境，迄于邻郡，一岁之中，香火烛天，数百里内，舟车不绝。抚院土公闻之，虑生他变，檄县迁诸邑城，归者亦复如是，送之崇明海外，翕然向风，乃迁之苏城之北寺，苏人举国信从益甚，凡阅三载而示寂于苏。余尝往庵中叩之，观其貌似六十许人，□横而眼微碧，与之谈皆日用寻常语，绝无说玄说妙神幻怪诞之语，问其土灰能愈疾之故，则答曰：“土灰焉能治疾？但人信其能治疾，故即与之耳。若果有奇验，吾先治自身疥疮矣。”夫不作神异怪语，所以为真，大概苦行既至，自见灵异，彼不自知也。
译张樨森，字苍林；他的弟弟樨棼，字宫名。他们是明太常讠刃庵先生的侄孙，也是太学若木的儿子。若木与我外祖父祗园先生同辈，所以樨森、樨棼先跟随外祖父受业，后来顺治己丑年聘请我到家塾，共学习三年。因官司而家产破败，为躲避仇家四处奔走，几乎荒废学业。等事情平定后回乡，又恢复旧业。康熙十二年癸丑，才得以一同进入太学。己亥年来背着书箱求学的，还有邵大绂，字方来，是若木的表弟。张▯，字采臣；他的弟弟□，字寿承。他是郡学学生泓一的儿子。康熙庚戌年，聘请我到家塾，张▯先来受业，后来因病中断，到第二年才带着贽礼来求学，共四年。到丁巳年，他按照新例进入太学，参加南省考试。周稚雯，字云倬，是括苍太守釜山先生的孙子、太学十经的长子。康熙甲寅年，他聘请我到家塾；听说云贵发生变乱，便迁居南桥来受业。到康熙十八年己未，按照条例进入太学。张世林，字青苑；他的弟弟泰，字二岑。他们是明太常讠刃庵先生的孙子，司理蓉左的儿子。康熙乙卯年，他们聘请我到家塾，于是带着经书来学习。这年冬天，世林进入郡学。丁巳年通过岁试，补为增广生。戊午年，张泰参加学使者主持的考试，没有考中，回去后就按照条例进入太学。张魏封，字浚远，是世林、张泰的同胞弟弟。乙卯年以后，他仍在沈藏那里学习经书。康熙己未年，才来向我请教经书，当时十七岁。这年秋天，学使者刘木斋果然试取他进入县学。康熙丙寅年，他与同族兄长士麟一起按照条例进入太学。张士麟，字楚泓，也是太常讠刃庵先生的孙子、太学武征的第三个儿子。康熙庚申年，我还在蓉左家坐馆时，士麟第一次带着贽礼来，跟随我在伯氏的家塾学习，后来进入太学。张敬炎，字青扶，是士麟的同母弟弟，武征的幼子。康熙辛酉年四月，他和侄子张标一起到伯氏家塾跟随我学习。康熙二十八年己巳，进入太学。张标，字赤霞，是武征的次子秋佩的长子，也是太常的曾孙。康熙辛酉年四月，他和张敬炎一起带着贽礼到蓉左家塾跟随我学习。第二年壬戌年，进入华亭县学。张玉婴，是蓉左的第五个儿子。康熙癸亥年，他和弟弟玉立一起向我学习经书。◎释道 佛教和道教的教法，流传已经很久了；有人奉行它们，有人斥责它们，但总的说来都只是偏执的一面之说，不足以作为依据。考察其最初创立教法的本意，本来与我们的道并没有十分悬殊；等到流传日久、偏离本源之后，各种弊病丛生，不仅成为妖妄之说的情形多得数不清，甚至公然违背本师教说的事，也屡见不鲜，而这些人在他们自己的教派中本来就是不容许、不诛杀不可的。因此，当然不能把它们全都相信。然而其中也间或出现一两个名德贤者，修养德行，砥砺操守，大大振兴宗门风气，受到世人的仰望。