卷一
木稼
舒王作《韩魏公挽诗》云：“木稼尝闻达官怕。”盖用《旧唐书》：宁王卧疾，引谚语曰：“‘木稼，达官怕’，必大臣当之，吾其死矣。”此用故事诚工也。然木稼之说，齐世知其为木冰，而不解其义。余尝读班史《五行志》，而得其说，盖自：“《春秋》成公十六年，‘雨木冰’。刘歆以为上阳施不下通，下阴施不上达，故雨；而木为之冰，雰气寒，木不曲直也。刘向以为冰者，阴之盛而水滞者也；木者，少阳，贵臣卿大夫之象也。此人将有害，则阴气胁木，木先寒，故得雨而冰也。是时叔孙侨如出奔，公子偃诛死。一曰：时晋执季孙行父，又执公，此执辱之异。或曰：今之长老名木冰为‘木介’，介者，甲；甲，兵象也。是岁晋有鄢陵之战，楚王伤目而败。属常雨也。”由是知“木稼”当为“木介”明矣。盖唐之谚语讹也。案《唐书·五行志》直书曰“雨木冰”，乃引刘向之言为证。又云：“亦谓之树介，介，兵象也。”是真得《春秋》书灾异之意矣。又《公羊传》云：“雨木冰者何？雨而木冰也。何以书？记异也。”何休云：“木者少阳，幼君大臣之象；冰者凝阴，兵之类也。冰胁木者，君臣将执于兵之徵也。”然何氏此说，盖亦自于歆、向云。
夕郎
《职林》曰：“初，秦汉别有给事、黄门之职，后汉并为一官，故有给事黄门侍郎。”余案《汉旧仪》曰：“黄门郎属黄门令，每日暮，入对青琐门拜，名曰夕郎，亦谓之夕拜。”案《刘公嘉话》云：“崔造以夕郎拜相。”又《南唐近事》云：“相第有呼卢之会，夕拜预焉。”盖谓唐镐时为给事中也。青琐门在南宫。卫瓘注《吴都赋》曰：“青琐，户边青镂也。一曰天子门，内有眉格，再重里青画曰琐。”案柳子厚云：“夕之名，则朝拜之偶也。古者旦见曰朝，暮见曰夕。”《诗》曰：“邦君诸侯，莫肯朝夕。”《左传》曰：“百官承事，朝而不夕。”《记》曰：“暮不废夕。”又曰：“日入而夕。”晋侯将杀竖襄，叔向夕。楚子之留乾溪，右尹子革夕。齐之乱，子我夕。赵文子砻其椽，张老夕。智襄子为室美，士茁夕。皆暮见也。汉仪，夕则两郎向琐闱拜，谓之夕郎，亦出此名也。又应劭注《汉书》云：“天子春朝日，秋夕月，朝日以朝，夕月以夕。”又《汉仪》注：“郊泰畤，皇帝平旦出竹宫，东向揖日，其夕，西南向揖月。”颜氏云：“春朝朝日，秋暮夕月，此常礼也。郊泰畤而揖日月，此又别仪。”《摭言》云：“罗隐开平中累徵夕郎不起，罗衮以诗赠之云：‘向夕便思青琐拜，近年寻伴赤松游。’”
孤负
世之学者，多以罪辜之辜为孤负之字，殊乖礼意。盖公正众所附，私反而孤焉。众所附，则有相向之意，故不孤；私反而孤，则有相背之意，非向之也。孤负云者，言其背负而已。故李陵《与苏武书》云：“陵虽孤恩，汉亦负德。”又云：“孤负陵心，区区之意。”马严上书云：“臣叔父援孤恩不报。”张俊上书云：“臣孤恩负义。”黄香上疏云：“孤忝圣恩。”谢庄《月赋》云：“孤奉明恩。”宋繇云：“孤负圣明。”谢晦云：“孤背天日。”桓荣祖云：“孤负恩奖。”江革云：“孤负朝廷。”《北史·后妃上》云：“孤负遗旨。”《隋宗室诸王传》云：“孤负付属。”李白云：“孤负夙愿。”未尝用辜字。今世先达士大夫，亦未尝错用，如宋子京《与李太傅》云：“徒轸深仁，有孤高谊。”又云：“敢忘自修，以孤大赐。”舒王云：“安能孤此意，颠倒就衰飒。”又云：“予岂敢孤其意，以受不腆之辞。”鲁直云：“误蒙器使，孤奉国恩。”则孤负之孤，宜用孤字明矣。
耶歈
