卷三

译云梦 《笔谈》说：“旧本《尚书》写道：‘云梦土作乂。’本朝太宗时，得到古本《尚书》，写作‘云土梦作乂’，于是下诏令《禹贡》依从古本。考察孔安国的注说：‘云梦之泽，在江南’，这不对。据《左传》记载：‘吴人攻入郢都，楚子渡过睢水，渡过长江，进入云中。楚王睡觉时，盗贼进攻他，用戈击打楚王，楚王逃奔到郧。’楚子从郢向西逃走，渡过睢水，那么本应到了江南；后来渡过长江进入云中，于是逃奔郧地，郧就是今天的安州。渡江以后才到云，进入云地以后才到郧，那么云就在江北。《左传》又说：‘郑伯到楚国去，子产作相陪同，楚子设宴招待他。宴饮完毕，子产于是准备好田猎的装备，楚王带他到江南的梦地打猎。’杜预注说：‘楚国的云、梦，跨在长江南北两边。’既然说是‘江南的梦’，那么云在江北就很明显了。元丰年间，有个叫郭思的人，能够谈论汉水、沔水之间的地理，他也认为江南是梦，江北是云。我拿《左传》来验证，郭思的说法确实是对的。”我考察，汉高祖采用陈平的计谋，假装出游云梦，注家却没有解释。另外《尔雅》说“楚国有云梦”。注说：“就是今天南郡华容县的东南方，丘湖便是。”我恐怕这说法并不恰当。耳孙 《惠纪》说：“上造以上的爵位，以及内外诸公孙、耳孙，犯了罪应当受刑的。”应劭说：“耳孙，是玄孙的儿子。意思是离自己的曾祖、高祖越来越远，只能从耳朵听说他们了。”李斐说：“耳孙，就是曾孙。”晋灼说：“耳孙，是玄孙的曾孙。《诸侯王表》中列在第八世。”颜师古说：“我所见到的几种本子，都说法不一。根据《平纪》和《诸侯王表》所说的‘梁孝王玄孙之子耳孙’，耳，音仍。又《匈奴传》说握衍朐鞮单于，是‘乌单于耳孙’。由此考察，李斐说是曾孙，是对的。然而《汉书》其他地方又多处称曾孙，并非只有一处，不应当混杂两种称呼来讲。根据《尔雅》所说：‘曾孙的儿子是玄孙，玄孙的儿子是来孙，来孙的儿子是昆孙，昆孙的儿子是仍孙’，从自己开始往上数，这是第八代，就和晋灼的说法相同。仍与耳读音相近，大概是同一个称呼。不过班固只保留了古名，计算世代却错了。”上造，是秦代第二级爵名，应劭却认为是第十六级，错了。他又把耳孙解释成耳朵听闻之意，也同样荒谬。莼羹 晋代陆机去拜访王武子，王武子面前摆着羊酪，指给陆机看说：“你们吴中的什么东西能比得上这个？”陆机说：“千里莼羹，末下（一本作‘未下’）盐豉。”书中记载的只有这些。等到读《世说》，又说：“千里莼羹，只是还没有放盐豉罢了。”有人认为“千里”和“末下”都是地名，这是没有读过《世说》却妄加解释。有人认为“千里”是说产地广阔，这实在是极其不加思考。如果把“千里”解释为地方广大，那么应当说莼菜，不应当说莼羹。有人认为莼羹本来不必放盐豉，才能保留它的本味，所以说“还没有放盐豉”。这也不对。大概洛阳距离吴地有千里之远，吴中的莼羹本来可以与羊酪相匹敌，只是因为相隔遥远，不能立即送来，所以说“只是还没有放盐豉罢了”。意思是说，莼羹加上盐豉更加美味。这种解释比较接近原意。如今询问吴地人，确实如此。沈文季对崔祖思说：“千里莼羹，哪里和鲁、卫有关？”齐高帝说：“莼羹本来就应当回来。”沈盖（“盖”疑当作“沈”，为注文）文季是吴地人。杜子美的诗说：“我思念岷下的芋头，您思念千里的莼菜。” 张钜山的诗说：“一出修门道，重尝末下莼。”这两位都把“千里”“末下”当作地名。如今详细考察陆机的回答“千里莼羹，末下盐豉”，大概是列举两个地方所产的东西，拿来和羊酪相比。现在若说因为产地相隔千里，只是没有放盐豉，岂不是说得太支离了吗？轩渠 《后汉书·蓟子训传》说：“孩子认出父母，轩渠地欢笑喜悦，想要走过去亲近他们。”音义书没有解释。按照意思推测，大概“轩渠”是想举起身体靠近父母的样子。