卷十

译梦笔 《梁书·江淹传》说：“江淹曾经住在冶亭，梦见一个自称郭璞的男子，对他说：‘我的笔放在你那里多年，可以还给我了。’江淹便从怀中摸出一支五色笔，交给了他。从此以后，江淹写诗再也没有优美的句子，当时人说他的才思已经用尽。”纪少瑜又曾梦见陆倕把一束青色雕饰的笔管交给他，说：“我这支笔还可以使用，你选取其中好的。”他的文章因此变得遒劲有力。唐代李峤小时候，梦见有人送给他两支笔，从此便有文才；十五岁时通晓《五经》，薛元超称赞他。从梁到唐，梦见笔的共有三个人。如今世上写文章的人，大多把江氏称为梦笔的后裔；但江淹梦见有人来取笔，恐怕不算什么好兆头。不知道纪氏、李氏也同样可以称为梦笔的后裔，而且尤其是好兆头。然而《蒙求》注释引用《典略》说：“江淹年轻时梦见有人授给他一支五色笔，因此有了文章。”这件事又没有记载在江淹本传中，为什么呢？〔原文数字、纪年保留：一丈〕 甘罗 《史记》说：“甘罗，是甘茂的孙子。甘茂死后，甘罗十二岁，侍奉秦国丞相文信侯吕不韦。”后来甘罗出使游说赵国并建立功劳，始皇封他为上卿；他从未担任秦国丞相。世人见他侍奉秦相吕不韦，便相互传说甘罗十二岁时做了秦相，这是大错。唐代《资暇集》又说，担任秦相的人是甘罗的祖父甘茂。根据《史记》考察，也不是这样。甘茂得罪秦王，逃离秦国进入齐国，后来又出使楚国；楚王想让他到秦国任相，范蜎认为不可以，所以秦国最终任命向寿为相，而甘茂始终未能再回秦国，最后死在魏国。由此看来，甘茂也从未担任过秦相。杜牧《偶题》说：“甘罗昔作秦丞相”，也是没有考察事实，因而错误地这样说。金根 《刘公嘉话》说：“昌黎先生韩愈，是名父的儿子，虽然受到合乎义理的教育，但天性颇为昏昧庸愚。他年轻时曾任集贤校理，史传中有解释‘金根’的地方，他都凭空断定说：‘难道是写错了吗？一定是金银车。’于是把所有的‘根’字都改成‘银’字。后来被授为拾遗，果然被谏院拒绝任用。”《大唐新语》又说：张由古一向没有学问，却历任台省官职。他曾在众人中感叹班固的文章没有收入《文选》，有人对他说：“《两都赋》《燕山铭》《典引》等，都编在《文选》中，为什么说没有呢？”张由古说：“这些都是班孟坚的文章，和班固有什么关系？”听到的人无不笑倒。杕杜。“杕”的读音是“第”。《旧唐书》记载，唐明皇时的宰相李林甫自己没有学问，只能执笔作文；当时有才名的人，他尤其忌恨。李林甫掌管选部时，选人严迥的判语中有“杕杜”二字，李林甫不认识，便对吏部侍郎韦陟说：“这说的是‘杖杜’吗？”韦陟低头不敢回答。又有一次，太常少卿姜度的妻子生了儿子，李林甫亲笔写信道贺说：“听说有玩弄獐子的喜庆。”宾客看了都掩口而笑。所以苏东坡说：“很想去做吃汤饼的宾客，只是怕把‘弄獐’的贺词写错。”说的就是这件事。可惜《新唐书》没有记载此事。补辑 一、五夜 《汉官仪》说：黄门掌管五夜的制度，所谓五夜，就是甲、乙、丙、丁、戊。因此宋子京《夜绪》诗说：“夜间从甲夜、乙夜开始，迟迟未尽。”考察《颜氏家训》说：“有人问：一夜分为五更，‘更’是什么意思？回答说：汉、魏以来，称作甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜；又称五鼓，也称五更，都是把一夜分成五个阶段。《西都赋》也说：‘又设置虎威章沟和严更的官署。’之所以这样，是因为假如正月以寅为建，北斗斗柄晚上指向寅方，早晨则指向午方；从寅到午，共经过五个时辰。冬夏两季的夜晚，虽然长短有差别，但各时辰之间的距离很大，最长不会超过六个时辰，最短不会少于四个时辰，前后总在五个时辰之间。”《嘉话》又说：韦绚问刘公：“五夜是甲、乙、丙、丁、戊依次相传的，现在为什么只说乙夜、子夜呢？”我曾经笑他这话说错了。考察《汉书·天文志》说：“六月戊戌日甲夜，客星出现在左角、右角之间。”“正月戊午日乙夜，月亮遮蚀了荧惑星。”