《前书》云：“赵将李左车，设伏兵之计以御韩信，而赵王不用，遂为市中人耶歈之。”苏鹗《演义》云：“耶歈者，举手相弄之貌，即今俗谓之冶由也。耶歈之，盖音韵讹舛耳。”又《后汉·王霸传》：“王郎起兵，光武在蓟，令霸至市中募人，将以击郎，市人皆大笑，举手邪揄之。”注引《说文》曰：“‘歋歈，手相笑也’，歋，音弋支反，歈音踰，又音由。此云邪揄，语轻重不同。”又《世说》载襄阳罗友，少好学，性嗜酒，当其所遇，则不择士庶。桓宣武虽以才学遇之，然以其诞率非宏远才，许而不用。郡人有得郡者，温为席送别，友亦被命，至尤迟晚。温问之，答曰：“旦出门，于中路逢一鬼，大揶揄云：‘我只见汝送人作郡，何以不见人送汝作郡？’遂惭悕却回，不觉淹缓之罪。”桓虽知其滑稽，心颇愧焉。后以为襄阳太守。故宋景文公诗云：“数领郡章君莫笑，犹胜长被鬼揶揄。”
译木稼 舒王写《韩魏公挽诗》说：“木稼尝闻达官怕。”大概是引用《旧唐书》的故事：宁王卧病，引述谚语说：“‘木稼，达官怕。’一定是大臣将要遭祸，我大概也要死了。”这里运用典故确实很工巧。不过，关于“木稼”的说法，齐地人只知道它指树木结冰，却不理解其中的意义。我曾读班固《汉书》的《五行志》，才明白了它的说法，大意是：《春秋》成公十六年记载“雨木冰”。刘歆认为，天上的阳气施行而不能向下通达，地下的阴气施行而不能向上通达，所以降雨；树木因此结冰，雾气寒冷，树木不能弯曲伸直。刘向认为，冰是阴气盛而水凝滞的现象；树木属少阳，是贵臣、卿大夫的象征。将有人遭受祸害时，阴气逼迫树木，树木先受寒，所以遇雨便结冰。当时叔孙侨如出奔，公子偃被诛杀。另一种说法是：当时晋国拘捕季孙行父，又拘捕鲁成公，这是被拘辱的异象。有人说：现在的长老把木冰叫作“木介”；“介”是铠甲，铠甲是兵器的象征。这一年晋国发生鄢陵之战，楚王眼睛受伤而战败。又正值经常下雨的时节。由此可知，“木稼”应当就是“木介”，这是明确的，大概是唐代谚语传讹了。考察《唐书·五行志》，其中直接写作“雨木冰”，并引用刘向的话作为证据。又说：“也称作树介；介是兵器的象征。”这才真正得到了《春秋》记载灾异的意义。《公羊传》又说：“所谓雨木冰是什么？就是下雨而树木结冰。为什么要记载？是为了记录异常现象。”何休说：“树木属少阳，是幼君、大臣的象征；冰是阴气凝结，属于兵祸一类。冰逼迫树木，是君臣将要被兵祸拘执的征兆。”不过，何休的这种说法，大概也是从刘歆、刘向那里来的。夕郎 《职林》说：“起初，秦、汉另设给事、黄门两种职务，后汉将它们合并为一个官职，所以有给事黄门侍郎。”我考察《汉旧仪》说：“黄门郎隶属于黄门令，每天傍晚入宫，在青琐门拜见，称为夕郎，也称夕拜。”考察《刘公嘉话》说：“崔造以夕郎的身份拜相。”《南唐近事》又说：“宰相府有呼卢的聚会，夕拜也参加。”大概说的是唐代崔镐任给事中时的事。青琐门在南宫。卫瓘注《吴都赋》说：“青琐，是门扇边缘的青色镂饰。另一说，青琐是天子的门，里面有眉格，门的内层以青色绘成重重连环纹，所以叫琐。”考察柳宗元说：“夕这个名称，是朝拜的对应说法。古代早晨见面叫朝见，傍晚见面叫夕见。”《诗经》说：“诸侯国君，没有谁肯在早晚来朝见。”《左传》说：“百官承办政事，早晨来而傍晚不来。”《礼记》说：“傍晚不能废弃夕见。”又说：“太阳落山就是夕。”