佛教中如天童的密云和尚，道教中如穹窿的施谅生法师，他们的诚实足以感动天地、惊动鬼神，又怎么可以一概斥责呢？天童早于我出生，是我幼年时就听惯了的；穹窿与我同年出生，是我成年后所熟悉的。可惜我固守寒毡，不能亲自承受他们的教诲，所以即使听说有神灵显现、奇异灵验，也不敢仅凭道听途说和管窥之见妄自下笔记载；但他们也确实是一时佛、道两教的领袖。天童一派分支繁衍，至今仍足以在各处称尊；上则至尊屈尊相礼，次则也能使王公为之倾动。不过他们多以净土宗为归宿，息心绝缘，不轻易外出传法，人们有时能够见到一面，就仿佛见到了当年的佛祖。因此，三十年前，善知识虽然极少，却最能感动人；他们所到之处，顶礼膜拜的人摩肩接踵，施舍金钱、设置供品，唯恐来不及。如今千户人家的城邑、只有几户人家的村落，号称接受传法的人到处都有；甚至还有干谒请托、投递名帖于门下，希望得到机缘的人。一旦偶然稍稍解决了供养的困窘，便导致人们轻视托钵化缘，家家吝惜布施金钱。即使佛祖今天重新出现，世俗之人最终也会把他们看作四处漂泊的水云行者。盛极而衰，形势本来就是这样。比如设斋、建醮，有的是为了祈福，有的是为了忏悔；推究其最初的本意，只是想借助佛法、道法的力量，通达主人祈愿的诚心罢了。我幼年所见的斋醮坛场，也不乏庄严的形制和仪相；至于诵经、宣号，虽然有快慢抑扬，似乎具有声律，但鼓吹法曲、更唱迭和，却大多直率质朴。如今道场的装饰奢靡华丽，实在不必说了。至于赞诵宣扬，唱出高低抑扬的声调，配合笙歌奏乐，竟然同于优伶演戏；这不但失去了设斋建醮的本意，反而助长了亵渎神明、轻慢祭祀的风气，这也是佛、道两教的一种变化。我谨依据亲眼所见、亲耳所闻而又确实可信的事情，把它们大略记在后面；至于所见不同、传闻各异的事情，或许等将来考查疑点、订正错误后，再依次编入。太平庵的陈和尚，是上海周浦西北乡的人。庵堂小得只能容下膝盖。和尚从中年起就在这里焚香修行，赤脚乞食，得到食物总要分给饥饿的人；有人怜悯他寒冷而送衣服给他，他在路上遇到受冻的人，便立即脱下衣服施舍给对方。有时隆冬不穿衣，有时盛夏不挂帐子，专心礼佛，苦行潜修了许多年，大家都没有觉得奇异。忽然在顺治七年庚寅，仿佛有所凭藉，说话常常应验。病人来求医时，他起初拿炉灰给人调服，治疗疾病立即见效。后来求治的人多了，炉灰不够，便从座位旁撮取泥土给人治病，也同样痊愈。十天之内，座位右边竟成了一个大井，于是便从井中取水来应付来求治的人，喝下去也有效验。远近的人焚香，计算着步数前来礼拜，百里之内的人昼夜络绎不绝。一开始只是附近地方，后来直到邻近各郡；一年之中，香火烛照天空，数百里内船只车辆不断。巡抚院土公听说后，担心发生其他变故，下令县里把他迁到县城；归来的人仍然如此，又把他送到崇明海外，那里的人也一致仰慕他，于是再把他迁到苏城北寺。苏州人举城信奉他，更加厉害；过了三年，他在苏州去世。我曾到庵中拜访他，看他的相貌像六十多岁的人，□横而眼睛微微发青；同他交谈，全是日常平常的话，完全没有谈玄说妙、神奇怪诞之语。我问他土灰能够治病的缘故，他回答说：“土灰怎么能治病？只是人们相信它能治病，所以我就给他们罢了。如果真有奇效，我早就先治好自己的疥疮了。”他不说神异怪诞的话，正因为如此才是真实的。大概是苦行修炼达到极深境界后，自然显现灵异，而他自己并不知道。