崔豹《古今注》说：“建武八年三月庚子日，月亮和星辰都看不见，到了丙夜才解除。” 蔡质《汉仪》又说：“卫士按甲、乙次序交替传递，甲夜结束，传到乙夜，就这样相传，直到五更结束。”《晋书·天文志》说：“怀帝永嘉五年三月丙夜，月全食；丁夜月亮又发生全食。”《夏统传》说：“甲夜开始时撞钟击鼓。”《宋书·诸王传》又说：“前一天甲夜，太史奏报东方有紧急军情。”《梁书·本纪》记载，大通五年正月丙夜，南郊祭祀处忽然闻到奇异香气。又说：“皇帝点燃蜡烛察看鬼火，常常一直到戊夜。”难道只是说乙夜吗？韦绚唯独没有看见汉、晋诸史，这是为什么？他说子夜，就更加错误了。大概晋代有个名叫子夜的人，善于歌唱，所以李义山说：“莺能歌《子夜》。”又说：“心酸《子夜歌》。”沈文季歌唱《子夜》半……此外李太白还有《子夜歌行》。韦绚竟把“子夜”当作五夜中的一个名称，又是为什么？有人把半夜称作午夜，是说半夜正如太阳运行到午时一样。所以李长吉《七夕诗》说：“罗帐中午夜时分满怀愁绪。”杜少陵所谓“五夜漏声催晓箭”，正是说五夜，而不是午夜。（《说郛》商务本卷九《缃素杂记》。方括号内是其他版本或其他书中的异文，未加注，下同。）

译二、十围 苏鹗《演义》说：“前代史书称腰围十围的人很多。近来《北史》又说：‘庾信身高八尺，腰带十围。’‘围’是环绕的意思，古代的制度是围三径一，也就是一围等于三尺。难道身高八尺的人，竟要系三十尺长的腰带吗？这很不合道理。这个‘围’大概是取两手的大拇指和食指相合为一围，也就是今天俗话说的‘搦’。一般中等身材的人，腰围不过六尺、七尺；现在一小围是一尺，那么身高八尺、腰带一丈，就合乎情理了。”沈存中《梦溪笔谈》又说：“《武侯庙柏诗》写道：‘霜姿〔皮〕溜雨四十围，黛色参天二千尺。’四十围才是直径七尺，这棵柏树岂不是太细而且太高了吗？”我认为沈存中性情机警，精通九章算术，唯独在这里错了，为什么呢？四十围如果按照古制计算，应当是百二十尺〔古制围三径一，四十围就是百二十尺〕；周长有百二十尺，直径就是四十尺，怎么能说是七尺呢？如果按两手大拇指和食指相合为一围计算，那么一围是一小尺，直径就是一丈三尺三寸，又怎么能说是七尺呢？武侯庙的柏树，应当按照古制来确定，那么直径四十尺，高二千尺也正合适，怎么能讥笑它太细长呢？杜甫号称“诗史”，怎么肯随意写成这样呢？沈存中又说：“防风氏的身体宽九亩，长三丈。”又说：“姬室的亩宽六尺，九亩就是五丈四尺。这样一来，防风氏的身体就只够一张饼吃了。”这又错了。考察《禹戮防风氏赋》说：“宽约一亩，长则三丈。”古代一亩宽六尺、长六百尺。防风氏的身体宽一亩六尺，长三十尺，这才合乎道理。至于说九亩，不知道出自哪部书。然而应当以赋文为准，沈存中的说法是错误的。（《说郛》商务本卷九《缃素杂记》） 三、称敕 《南史·文学传·周兴嗣传》说：“武帝把三桥旧宅改为光宅寺，命令周兴嗣和陆倕各自撰写寺碑，写成后一同奏上，武帝采用了周兴嗣所作的。亲自题写以及《铜表铭》《栅塘碣》《檄魏文》《王羲之千字〔次韵王羲之书千字〕》，也都让周兴嗣作文。每次奏上，武帝都称赞好，赐给金帛。”又考察《刘公嘉话》说：“《千字文》是梁代周兴嗣编次的，而有王右军的书法。人们都不知道，这其实是梁武帝教诸王学习书法，让殷铁石从王羲之的书法中拓取一千个不重复的字，每个字写在一张纸上，打乱后没有次序。武帝召见周兴嗣，对他说：‘你有才思，替我把这些字押韵编成文章。’周兴嗣一夜之间编排完成，进献给武帝，胡须和鬓发全都白了，而得到的赏赐非常丰厚。”杨文公《谈苑》又说：“《千字文》题作‘敕员外散骑侍郎周兴嗣次韵’，其中的‘敕’字是梁字传抄错误。当时帝王的命令还没有称作‘敕’，直到唐代显庆年间才说：‘不经过凤阁、鸾台，不得称敕。’‘敕’这个名称，是从这里才确定的。