晋侯将要杀竖襄，叔向在傍晚入见；楚子滞留乾溪，右尹子革在傍晚入见；齐国发生动乱时，子我在傍晚入见；赵文子修治椽木，张老在傍晚入见；智襄子修建的房屋很华美，士茁在傍晚入见。” 这些都指傍晚入见。汉代的礼仪是，傍晚两名郎官到琐闱拜见，因此称为夕郎，这个名称也是由此而来。应劭注《汉书》又说：“天子春天朝拜太阳，秋天傍晚祭拜月亮；朝拜太阳所以称朝，傍晚祭拜月亮所以称夕。”《汉仪》注说：“到郊外的泰畤祭祀时，皇帝天刚亮便从竹宫出发，面向东方向太阳作揖；到了傍晚，面向西南向月亮作揖。”颜师古说：“春天早晨朝拜太阳，秋天傍晚祭拜月亮，这是通常的礼仪；到郊外泰畤向日月作揖，则是另一种礼仪。”《摭言》说：“罗隐在开平年间多次被征召任夕郎，都没有应召。罗衮作诗赠给他说：‘傍晚便想在青琐门拜见，近年来却寻找同伴游访赤松。’” 孤负 世上的学者多把表示罪过的“辜”字写成“孤负”的“孤”字，完全违背了礼义。大概公正之事会得到众人依附，私心反而会使人孤立。得到众人依附，就有彼此相向的意思，所以不是孤立；私心反而使人孤立，就有彼此背离的意思，并不是相向。“孤负”这个词，只是说背弃、辜负罢了。因此李陵《与苏武书》说：“我虽然辜负了汉朝的恩德，汉朝也辜负了我的德义。”又说：“辜负了我的心意和微薄的愿望。”马严上书说：“我的叔父马援辜负恩德而没有报答。”张俊上书说：“我辜负恩德，背弃道义。”黄香上疏说：“我孤负圣恩。”谢庄《月赋》说：“我孤负圣上的恩德。”宋繇说：“我孤负圣明。”谢晦说：“我孤背天日。”桓荣祖说：“我孤负恩德和奖赏。”江革说：“我孤负朝廷。”《北史·后妃上》说：“我孤负遗诏。”《隋宗室诸王传》说：“我孤负托付。”李白说：“我孤负平生的愿望。”从来没有使用“辜”字。如今世上的前辈士大夫，也从未误用。例如宋子京《与李太傅》说：“白白承受深厚的仁恩，却孤负了崇高的情谊。”又说：“哪里敢忘记自我修养，以孤负巨大的恩赐。” 舒王说：“怎么能孤负这个心意，反而颠倒地走向衰败凋零。”又说：“我哪里敢孤负他的心意，来接受这不丰厚的言辞。”鲁直说：“错误地承蒙器重任用，却孤负了国家的恩德。”由此可见，“孤负”的“孤”明确应当使用“孤”字。耶歈 《前汉书》说：“赵国将领李左车设计埋伏军队来抵御韩信，但赵王没有采用，于是被市井中人耶歈嘲笑。”苏鹗《演义》说：“耶歈，是举手互相戏弄的样子，就是今天俗话所说的‘冶由’。‘耶歈之’大概是音韵讹误。”《后汉书·王霸传》又说：“王郎起兵时，光武帝在蓟，命王霸到市中招募人众，将要用来攻打王郎，市民都大笑，举手邪揄他。”注引《说文》说：“‘歋歈’，是用手互相嘲笑；‘歋’音弋支反，‘歈’音踰，又音由。这里说‘邪揄’，语气有轻重不同。”《世说》又记载，襄阳人罗友年轻时喜好学习，性情嗜酒，遇到什么人都不论士人还是平民，一概交往。桓温虽然因为他的才学而接纳他，但认为他行为放诞率意，不是胸襟宏远的人才，所以答应任用却始终没有任用。郡中有人得到太守职位，桓温设宴为他送别，罗友也奉命参加，却来得特别迟。桓温问他原因，他回答说：“早晨出门，在半路上遇见一个鬼，大肆嘲笑我说：‘我只见你送别人去做太守，为什么没有见过别人送你去做太守？’于是我惭愧失意地返回，不知不觉就耽搁晚了，犯下迟到的罪过。”桓温虽然知道他是在说诙谐话，心中却颇感惭愧。后来，桓温任命罗友为襄阳太守。所以宋景文公的诗说：“多次领受郡守官印，您不要笑我；总还胜过长期被鬼嘲笑。”