松城马▯耆寺僧奕▯耆者，原籍山东人也。昔因从军来松，后去伍而披缁入寺。因见寺字残毁，有志鼎新，常肩镀金大木杵，悬以小钟，露顶徒跣，募于松城，予时道遇之，不暇问其何许僧也。但以马▯耆古刹，坍毁已甚，谋复旧观，工费浩繁，恐告成无日耳。康熙九年辛亥，岁旱。自夏迄秋，望雨不得，民心惶惶，有立槁之势矣。▯耆于七月初一发愿祈雨，匍匐拜跪于赤日中，长呼佛号，遍走郡城内外，自誓七日不雨，当以身殉，人亦莫之信也。至初八日，拜出西郊外，登跨塘桥，值潮水奔流之会，跃入水中，众皆救之，业已端坐而逝，迨舁至岸，犹合掌不释，一时惊动阖郡，郡伯亲往临视，嗟叹久之，庶僚捐俸作龛，为之礼佛而葬之，迎其主供于本寺，阅十日而大雨г足，四郊俱遍。是岁有秋，未必非兹僧一诚所格也。赵道人海摈，一团村人也。素以耕渔为业，未尝学，莫知其名字，然性狷介，不苟取，敦孝友，重然诺，流俗人往往反非笑之，以为不近人情者。年逾三十，会遭鼎革之后，与同里人争梁通道，以非道人意，不肯相助为理，里人衔之。一日道人来经此桥，遂有呵止之者，道人不与之辩，解衣涉水而渡，归即剃发如头陀，就住居之旁，编草为棚，如合掌状，弃妻子独入居之，坐寤寝食于其中，足不窥户外，兄弟、妻子、邻里、亲戚来问其故，终不言，劝之出，终不答。其初薪水取给家人，数日后知家贫不能继，拒之，自瞻而已。从棚中代邻家纺绩，计工而取钱，易米盐以自给，或有怜而故浮其值者，拒不受，宁终日不举炊，若无故而进食者率不食，三十年如一日，不知其何意也。康熙之初，远近闻而造谒者，与之谈亦不应，但以箸画水为字而答之。赵本不知书，至是初识文字，言或奇验，然亦不言之时为多。十六年丁巳，当事以一团为盐灶所集，商贾辐辏，虑海寇充斥，题请分防，驻防副将军周某徒步访之，终不言，馈之银米，则移置棚外，竟不受，周叹赏而去。余亦偕亲友往探之，其容貌服饰，朴而野，质而无文，棚中卑陋，仅可容二人。然闻之土人云：夏不热，冬不寒，不▯兰膏而无秽气，亦甚异也。与之谈，初亦以箸画水而答，后闻出语言，众以为旷见，然言亦无甚奇，不知果验与否？要其介然不拔之操有足多尔。时年七十，妻及子俱没，其侄与幼孙尚存，朝夕为之汲水一瓮。道士彭微之者，苏之昆山人也。精术数，常往来松郡，叩之屡有奇验。康熙四、五年间，郡西王姓者延之设醮。王有密友姚南野在座，欲归东郊，时酷暑，王留之不得。微之顾谓姚曰：“君果欲去，吾当遣凉云相送。”因举笔书一符于姚手。及姚归，行数里，四顾皎日，独有阴云时覆其顶，若张盖然，迨抵家而云始散，众咸异之。至十年辛亥春，将播种而沟浍已竭。五、六月间，虽有微雨，止堪润叶。延至七月而苗槁矣。司民社者，莫不遍走，群望为民请命，卒不可得。太守耿公继训闻彭名，邀之祈雨，请以方外礼见，许之。及彭至，问以祈雨之方。