（《说郛》商务本卷九《缃素杂记》） 四、罘罳 《汉书·文帝纪》说：“未央宫东阙的罘罳发生火灾。”崔豹《古今注》说：“罘罳，就是屏。‘罘’是反复，‘罳’是思考。臣下朝见君主，到了屏外，要在屏下再次思考将要奏报的事情。”颜师古注说：“罘罳，是连接的曲阁〔连阙〕，用来覆盖重叠雕刻的墙垣窗牖处，形状像罘罳。另一种说法认为它就是屏。”《礼记》又说：“疏屏，是天子宗庙的装饰。”郑玄注说：“屏又叫树，现在称作浮思。把它雕刻成云气、虫兽的形状，就像今天在阙上制作的那样。”刘熙《释名》说：“罘罳在门外；‘罘’是反复，臣下将要进去请求禀事，先在这里反复思考。”我考察唐代苏鹗《演义》，他说罘罳是用丝织成的，轻薄疏朗、浮虚无实，像网罗交叉的形状，大概设置在宫殿屋檐和门窗之间。他又引《文宗实录》说：“太和年间甘露之祸时，群臣奉送皇帝从殿北门出逃，撕裂折断罘罳而离去。”又引杜甫天宝末年的诗句：“罘罳在早晨共同交错，椽桷在夜间一同倾倒。”还引温庭筠《补陈武帝与王僧辨书》“罘罳白天卷起，闾阖清晨打开”为证。这些都不是曲阁、屏障的意思，反而把崔豹、颜师古等人斥为极其错误。段成式《酉阳杂俎》又说，上林之间多把宫殿的椽桷上护雀的网叫作罘罳，他的浅陋错误竟到了这种程度。于是他引用张揖《广雅》说：“反复思考叫作屏。”又说王莽生性喜好选择时日和小术数，派人毁坏各陵墓〔渭陵、延陵〕园门的罘罳，说：“要使百姓不再思念汉朝。”又引用鱼豢《魏略》说：“黄初三年，在各斗阙外修筑罘罳。”以此为证，反而把丝网的说法斥为大错。我认为这两种说法都说得通。把罘罳解释为网，就是用绳结成网，设置在宫殿屋檐和柱子之间，苏鹗说的就是这种情况；把罘罳解释为屏，就是用木雕刻而成，设置在城角、门和阙上，正如段成式所说。然而在两种说法中取其一，还是段氏的说法更为恰当。考察《五行志》注说：“罘罳，是阙上的屏。”《玉篇》说：“罘罳，是门外的屏树。”又说：“罘，是捕兔的网。”只是因为屏上雕刻的形状像网，所以叫作罘罳，读音是浮思；至于这个名称的含义，则取‘反复思考’之义。汉代西京的罘罳，有用木板合成的，也有用土筑成的。每座门、阙、殿、舍前都有，如今各郡国官署厅堂前也仍然设置。所以宋子京的诗说：“秋色洗净了罘罳。”又说：“嵩山的山峰倚着罘罳。”这些都取的是这种含义。《天子外屏赋》说：“来到屏前的人俯身思考。”注释都认为这是说臣下到了屏前，俯伏下来思考所要禀奏的事情，于是把罘罳解释成小楼。把“复思”写成“伏思”，又把罘罳解释成小楼，大概是不明白各家的说法，因而错误地作出这种解释。（《说郛》商务本卷九《缃素杂记》）

译五、目 《隋书·方伎传》记载：张景藏的技艺可以和袁天纲相当。郎中裴圭的妻子赵氏被他看相，张景藏说：“夫人的眼睛修长而缓和，相书说：‘像猪一样看人，主淫荡。’又说：‘眼睛四周都露白，五个丈夫也守不住家。’夫人将要获罪。”不久，赵氏因奸淫获罪，被没入掖庭。我考察字书，“脩”的训释是长；如果说眼睛“脩缓”，在相法中是好的，并没有淫佚的含义。这里本应作“眣”字，字形从攸从目，《玉篇》音“汤劳切”，训为斜视。眣，音“达结切”，意为眼睛不正。应当用这个字才对，大概是传写错误。（《说郛》商务本卷九《缃素杂记》） 六、果下马 《汉书·霍光传》说：“召皇太后乘坐小马车。”张晏说：“汉代马厩中有果下马，高三尺，用来驾车。”颜师古说：“这种小马可以在果树下骑乘，所以称为果下马。”《魏书·东夷传》又说：“出产果下马。”裴松之注说：“考察可知，果下马高三尺，见《博物志》，又见《魏都赋》。”我考察《颜氏家训》说：“周弘正被宣城王宠爱，获赐一匹果下马，是东夷濊国出产的。”《北史·尉景传》又记载：此前尉景有一匹果下马，文襄帝向他索要，他不肯给，说：“士人互相扶持可以筑成墙，人们互相扶持可以成就王业，难道连一匹马也不能留着，还要来索取吗？”神武帝当着尉景和常山君的面责备文襄帝，并杖打了他。