涂诏
《旧唐书·李藩传》曰：“王锷以钱数十万赂贵权幸，求兼宰相。权德舆在中书，有密旨曰：‘王锷可兼宰相，宜即拟来。’藩遂以笔涂‘兼宰相’字，却奏上云：‘不可。’德舆失色曰：‘纵不可，宜别作奏，岂可笔涂诏邪？’曰：‘势迫矣，出今日，便不可止。日又暮，何暇别作奏。’事果寝。”又案崔铉《会要》曰：此乃不谙故事者之妄传，史官之谬记耳。既称奉密旨宣拟状中陈论，固不假以笔涂诏矣。凡欲降白麻，若商量于中书门下，皆前一日进文书，然后付翰林草麻制。又称藩曰“势迫矣，出今日，便不可止”，尤为疏阔。盖由史氏以藩有直亮之名，欲委曲成其美，岂所谓直笔哉！《旧唐书·权德舆传》曰：“初锷来朝，贵幸多举锷者，上将加平章事，李藩坚执以为不可，德舆继奏云云。乃止。”今从之。
貌侵
《史记·武安侯列传》云：“武安者貌侵。”韦昭注云：“侵音寝，短小也。又云丑恶也。”又《》本传云：“蚡为人貌侵。”服虔注云：“侵，短小也。”韦昭则以侵为寝，服虔止读如本字，皆有短小之义。而颜师古并无注释。余谓当以侵为正。案《酉阳杂俎》云：“今人谓丑为貌寝，误也。《魏志》曰：刘表以王粲貌侵而体弱通侻，不甚重也。一云貌寝而体弱。注云：侵，貌不足也。”又云：貌寝，谓貌负其实也。通侻者，简易也。侻，他活切，《玉篇》云：“轻也。”《晋书》载左思貌寝口讷，而词藻壮丽。《唐书》载欧阳询貌寝侻，敬羽貌寝甚。又《南史》中载某人貌上五字原缺，据他本补。—注。寝小。《北史·邢逊传》云：“祖效貌寝，有风尚。”《倦游录》载终慎上六字原缺，据他本补。—注。思风貌寝陋。皆以侵为寝，盖循袭之误也，侵固不当上五字原缺，据他本补。—注。作寝。
吹台
《西清诗话》云：“《唐书·杜甫传》云：甫与李白、高适同登吹台，慨然莫测也。质之少陵《昔游诗》：‘昔者与高李，同登单父台。’则知非吹台。三人皆词宗，果登吹台，岂无雄词杰唱著后世邪？”余谓此论太疏。案杜子美《遣怀》诗云：“忆与高李辈，论交入酒垆。两公壮藻思，得我色敷腴。气酣登吹台，怀古视平芜。”注云：“两公，高适、李白也。吹台，梁王歌台也，今谓之繁台。”独不见此何邪？又《名贤诗话》云：“国初王仁裕，暮春与门生五六人登繁台，饮酒题诗，抵夜方散。诗云：‘柳阴如雾絮成堆，又引门生上吹台。淑景即随风雨去，芳尊宜命管弦来。漫夸鼎食鸣钟贵，宁免朝乌夜兔催。烂醉也须诗一首，不能空放马头回。’”即知繁台乃吹台也。
豹直
李济翁《资暇集》云：“新官并宿本署曰爆直，佥作爆迸之字。余尝膺闷，莫究其端。近见惠郎中实云：‘舍当作合。—注。作武当作虎。—注。豹字。言豹性洁，善服气，虽雪雨霜雾，伏而不出，虑污其身。’案《列女传》云：‘南山有文豹，雾雨七日不下食者，欲以泽其毛衣，而成其文章。’《南华》亦云：‘豹栖于山林，伏于岩穴，静也。’则并宿公署，雅是豹伏之义，宜作豹直，固不疑也。”余观宋景文公有《和庞相公闻余儤直见寄》诗一篇，乃用儤字。又《职林》云：“凡当直之法，自给舍丞郎入者，三直无儤；自起居郎官入者，五直一儤；御史补阙入者，七直两儤；其余杂入者，十直三儤。”亦用儤字。案《玉篇》云：“儤，连直也。”字当作儤，非虎豹之豹。
卷二
阴康