考察《字说》，“轩”字上下的“渠”，一边直一边曲，能承受许多小水流，水将要到达却还没有合流。“轩渠”的意义大概就是这样。但东坡《书鲁直草书后》说：“将来黔安见到它，应当会捧腹轩渠。”恐怕这里引用“轩渠”，在意义上并不恰当。近世文士称赞某人说：“少而渠振发。”也不够稳妥。只有《世说》记载会稽王“轩轩如朝霞之欲举”。《唐史》于是采用这句话说：“神气轩举。”舒王《诗义》说：“仙仙，是轩举的样子。”这样才完全恰当。宋子京为皇帝的从侄孙撰写墓志记说：“生下来两岁，就轩渠而有知觉，病重而夭折。”又为《王文公墓志》撰文说：“公是何夫人的儿子，轩渠而卓异。鲁公说：‘这是上天赐给我的门生。’八岁时接连遭遇父母丧事，服斩衰，因哀伤过度而形容憔悴。”这才真正得到了《汉书》所说的意思。婪尾 苏鹗《演义》说：“如今人们把酒巡行一周称为‘啉尾’。”也就是再次给他斟酒。书中说，南朝时有外国进贡蓝牛，牛尾长三丈；又有一种说法是蓝颖水的尾巴长三丈。当时人仿照此事制定酒令，如今喝两盏，是依从简略的说法。这些说法都不是正确解释。酒巡行一周，就是再斟满他的酒杯，大概是慰劳他最后才得到酒。又说：“‘啉’就是贪，意思是坐在席位末尾，得到酒最晚，腹中因想酒而发痒；得到酒巡行一周后，便更加贪饮，所以叫作‘啉尾’。”‘啉’字从口，足以说明贪婪的意思。这种说法比较接近原意。我读宋景文公《守岁》诗说：“迎接新年、送走旧年也不过如此，姑且喝尽灯前的婪尾杯。”又说：“手拿螯已经稍感疲倦，婪尾之觞还没有喝完。”东坡《寒食》诗又说：“新火之后忽然惊见蓝尾酒，游乐的首领要赶在浣花之前。”注文引用白乐天《寒食》诗说：“三杯蓝尾酒，一碟胶牙饧。”这里使用“蓝”字，大概“婪”和“蓝”是同一个词。

译白波 景文公的诗说：“雕镂的笔管喜爱传达吟咏之处的诗笔，白波催促着卷起醉时的酒杯。”读这首诗，不明白“白波”是什么意思。后来读《资暇集》说：“饮酒时所谓‘卷白波’，大概起于东汉。既已擒获白波贼，把他们像卷席一样杀掉，所以酒席上仿效这种说法，以快人心中的意气。”我怀疑并不是这样。大概“白”是罚酒杯的名称，饮酒有未喝尽的，就用这种酒杯罚饮。所以班固《叙传》说：“诸位侍中都斟满酒举起白杯。”左太冲《吴都赋》说：“飞快地传杯，举起白杯。”注文说：“传递酒杯迅疾如飞。大白，是酒杯的名称。”魏文侯和大夫饮酒时，又下令说：“没有喝尽的，罚用大白杯。”于是公乘不任举起白杯，罚魏文侯饮酒。所谓“卷白波”，大概是把白杯上的酒波一饮而尽，说的是饮酒迅疾。因此景文公以“白波”对“镂管”，确实是有根据的。考察《汉书》，黄巾余党又在西河白波谷起兵，自称白波贼，人数有十多万。五松 《史记》记载：“秦始皇于是登上泰山，立石碑，封禅，祭祀。下山时，突然遇到暴风雨，便在树下休息，于是把这棵树封为五大夫。在梁父山修筑土坛，刻下所立的石碑。”大概“五大夫”是秦代的官名，也是第九级爵位。唐代陆贽作《禁中春松》诗说：“不羡慕五株松受到封爵。”考察《史记》只说把那棵树封为五大夫，没有听说有五株松的说法。那么陆贽为什么这样说呢？但陆贽博览群书，不应当有误，恐怕是有所依据才这样说。有人说只是沿袭传抄造成的错误，具体情况就不知道了。李商隐又有《五松驿》诗说：“独自走下长亭，感念经过秦地；不见五松，只见舆薪。只应是斩杀赵高以后，便被樵夫拿斧头砍伐。”李商隐也说“五松”，又是怎么回事？李白《送人游桃源序》说：“登封泰山时，突然刮起暴风雨，即使五松受到封职，草木有知，而万物失常，礼制刑法将要松弛。”太白也把它说成“五松”。只有舒王《咏柏》诗说：“老松先得到大夫的官爵。”这才切合事实。倚卓 如今人们使用“倚卓”二字，多半写成木字旁，实际上没有道理。字书中，从木从奇的是“椅”字，读音为于宜切。