所以舒王《散愁》诗说：“叫童子把我的果下骝马牵来。”任昉《述异记》又说：日南郡出产果下牛，高三尺；汉代乐浪郡出产果下马，也都高三尺。《开元遗事》又说：长安的侠少每到春天，便结朋成党，各自置办矮马，用锦制马鞯和缨络装饰，几匹马并辔在街巷树下往来。这也属于果下马一类。（《说郛》商务本卷九《缃素杂记》） 七、宅家 宋子京《春词》说：“新年过了十天正逢春日，紫禁城中献上千杯寿酒。四海之内共同萌发欢心，宅家庆祝福祚与天地同长。”考察李济翁《资暇集》说：“公卿和郡县主，在宫禁中称作‘宅家子’。大概是因为至尊把天下看作宅第，把四海看作家，不敢直呼其名，所以称作‘宅家’，也和‘陛下’的含义相同。到了公主以下的人，则在后面加一个‘子’字，也和‘帝子’相同。又称‘阿宅家子’，‘阿’是语气助词。快速连读时，就把‘阿宅家子’说成‘茶子’，后来又说成‘阿茶子’，有时删去‘子’字，于是说成‘阿茶’。另一种说法认为，汉、魏以来，宫中尊称美好的事物为‘大家子’，如今快速讹读，把‘大’讹成了‘宅’。”所以古人曾作对联说：“都尉指挥都尉马，大家齐唤大家茶。”（《说郛》商务本卷九《缃素杂记》） 八、掺挝 《后汉书·祢衡传》说：“祢衡正在演奏《渔阳掺挝》，一边踱步一边向前走。”注释说：《文士传》记载：“祢衡含着鼓槌击鼓，演奏《渔阳掺挝》，自己踏着地走来，脚步踩在鼓足和脚背上，姿态神情异常，鼓声十分悲凉；换衣服完毕后，又击鼓三次，然后离去。直到今天还有《渔阳参挝》，是从祢衡开始的。”臣贤按语说：“‘捶’和‘挝’都是击鼓的杖，‘参挝’是击鼓的方法。但王僧孺的诗说：‘散度《广陵》的曲调，参写《渔阳》的乐曲。’他在诗下注音说：‘参，音七绀反。’后来许多文人都这样使用。根据诗意，若把‘参’当作曲调名称，那么‘挝’字就应归入下一句，文意完全不通。下一句说‘又参挝而去’，足以知道‘参挝’二字应当连读。至于‘参’字读去声，不知道依据是什么。”杨文公《谈苑》记载：“徐锴在江南任官，做到中书舍人，非常爱好学问、博学多闻〔《苕溪渔隐丛话》没有这九个字〕，兼任集贤学士，校理秘书。当时吴淑任校理，古乐府中有‘掺’字的，他多改作‘操’，认为这是章草字形的变化。徐锴说：‘不能一概而论。像《渔阳掺》，读音是七鉴反，是击鼓三次。’ 祢衡创作《渔阳参挝》；《古歌词》说：‘边城早晚听到《渔阳掺》，黄尘萧萧，白日昏暗。’吴淑听后叹服。现在我认为，‘捶’和‘挝’是同一种东西，所以有时使用‘捶’字；但‘掺’字应当像徐锴所说，读音为七鉴反，表示击鼓三次。因为击鼓三次，所以称作‘掺’。因此唐代李义山《听鼓》诗说：‘想问《渔阳掺》，可惜当时已没有祢正平。’他即席作诗又说：‘一定要投赠潘岳的果子，谁来参与祢衡的击鼓？’这里也把它读作去声。沈存中《梦溪笔谈》谈论《广陵散》时说：‘散’是曲名，正如‘操’‘弄’‘掺’‘谈’‘序’等字所表示的曲名一样；又引用潘岳《笙赋》说‘流《广陵》之名散’，应璩的书信说‘听《广陵》之清散’，由此可知‘散’是曲名。这就说明所谓《渔阳掺》，正如《广陵》中的‘散’一样，这也是王僧孺有那句诗的原因。宋景文公《喜雨》诗又说：‘水波生在客浦，船扬帆远行；湿润逼近，《渔阳》击鼓声迟缓。’宋代《送李冀州诗》又说：‘出征的鼙鼓声声演奏《渔阳掺》，后随车乘的人个个都是邺下才子。’ 这些地方都把它读作去声，只是“傪”字采用了从“人”的写法而有所不同。（《说郛》商务本卷九《缃素杂记》） 九、陶谷 后周世宗时，陶尚书陶谷奉命出使江南。韩熙载派家中歌妓去侍奉他洗手盥漱；到了第二天早晨，陶谷写信致谢，大意说：“巫山的美丽女子初次来到，霞光侵入鸟道；洛水之滨的妖艳姿态自行到来，月光照满鸿沟。”满朝人都不能理解他的言辞，韩熙载于是召来家妓询问，她说：“那天晚上忽然正赶上妇女洗浴。”（胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷四十） 十、吴质 “吴质没有睡觉，倚靠着桂树。”李贺说是吴质，段成式说是吴刚，不清楚其中的含义。我私下认为，《箜篌引》所说的吴质不是吴刚，恐怕是另一回事。魏国还有一个吴季重，也名叫质。（严有翼《艺苑雌黄》）