《汉书》载相如《游猎赋》云：“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌。”注云：“陶唐当为阴康，传写之误耳。”案《古今人表》有葛天氏、阴康氏。又《吕氏春秋》曰：“昔阴康氏之时，民气郁遏，筋骨不达，故作为舞以宣导之。”高诱亦误解为陶唐，尧有天下之号也。案《吕氏》说阴康之后，方一一历言黄帝、颛顼、帝喾乃及尧、舜作乐之序，皆有次第，岂再陈尧而错乱其序乎？盖诱不观《古今人表》，妄改易《吕氏》本文耳。余案书传之讹，非特此也，如“却非”讹而为“御北”，“皮传”讹而为“颇传”，“华表”讹而为“和东”者，其类甚多。
伎养
应劭《风俗通》，尝论《太史公记》高渐离变名易姓，为人庸保，匿作于宋子。久之，作苦，闻其家堂上有客击筑，伎养，不能无出言。案伎养者，谓怀其伎而腹痒也。是以潘岳《射雉赋》亦云：“从心烦而伎养。”李善云：“有伎艺欲逞曰伎养。”今《史记》并作“彷徨不能去，每出言曰：‘彼有善有不善。’”或作“徘徊不能无出言”，是为俗传写误也。故景文公诗云“技痒新禽百种啼”，盖用此义。
译涂诏 《旧唐书·李藩传》说：“王锷用数十万钱贿赂权贵和宠臣，谋求兼任宰相。权德舆在中书省时，得到一道密旨说：‘王锷可以兼任宰相，应当立即起草任命诏书。’李藩于是用笔涂掉‘兼宰相’几个字，改为上奏说：‘不可以。’权德舆惊得变了脸色，说：‘即使认为不可以，也应当另外写奏章，怎么可以用笔涂改诏书呢？’李藩说：‘形势已经紧迫了，过了今天就无法阻止。天又快黑了，哪里还有时间另写奏章。’事情果然搁置了。”我又考察崔铉《会要》说：这只是不了解旧例的人妄自传说，是史官错误记载罢了。既然说是奉密旨在拟定诏书的文稿中陈述意见，本来就不可能用笔涂改诏书。凡是将要颁降白麻诏书，如果在中书、门下两省商议，都会在前一天先呈进文书，然后交给翰林院起草麻制。又说李藩“形势已经紧迫，过了今天就无法阻止”，尤其显得疏漏不实。大概是史官因为李藩有正直明亮的名声，想委曲周全地成就他的美名，哪里是所谓秉笔直书呢！《旧唐书·权德舆传》说：“起初王锷入朝，贵幸之人多举荐王锷，皇上将要加授平章事，李藩坚决执意认为不可，权德舆接着上奏如此这般，事情于是停止。”现在采用这种说法。貌侵 《史记·武安侯列传》说：“武安侯相貌貌侵。”韦昭注说：“侵音寝，是身材矮小的意思；又说是相貌丑陋的意思。”《史记》本传又说：“田蚡为人相貌貌侵。”服虔注说：“侵，是身材矮小。”韦昭则把“侵”读作“寝”，服虔只按本字读，二者都有身材矮小的意思。不过颜师古没有作注。我认为应当以“侵”为正确。考察《酉阳杂俎》说：“现在的人把丑陋称作貌寝，这是错误的。《魏志》说：刘表因为王粲相貌貌侵、身体瘦弱而且通侻，所以不太重视他。另一说作‘貌寝而体弱’。注说：侵，是相貌有所不足。”又说：貌寝，是说相貌不如实际的才德。通侻，是简易率真。侻，音他活切。《玉篇》说：“侻，是轻率。”《晋书》记载左思相貌貌寝而口吃，但文辞藻丽壮伟。《唐书》记载欧阳询相貌貌寝而轻率，敬羽相貌非常貌寝。《南史》中又记载某人相貌【原文缺五字，据他本补】貌寝而身材矮小。《倦游录》记载终慎【原文缺六字，据他本补】相貌貌寝而丑陋。这些书都把“侵”写作“寝”，大概是沿袭传抄造成的错误；“侵”本来不应当【原文缺五字，据他本补】写作“寝”。吹台 《西清诗话》说：“《唐书·杜甫传》说：杜甫与李白、高适一同登上吹台，意气慷慨，令人难以揣测。