答曰：“雨以云行，云从风起，暑风率从西南来，火气日旺则水气日消，安所得雨乎？今当闭南城之门三日，我能令风从东北来，一以壮水势，且以涨潮汐。盖因祈雨之法，例有三限，恐已槁之苗，不能坐待六日，故必使通潮之地，先以潮救之，而后继之以雨，庶为万全耳！”太守从之。自七月十四日结坛，果反风自艮方来，而潮汐骤长有加，平日沟浍支流，无不浸灌焉。十五日，众谢之。彭曰：“风则正矣，云尚未也，然欲掩太阳，先掩太阴，盖月为水母，水得云而雨可降矣。”自是每晚必阴云蔽月，有询其降雨之期，彭屈指曰，尚须二日。至十七日，彭向郡守而下称贺曰：“明日大雨至矣。”是早，晴明如故，众未之信。次早复晴，佐郡有疑其妄道者。人询之曰：“道士尚登坛乎？”彭曰：“不必矣。辰时云起，午刻雷作，未、申、酉大雨，四郊г足。”众尚未信，至辰而果云，至午而果雷，至申及酉而大雨盈尺，尽如彭言。沟浍之涸者皆盈，禾苗之槁者复生，阖郡欢呼，惊传神异。至十七年夏，亢旱弥甚，时郡守鲁谦庵超，浙之山阴人也，偕僚属集僧道，建坛于西郊之泰岳神庙，虔斋祷雨至逾月而不得，缙绅有忆微之故事者，白郡守以礼徵之，至如前法，刻期而应，不失时刻。是岁也，旱而不甚差胜于邻郡者，微之法力居多。或曰微之非能致雨，特以数学之精，能推知此日必雨，故神其说耳。嗟乎！使数学果能如是，亦异人矣！故吾特表而出之。
译松城马▯耆寺有个僧人叫奕▯耆，原籍是山东人。从前因从军来到松城，后来退出军籍，剃发出家进了寺院。他看到寺院房屋残破毁坏，有志于重新修建，常常肩扛镀金的大木杵，悬挂一口小钟，光着头、赤着脚，在松城募捐。我当时在路上遇见他，来不及问他是哪一位僧人。只是马▯耆是古刹，坍塌毁坏得非常严重；谋划恢复旧貌，工程费用浩大，恐怕不知何日才能完工。康熙九年辛亥，发生旱灾。从夏天到秋天，盼望下雨却一直没有得到，民心惶惶，已经有禾苗枯死、百姓难以存活的势头。奕▯耆在七月初一发愿祈雨，在烈日中匍匐拜跪，大声念佛号，走遍郡城内外，自己发誓七天不下雨，就用自己的身体殉愿，人们也没有相信他。到了初八这天，他拜到西郊外，登上跨塘桥，正遇潮水奔流汇合之处，便跳入水中。众人都去救他，但他已经端坐着去世了；等到把他抬到岸上，他仍然合掌不放。一时震动全郡，郡伯亲自前去查看，感叹了很久。属官们捐出俸禄制作龛位，为他礼佛安葬，把他的牌位迎回本寺供奉。过了十天，大雨充足，四郊都遍及。这一年获得丰收，未必不是这位僧人的一片诚心感动了上天。赵道人海摈，是一团村的人。他一向以耕田和捕鱼为业，从未读书，没有人知道他的名字；但他性情孤高耿介，不肯苟且取利，孝顺父母，友爱兄弟，重视诺言，世俗之人反而常常非难嘲笑他，认为他不近人情。三十多岁时，正逢改朝换代之后，他与同乡人因桥梁通道发生争执；由于这件事不合道人的心意，他不肯帮助对方申辩处理，于是乡人记恨他。一天，道士经过这座桥，便有人呵斥阻拦他。道士不与对方争辩，脱下衣服涉水渡过，回去后就像头陀一样剃了头，在住处旁边编草搭棚，形状像合掌一样，抛下妻子儿女独自住进去，在里面坐、睡、吃饭，脚不踏出门户之外。