译十一、王允之 《世说》记载：王羲之十岁时，大将军王敦非常喜爱他，常把他安置在帐中睡觉。一天，大将军先出去了，王羲之还没有起床。不久，钱凤来到，王敦让旁人退下，谈论谋反的计划，完全忘了王羲之还在帐中。王羲之醒来后，听到了他们的谈话，知道自己没有活命的道理，于是假装吐脏了头脸和被褥，装作熟睡。王敦谈了半天，才想起王羲之还没起床，便和钱凤惊慌地说：“不得不除掉他。”于是打开帐子，看见吐沫纵横，便相信他睡得很熟，因此王羲之得以保全。当时人称赞他很有智慧。又据《晋书》记载：王允之还是儿童时，堂伯王敦常把他带在身边，出门就同乘一辆车，进屋就一起睡觉。一次夜间饮酒，王允之先醉倒睡下，王敦和钱凤谋划叛逆之事。王允之已经醒来，把他们的话全听见了，担心王敦怀疑自己，便在睡觉的地方大口呕吐，把衣服和脸都弄脏。钱凤出去后，王敦果然来察看，看见王允之躺在呕吐物中，以为他醉得很厉害，便不再怀疑他。这两种说法大体相同而略有差异，不知哪一种是真的，肯定有能够辨明此事的人。（《永乐大典》六千八百三十引叶大庆《考古质疑》） 十二、推敲 《唐书》记载：“贾岛字浪仙，起初是僧人，法名无本。他来到东都时，洛阳令禁止僧人午后出门。贾岛作诗抒发伤感，韩愈很同情他，于是教他写文章；他便还俗，考中进士。他苦心吟咏时，即使遇到公卿贵人，也都察觉不到。一天，他遇见京兆尹，骑驴没有避让，京兆尹呼喝盘问他，过了很久才把他释放。他多次参加科举都没有考中。文宗时，因被诽谤而获罪，贬为长江县簿。”我考察《刘公嘉话》说：“贾岛当初到京师参加科举，一天在驴背上得到一句诗：‘鸟宿池边树，僧敲月下门。’起初想用‘推’字，又想用‘敲’字，反复斟酌还没有决定，于是在驴背上吟诵，时时伸手做出推门、敲门的姿势。当时韩愈以吏部官员身份代理京兆尹，贾岛没有察觉，冲到了仪仗队的第三节，左右侍从把他押到京兆尹面前。贾岛详细说明了自己得到这句诗的经过。韩愈停马思考了很久，对贾岛说：‘用“敲”字好。’于是便和他并辔而归，一路留连谈论诗歌，和他结为平民朋友。从此贾岛声名显著。后来因没有考中，便做了僧人，住在法乾寺，号无本。一天，宣宗微服出行来到寺中，听见钟楼上传来吟诗声，便登楼，在贾岛的案上拿起诗卷阅读。贾岛不认识皇帝，便挽起袖子斜眼看着皇帝说：‘你这个郎君怎么会到这里来！’随即夺回诗卷。皇帝惭愧地下楼离去，于是任命贾岛为遂州长江县簿。唐史与《嘉话》的记载竟有这样的不同。（胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷十九） 十三、铜人 《魏略》说：“明帝景初元年，把长安的钟虡、骆驼、铜人和承露盘迁走。承露盘折断了，铜人太重，无法运到，于是留在霸城；又大量征发士卒铸造了两个铜人，号称翁仲，排列坐在司徒府门外。”《汉晋春秋》又说：“皇帝迁移承露盘时，盘折断的声音传到数十里外，金狄有的流泪，于是把它留在霸城。”唐代李贺《金铜仙人辞汉歌》的序言说：“魏明帝青龙九年八月，下诏让宫官牵车，向西取汉孝武帝捧露盘的仙人，想把它立在前殿。宫官拆下承露盘后，仙人临上车时，竟潸然流泪。”诗歌说：“茂陵的刘郎如今成了秋风中的过客，夜里还能听见马叫，天亮后却无影无踪。彩绘的栏杆和桂树悬挂着秋日的香气，三十六宫已经长满碧绿的苔藓。魏国的官员牵车指向千里之外，东关的凄冷秋风刺入眼睛。徒然带着汉宫的月亮走出宫门，思念你的清泪像铅水一样沉重。衰败的兰花在咸阳道上送别客人，如果上天有感情，上天也会衰老。