拿杜甫《昔游诗》来考察：‘昔者与高李，同登单父台。’由此可知并不是吹台。三个人都是诗词宗师，如果果真登过吹台，难道会没有雄奇的诗篇、杰出的歌咏流传后世吗？”我认为这种说法太疏略。考察杜子美《遣怀》诗说：“忆与高李辈，论交入酒垆。两公壮藻思，得我色敷腴。气酣登吹台，怀古视平芜。”注说：“两公，是高适、李白。吹台，是梁王的歌台，现在称为繁台。”唯独没有看到这一条，为什么呢？《名贤诗话》又说：“国初王仁裕在暮春时与五六名门生登上繁台，饮酒题诗，直到夜晚才散。诗说：‘柳阴如雾絮成堆，又引门生上吹台。淑景即随风雨去，芳尊宜命管弦来。漫夸鼎食鸣钟贵，宁免朝乌夜兔催。烂醉也须诗一首，不能空放马头回。’”由此就知道繁台就是吹台。豹直 李济翁《资暇集》说：“新任官员一起在本署值宿，叫作‘爆直’，都写作‘爆迸’的‘爆’字。我曾对此感到困惑，始终没有弄清它的由来。近来见惠郎中实说：‘“舍”应当作“合”。——注。“作武”应当作“作虎”。——注。是“豹”字。意思是豹的性情洁净，善于服气，即使下雪、下雨、结霜、起雾，也伏藏不出，担心弄脏自己的身体。’考察《列女传》说：‘南山有文豹，遇到雾雨，七天不下山觅食，是想用雾雨滋润自己的皮毛，使花纹更加显明。’《南华经》也说：‘豹栖息在山林，伏藏在岩穴中，这是静的表现。’这样看来，一同在官署值宿，正是取豹伏的意思，应当写作‘豹直’，确实没有疑问。”我看到宋景文公有一首《和庞相公闻余儤直见寄》诗，使用的是“儤”字。又《职林》说：“凡值班的规定，从给舍、丞郎入仕的，值三次班而没有儤；从起居郎官入仕的，值五次班有一次儤；从御史、补阙入仕的，值七次班有两次儤；其余杂途入仕的，值十次班有三次儤。”也使用“儤”字。考察《玉篇》说：“儤，就是连续值班。”所以这个字应当写作“儤”，不是虎豹的“豹”。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 卷二 阴康 《汉书》载有司马相如《游猎赋》说：“奏陶唐氏的舞蹈，聆听葛天氏的歌谣。”注释说：“陶唐应当是阴康，是传抄造成的错误。”考察《古今人表》，其中有葛天氏、阴康氏。又《吕氏春秋》说：“从前阴康氏的时候，民众的气血郁结不畅，筋骨也不能舒展，所以创作舞蹈来宣泄疏导。”高诱也错误地把它解释成陶唐，陶唐是尧拥有天下时的称号。考察《吕氏春秋》是在叙说阴康之后，才逐一叙述黄帝、颛顼、帝喾，直到尧、舜创作音乐的次序，层层都有先后，难道会再次叙说尧而打乱次序吗？大概是高诱没有看《古今人表》，擅自改动了《吕氏春秋》的原文。我考察书籍和传文中的讹误，并不只有这一处，例如“却非”讹写成“御北”，“皮传”讹写成“颇传”，“华表”讹写成“和东”，这类错误很多。伎养 应劭《风俗通》曾论述《太史公记》所载高渐离改名换姓，给人做佣工，藏身在宋子。过了很久，他劳作辛苦，听到自家堂上有客人击筑，心中技艺发痒，不能不出声。考察“伎养”这个词，是说怀有技艺而内心发痒。因此潘岳《射雉赋》也说：“从心烦而伎养。”李善说：“有技艺想要施展，叫作伎养。”如今《史记》都写作“彷徨不能离去，每每出声说：‘那个人有好的地方，也有不好的地方。’”，有的版本写作“徘徊不能不出声”，这是民间传抄造成的错误。所以景文公的诗说“技痒新禽百种啼”，大概就是用的这个意思。