兄弟、妻子、邻里、亲戚来询问原因，他始终不说；劝他出来，也始终不回答。起初柴火和饮水由家人供给，几天后他知道家里贫困不能继续供养，便拒绝接受，完全自己谋生。他在草棚中替邻居纺纱织布，按工取钱，换米盐供自己生活；有人怜悯他，故意多给工钱，他也拒绝接受，宁愿整天不开火做饭；别人无故送来的食物，他通常也不吃。这样三十年如一日，没有人知道他的用意。康熙初年，远近听说此事前来拜访，同他交谈，他也不回答，只用筷子蘸水写字作答。赵道人本来不识字，到这时才开始认识文字；他说的话有时非常奇异灵验，但更多时候并不说这些。康熙十六年丁巳，当权者认为一团是盐灶聚集之地，商贾云集，担心海盗充斥，便上奏请求分设防务。驻防副将军周某徒步去拜访他，他始终不说话；周某送给他银子和米，他便把东西移到草棚外，竟然不肯接受。周某赞叹佩服后离去。我也和亲友一同前去探访他。他的容貌服饰朴素粗野，质朴而没有文饰，草棚低矮简陋，仅仅能容纳两个人。然而听当地人说：那里夏天不热，冬天不冷，不点燃兰膏也没有污秽气味，这也很奇异。和他交谈时，开始他也只是用筷子蘸水写字回答；后来听见他开口说话，众人都认为是旷世奇见，但他所说的话也没有什么特别奇异之处，不知道是否果真灵验。总之，他那种耿介不屈的操守，已经很值得称道了。当时他七十岁，妻子和儿子都已去世，侄子和小孙子还在，早晚替他挑来一瓮水。道士彭微之，是苏州昆山人。他精通术数，常常往来于松郡，我多次向他请教，都有奇异的应验。康熙四、五年间，郡西有个姓王的人请他来设醮。王某有一位密友姚南野也在座，想回东郊；当时天气酷热，王某挽留他却留不住。微之回头对姚南野说：“您如果果真想走，我应当派一朵凉云送您。”于是举笔在姚南野手上写了一道符。等姚南野回去，走了几里路，四处都是明亮的太阳，唯独有一片阴云时时遮在他的头顶，像张开的伞盖一样；等到抵达家中，云才散去，众人都十分惊异。到了康熙十年辛亥春天，将要播种时，沟渠已经干涸。五月、六月间，虽然下过小雨，也只够润湿叶子。拖到七月，禾苗已经枯槁。主管民间社祀的人，没有不四处奔走、共同为百姓祈求的，但最终都没有得到雨水。太守耿继训听说彭微之的名声，邀请他来祈雨，请求按照方外之人的礼节接见他，彭微之答应了。等彭微之到来，太守问他祈雨的方法。他回答说：“雨随着云运行，云由风兴起；暑热之风通常从西南来，火气一天比一天旺盛，水气就一天比一天消散，哪里能得到雨呢？现在应当关闭南城城门三天，我能够使风从东北方吹来，一方面壮大水势，另一方面也使潮汐上涨。祈雨的方法，按惯例有三重限制；我担心已经枯槁的禾苗不能坐等六天，所以一定要在有潮水可通的地方，先用潮水救助，再接着降雨，希望这样才能万全！” 太守听从了他。从七月十四日设坛开始，果然风向转变，从艮方吹来，潮汐突然上涨并且更加高涨，平日沟渠及其支流没有不被浸灌的。十五日，众人向他道谢。彭微之说：“风向已经正确了，云还没有形成；不过，要遮住太阳，先要遮住月亮，因为月亮是水之母，水得到云气，就可以降雨了。”从这以后，每天晚上必定有阴云遮住月亮。