独自带着承露盘走出，月色荒凉；渭城已经远去，水波的声音也渐渐微弱。”我考察《明帝纪》，青龙五年三月改为景初元年，这一年迁移长安的铜人，因太重无法运走。但李贺说是青龙九年八月，大概是明帝在青龙五年三月改元为景初元年，到景初三年便去世，因此根本没有青龙九年，怀疑是李贺记错了。郦道元《水经注》说：“魏文帝黄初元年，迁移秦始皇在咸阳铸造的十二个金人，因为太重无法运走，于是留在霸城南面。”这件事与明帝迁移铜人的事情大致相同，但最终也没有详细说明其中的缘由。《史记》记载，秦始皇二十六年，有身高五丈、脚长六尺的大人，都是夷狄装束，共十二人，出现在临洮。这一年，始皇刚刚兼并六国，反而认为这是祥瑞，便销毁天下兵器，铸造十二个金人来象征他们。十四年后秦朝灭亡。后来东汉的蓟子训有神异之术，当时有个百岁老人，自称自己还是儿童时，就已经在会稽市看见子训卖药，而他的容貌直到今天都没有改变。后来人们又在长安东面的霸城看见子训，他正和一位老人一起抚摸铜人，彼此说道：‘刚才还看见铸造这些铜人，如今已经将近五百年了。’注中说：‘秦始皇二十六年，收集天下兵器聚于咸阳，铸造十二个金人，每个重千石，放置在宫廷中，到这个时候已经四百二十多年了。’所以东坡《赠梁道人诗》说：‘采药的壶公处处经过，笑看金狄抚摸铜人。’张天觉《赠人诗》又说：‘仙人身骨如鹤，飘然居于紫府，抚摸金狄也不知道经过了多少年。’ 都用的是这个典故。（胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷二十） 十四、若木 李贺《苦昼短》诗说：“天的东边有若木，下面安置着口衔蜡烛的烛龙。”考察《淮南子》说：“若木在建木的西面。烛龙在雁门以北，被委羽山遮蔽，看不见太阳。龙口衔蜡烛来照亮太阴。”《离骚》又说：“折下若木来拂拭太阳啊，姑且逍遥自在地徘徊。”注释说：“若木在西方的极远处。”谢希逸《月赋》说：“在东方的水泽独占扶桑，在西方幽冥承继若英。”《五臣注》说：“扶桑是太阳升起的地方；若木是太阳落下的地方。”由此可知若木在西方，烛龙在北方，而李贺却这样说，确实错了。（胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷二十） 十五、紫薇花 唐代的旧例是，中书省种植紫薇花，历代沿用下来，从不认为这样做不对。直到今天，舍人院紫薇阁前仍种植紫薇花，也是沿用唐代旧例。白居易诗说：“独自坐到黄昏，谁是我的伴侣？只有紫薇花对着紫薇郎。”考察《天文志》，紫薇是大帝的座位，是天子经常居住的地方，掌管命令和法度。这与紫薇花有什么关系呢？（胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷二十一）

译十六、锦瑟 义山的《锦瑟诗》说：“锦瑟没有缘故却有五十根弦，每一根弦、每一根柱都使人追思美好的年华。庄生清晨的梦中迷失于蝴蝶，望帝把春日的心事寄托给杜鹃。沧海月色明亮，珍珠含着泪水；蓝田阳光温暖，美玉升起烟霭。这种感情哪里等到将来才追忆，只是在当时就已经惘然。”山谷道人读这首诗，完全不明白它的意思；后来询问东坡，东坡说：“这出自《古今乐志》，书中说：锦瑟这种乐器，有五十根弦，也有相应的弦柱；它的声音分为适、怨、清、和四种。”我考察李诗中“庄生晓梦迷蝴蝶”一句，是“适”；“望帝春心托杜鹃”一句，是“怨”；“沧海月明珠有泪”一句，是“清”；“蓝田日暖玉生烟”一句，是“和”。全诗之中，把这些意思都充分写尽了，史书称它瑰丽豪迈、奇特古雅，确实如此。刘贡父《诗话》认为“锦瑟”是当时贵人的宠姬之名，义山借此寄托意思，并不是这样。（胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷二十二）〔原文数字、纪年保留：一篇〕 十七、俗语入诗 《西清诗话》说，王君玉对人说：“诗人不妨间或使用俗语，这尤其能显出功夫。