《诗经》说“其桐其椅”，就是这个字。从木从卓的是“棹”字，读音为直教切，所谓“棹船为郎”说的就是它。“倚卓”这两个字，虽然经典中很少见，但依我的浅见推测，大概人所倚靠的叫“倚”，放在前面的高桌叫“卓”，这种说法比较接近原意。怎么证明呢？《淇奥》说：“猗重较兮。”《新义》解释说：“猗，就是倚；重较，是用来使车子稳固的东西。”由此可知人所倚靠的叫“倚”。《论语》说：“如有所立，卓尔。”解释的人说，圣人的道理仿佛有所树立，卓然立在前面。由此可知放在前面的东西叫“卓”。所以杨文公《谈苑》说：“咸平、景德年间，主家制作了一副檀香倚卓。”他从未写作椅、棹二字，这才知道前辈哪里会错误地使用一个字呢。思恭 欧阳修《五代史》写作拓跋思敬，意思大概是薛居正《旧五代史》为了避国讳而改写。考察《旧唐书》和《实录》，都写作思恭。《实录》记载，天复二年九月，武定军节度使李思敬献城投降王建。思敬本来姓拓跋。鄜夏节度使思恭，是保大节度使思孝的弟弟。思孝退休后，任命思敬为保大留后，后来升任节度使，又调任武定军。《新唐书·党项传》说：“思孝担任定难节度使，去世。弟弟思谏代任节度使；思孝任保大节度时，推荐弟弟思敬为保大留后，不久任节度使。”这样看来，思恭、思敬是两个人。思敬后来归附李茂贞，因而获赐国姓，所以改姓李。欧阳文忠公把两个人合成一人，是错误的。卷四 濌伯，音沓 《家训》说：“晋代羊曼，平常放纵颓废，任性好侠，饮酒而不守礼节，兖州人称他为濌伯。”这个字再没有其他音义解释。梁代张缵把它读作“嚃羹”的“嚃”，也不知道根据出自哪里。但老人相传，世间又有“濌濌”这个说法，大概是无所不施、无所不容的意思。顾野王《玉篇》错误地把它写成黑字旁的“沓”。顾野王虽然博学，仍然比不上张缵。颜师古说：“我所见到的几种本子，都没有写成黑字旁。‘重沓’是说众多、丰厚、积聚深厚的意思，从黑字旁就没有意义。”所以唐代常衮堵塞卖官的途径，一概以公议加以阻止；不是文章辞令之才的人，都排斥不用，世人称他为濌伯，是因为他对贤者和不肖者一概没有分别，大概就是兖州称呼的遗意。三鳣 《汉书·杨震传》说：“有只冠雀衔着三条鳣鱼，飞来停集在讲堂前。”注文说：“冠，音鹳，就是鹳雀。鳣，音善。”这个字是借用“鳣鲔”的“鳣”，民间因此称它为鳣，读音为知然切。考察郭璞注《尔雅》说：“鳣长二三丈。”魏武帝《四时食制》又说：“鳣鱼有五斗盒那么大，长一丈多。”哪里有鹳雀能够带来一条，更何况三条呢？鳣鱼又是纯灰色，没有花纹；鳝鱼长不过三尺，大不过三指，黄色底上有黑色斑纹。因此都讲说：“蛇鳝，是卿大夫服饰的象征。数量为三，是取法三台。”《后汉书》和谢承《书》也记载这件事，都写作“鳝”字。以上十五字，是根据其他本子补入的。（注文）荀卿说：“鱼鳖鳅鳣。”《说苑》说：“鳣像蛇。”都写作“鳣”字。大概借“鳣”字代替“鳝”，由来已经很久了。杜少陵又说：“敕令厨中只有这一味，求得饱腹或许要三条鳣鱼。”又用平声押韵，恐怕是错误的。“阿堵”就像今天人们所说的“这个”。晋代王夷甫素来高雅自持，嘴里从来不说“钱”字。有一天，他的妻子让人用钱围住床，使他无法走动。王夷甫早晨起来，看见钱挡住了去路，就对婢女说：“把这些阿堵物搬走。”他的用意就是这样。世上的学者有贤能和愚笨之别，大多都要探求“阿堵”的含义，却没有得到答案；殊不知“阿堵”一开始就没有什么根据，作史的人只是记录当时的一句口语罢了。《顾恺之传》也说：“传达人物的神情，正在阿堵之中。”为什么偏偏看不到这一点呢？宋景文公《写真》诗说：“谁说那个人和自己一样，却能传达阿堵中的精神。”又有《答书》诗说：“长久以来谢绝那些盘曲的器物，羞于谈论阿堵中的精神。”都是使用这个意思，哪里还有别的含义呢？