有人问他什么时候下雨，彭微之屈指计算说，还需要两天。到了十七日，彭微之面向郡守下拜祝贺说：“明天大雨就要来了。”这天早晨，天气仍像往常一样晴朗，众人都不相信。第二天早晨又是晴天，郡守的属官中有人怀疑他是在胡说。人们问他：“道士还登坛吗？”彭微之说：“不必了。辰时云就会升起，午时雷声响起，未、申、酉三个时辰下大雨，四郊都会充分降雨。”众人仍然不信，到了辰时果然起云，到了午时果然打雷，到了申时、酉时大雨下到盈尺，完全如彭微之所说。干涸的沟渠全都灌满了，枯槁的禾苗重新生长，全郡欢呼，惊异地传说这是神异之事。到了康熙十七年夏天，严重旱灾更加厉害。当时郡守鲁谦庵名超，是浙江山阴人。他和属官召集僧人、道士，在西郊泰岳神庙设坛，虔诚斋戒祈雨，超过一个月仍未下雨。士绅中有人想起彭微之的故事，便告诉郡守，请按礼征召他。彭微之到来后仍依照先前的方法，限定日期祈求，果然及时应验，没有错过时刻。这一年虽然旱灾严重，但灾情比邻郡稍好一些，其中彭微之的法术起了很大作用。有人说，彭微之并不能招来雨，只是因为精通术数，能够推知这一天必定下雨，所以把自己的说法神化罢了。唉！假如术数真能做到这样，那也算是奇人了！所以我特意把他的事表彰出来，写在这里。
九峰旅庵和尚者，浙之秀水人。姓孙氏，初生白光满室，襁褓中有高僧见之，摩其顶曰：“他日当为人天师。”年二十一，辞家就本郡敬畏庵，从日明轮法师▯发。二十三，遍叩诸方，曾于玉林大觉禅师备记室（玉林，法名秀，天隐法嗣）。两稔。渡钱塘，参宏觉老人于越之大能仁寺（宏觉禅师，即木陈，法名▯，密云法嗣）。二十九，以悟彻得法。顺治十六年己亥，世祖章皇帝遣使宣宏觉老人入都问道，师同徵入，天子嘉之，降礼如法门故事，命驻锡椒园中，延访日至。宫内大臣赍帑金，设伊蒲精供，特敕旅公开法堂于京师之善果寺，驾时临幸，赐赉有加。自诸王大臣而下莫不北面同参。至洒宸翰以赐，有“天上无双月，人间只一僧”句，以旅公法名本月也，方外之契，可称一时极盛。迨世祖上宾，宏觉老人及旅公深鼎湖之痛，先后请归故山，今上慰留，半载后得请，岁在戊申。松之缙绅先生犭旬舆情所慕，争通尺素，从九峰禅寺溯本长老之请以请于师，而师乃惠然莅止。缙绅中周釜山先生护持尤力。余与釜山父子俱雅慕旅公，未获参叩。癸丑暮春，旅公来访▯右先生于笋里，余得追陪杖履，一见如旧识，挥麈而谈，移时不倦，遂作诗文倡酬而别。甲寅之冬，复偕鹰垂兄弟访师山中，作信宿谈。九峰禅寺，地当山后，旧故面南，溯本承其先师之志向欲改创面北，而力未能办。顺治七年庚寅冬，忽有一工来山，自言能任其事，询其所费，惟须数十人力，足令自转，众咸异之。刻期聚观，观者即为助力，工取木干及巨ㄌ数根，遍缚壁上，众属干上，齐声起肩，殿随而转，一壁不移，寸瓦不动，并殿中塑像供座皆用此法，转而北向，宛若天然，其人不索酬而去，一时惊传以为神。溯本住锡几二十年，而退居于横云山之麓，迎旅公升座，宏开方丈，大振宗风，则知天将令国师建此道场，故先有异人来转此殿，法会因缘，良非偶然也。余在甲寅之春，即闻其事，以为太异，犹未敢轻信。迨冬十月到山，亲在殿中与大众谈之，略悉。丙辰春，复同蓉左叔翁及碧涵兄弟访师山中，适会溯本邀过横云静室谈转殿事更详。至冬而旅公示寂，今法嗣中勖元迪继之。玉林，天隐法嗣。宏觉，密云法嗣。天隐与密云，皆幻有法嗣也。