雪停后还没有融化，俗话称为‘待伴’，曾有一首咏雪诗说：‘待伴不禁鸳瓦冷，羞明常怯玉钩斜。’‘待伴’‘羞明’都是俗语，但采来放入诗句中，完全看不出痕迹，这就是把瓦砾点化成黄金的手段。”我认为不只是这首诗如此，东坡也有这种用法，如“避谤诗寻医，畏病酒入务”，又说：“风来震泽帆初饱，雨入松江水渐肥。”‘寻医’‘入务’‘风饱’‘水肥’都是俗语。南方人把饮酒称为‘软饱’，北方人把午睡称为‘黑甜’，所以东坡说：“三杯软饱之后，一枕黑甜余。”这也是使用俗语。（胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷二十六） 十八、进退格 郑谷和僧人齐己、黄损等共同制定近体诗的格律，说：“诗歌用韵有几种格式：一叫葫芦韵，一叫辘轳韵，一叫进退韵。葫芦韵，是先用第二韵、后用第四韵；辘轳韵，是双数韵脚进出；进退韵，是一韵向前、一韵向后。如果失去这些规则，就错了。”我考察《倦游杂录》记载：唐介任台官时，在朝廷上上疏列举宰相的过失，仁宗大怒，把他贬为英州别驾。朝中士大夫用诗为他送行的很多，只有李师中待制的一首诗广为传诵，诗说：“孤独的忠心自认为无人相合，独自挺立、敢于进言是人们难以做到的。离开国家时一个人轻得像一片叶子，千古声名却重如高山。一起游历的英俊之士脸皮多么厚，奸邪谄谀之人还未死，骨头已经寒冷。上天是为了我们的君主扶持社稷，难道肯让夫子不能活着回来。”这正是所谓的进退韵格。考察《韵略》：‘难’字在第二十五韵，‘山’字在第二十七韵；‘寒’字又在第二十五韵，而‘还’字又在第二十七韵。一进一退，确实符合这种格律，难道是随意写成的吗？近来读《冷斋夜话》，其中记载当时唐介、李师中的问答言语，竟把这首诗说成失韵诗。大概是他们没有看到郑谷制定的诗格中有进退韵的说法，才妄加如此评论。”〔原文数字、纪年保留：一篇〕 （胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷三十一） 十九、古诗不拘韵 世俗相传，古诗不一定拘泥于用韵。我认为不是这样，例如杜少陵《早发射洪县南途中作》是一首用“及”字押韵的诗，全部使用缉韵，并没有使用其他韵。后来看到东坡《与陈季常》是一首用“汁”字押韵的诗，一篇之中用了六个韵，这与老杜很不相同。其他使用旁韵的诗大多也是这样。只是因为东坡当时声名很高，没有人敢非议他。到了荆公就没有这种弊病了，他的《得子固书因寄以及字韵诗》在一篇中押了几个韵，也只使用缉韵，其他诗也都如此，正与老杜相合。（胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷三十八） 二十、东坡误用事 《刘公嘉话》说：“晋代谢灵运的胡须很漂亮，临刑时，便把胡须施用于南海祇洹寺的维摩诘像上。寺里的人珍爱保存，胡须起初一点也没有损坏。中宗时期，安乐公主在端午节斗百草，想增加草木的品种，便命人用驿马传送的方式取来谢灵运的胡须；又担心被别人得到，于是把其余的胡须剪下丢弃，今天已经没有了。”这件事，他的文集所记载的只有这些。可是读东坡《次韵景文听琵琶诗》说：“还胜过江左那个狂妄的灵运，和东昏侯一起斗百草胡须。”竟把安乐公主说成了东昏侯。考察东昏侯是齐明帝的第三个儿子，虽然昏庸暴虐、行为叛乱，但实际上从未取谢灵运的胡须来斗百草，这难道不是用错了典故吗？又，陈后主时，张贵妃名叫丽华，特别受到宠幸。隋朝派韩擒虎平定陈国，后主和丽华一起被俘。可是东坡作《虢国夫人夜游图》诗说：“当时也讥笑潘丽华，却不知道门外已有韩擒虎。”又错了。齐国的东昏侯有潘淑妃，她从未名叫丽华，也与韩擒虎的事情没有关系。又《左传》昭公二十八年说：‘贾大夫娶了一个美丽的妻子，替她驾车到如皋去，射中了野鸡。’