译九峰旅庵和尚，是浙江秀水人，姓孙。他刚出生时，白光充满房间；还在襁褓中时，有位高僧见到他，抚摸着他的头说：“将来你应当成为人天之师。”二十一岁时，他辞别家庭，前往本郡敬畏庵，跟从日明轮法师出家。二十三岁时，他遍访各方，曾在玉林大觉禅师那里担任记室（玉林，法名秀，是天隐的法嗣），前后两年。渡过钱塘江后，他到越地大能仁寺参谒宏觉老人（宏觉禅师就是木陈，法名▯，是密云的法嗣）。二十九岁时，因悟道透彻而得传法。顺治十六年己亥，世祖章皇帝派使者召宏觉老人入京问道，旅公也一同被征召入京。天子嘉许他，按照佛门旧例降低身份以礼相待，命他驻锡椒园之中，并且每天延请访问。宫内大臣携带帑金，准备伊蒲精美供品，特地下诏命旅公在京师善果寺开设法堂；皇帝时常亲临，赏赐格外优厚。从诸王大臣以下，无不面向他参禅问道。皇帝还亲笔书写赐给他，其中有“天上无双月，人间只一僧”的句子，因为旅公的法名是本月；这种方外知己的契合，可以说是一时极盛。等到世祖驾崩，宏觉老人和旅公都深感鼎湖之痛，先后请求返回故乡；当今皇帝抚慰挽留，半年后才准许，时在戊申年。松地的缙绅先生们，是民众所仰慕的对象，争相写信相通；九峰禅寺的溯本长老又请托他们向禅师发出邀请，于是禅师欣然前来。缙绅中，周釜山先生护持禅师尤其有力。我和釜山先生父子都一向仰慕旅公，却没有机会参拜请教。癸丑年暮春，旅公到笋里拜访▯右先生，我得以跟随他的行迹相陪；一见面就像旧日相识，挥动麈尾谈论，过了很久也不疲倦，于是作诗作文相互唱和后告别。甲寅年冬天，我又和鹰垂兄弟一同到山中拜访禅师，作了两夜的谈论。九峰禅寺位于山后，旧日坐向朝南；溯本承袭他先师的志向，想改建为朝北，但力量不足以办成。顺治七年庚寅冬天，忽然有一个工匠来到山中，自称能够承担这件事。询问他所需费用，他只说需要几十个人的力气，便足以使大殿自行转动，众人都觉得奇异。约定日期聚集观看，观看的人便同时出力。工匠取来木干和几根巨ㄌ，把它们遍缚在墙上；众人攀附木干，齐声用肩抬起，大殿随之转动，墙体没有移动一分，瓦片也没有动一寸，连殿中的塑像和供座也用这种方法一起转动，转成朝北，宛如天然形成。那人不索取报酬便离去，一时之间人们惊讶传说，认为是神灵所为。溯本驻锡这里将近二十年，后来退居横云山脚；他迎接旅公登座，广建方丈，大力振兴宗风。由此可知，上天将要让国师建立这座道场，所以先派异人来转动这座大殿；这场法会的因缘，确实不是偶然。我在甲寅年春天就听说了这件事，认为太过奇异，仍不敢轻易相信。到冬十月来到山中，我亲自在殿内和大众谈起此事，才大致了解。丙辰年春天，我又和蓉左叔翁以及碧涵兄弟到山中拜访禅师，恰好溯本邀请我们到横云静室，详细谈论转殿的事情。到了冬天，旅公圆寂；如今在他的法嗣中，由勖元迪继承法席。玉林是天隐的法嗣，宏觉是密云的法嗣。天隐和密云，都是幻有的法嗣。