杜预注说：‘是替妻子驾车。皋，是水泽；“如”训为往、到。’〔原文数字、纪年保留：五日〕 这样看来，如皋显然不是地名。但东坡《和人会猎诗》说：“不向如皋闲暇地射野鸡，回来凭什么得到卿卿。”确实是用错了。（胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷四十） 二十一、求乞 韩熙载本是高密人。后主即位后，很猜疑北方人，被毒死的人很多，韩熙载也感到害怕，于是更加放纵情性、直率任意，不遵守礼法，挥霍自己的财产，买来歌妓乐工，达到数百人，每天沉溺于荒唐享乐。他轻视家人的规矩，所得月俸一到手就散给歌妓，韩熙载也不能制止，反而以此为乐。但每天的生活费用无法供给，于是穿着破旧的衣服鞋子，装成盲人，拿着一弦琴，让舒雅拿着拍板牵引自己，沿着各家房舍唱歌击鼓乞讨，以此供给每天的饭食。他早晚也不禁止歌妓出入，有时歌妓偷偷和诸生混杂淫乱，韩熙载看见了，便快步走过，笑着说：“不敢妨碍你们的兴致。”仅此而已。至于歌妓夜里跑到宾客房中留宿，宾客有诗说：“最苦的是到了五更还留不住她，她已经对着别人，把头靠在衣裳旁边。”当时人议论说，北齐徐之才的豁达也没有超过他。所以东坡诗说：“想叫她到歌姬院去乞食，故意穿上云山旧衲衣。”这是借用了韩熙载乞讨的故事。（胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷四十）

译二十二、无蟹 东坡在金门寺中，看见李留台和两个钱姓人唱和作诗，便戏用他们的韵写跋，其中说：“想向君王请求符竹，只担心没有螃蟹却有监州。”注说：“这些都是世上流传的钱氏故事。”事情见于《归田录》，书中说：“本朝自平定湖南以后，才开始设置通判。通判既不是副职，也不是属官，所以常常和知州争权，总是说：‘我是监郡，朝廷派我来监督你。’知州的一举一动都受到他的制约。太祖听说后认为这是祸患，便下诏告诫勉励，从此通判的权力稍有削弱。然而直到今天，州郡长官往往仍与通判不和。从前有个钱昆少卿，家世是余杭人。余杭人喜爱螃蟹。钱昆曾请求到外地任职，有人问他想去哪个州，钱昆说：‘只要是有螃蟹而没有通判的地方就可以了。’直到今天，士大夫还把这件事当作谈资。（胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷四十二） 二十三、麦秋 宋子京有《帝幸南园观刈麦》诗说：“农人正迎接夏季，官田首先报告秋成。”注说：“臣谨慎考察，万物成熟称为秋，取收敛的意思。因此把四月称为麦秋。”我考察《北史·苏绰传》说：“播种已经结束，好的禾苗需要治理。麦秋时麦子还在田野，蚕则停留在室内。”那么“麦秋”这一说法，来源已经很久了。（吴曾《能改斋漫录》卷一） 二十四、闽人始登第 《唐书·欧阳詹传》说：“闽越土地肥沃平坦，有山泉、禽鸟和鱼类。那里的人虽然能够通晓文书和吏事，却不肯出仕做官。到常衮罢去宰相职务、出任观察使时，他开始选择县乡中秀异且能写文章的人，以宾主之礼相待，因此当地的风俗才渐渐相互劝勉出仕。当初欧阳詹和罗山甫一同隐居在潘湖，前去拜见常衮，常衮认为他们不同寻常；他们辞别返回时，常衮泛舟为他们饮酒饯行。后来他们考中进士，与韩愈、李观、李绛、崔群、王涯、冯宿、庾承宣同榜登第，都是天下所选拔的人才，当时称为龙虎榜。闽人考中进士，从欧阳詹开始。”朝英考证，黄璞撰写的《闽川名士传》说：“江夏子田阅读林蕴的《泉山铭叙》，其中却说，闽川在贞元以前，从未有人以文章登第。后来廉使李郕公锜兴办学校，请独孤尚书作记，记中有这样的辞句：‘粗野的缨带，变成了青色衣襟。’他的兄长林藻和朋友欧阳詹看到这些话，心中耿耿于怀，十年都不得舒畅。于是两人共同发誓，立志求取功名，接连考中上等。”这段话说进士及第始于林藻。《泉山铭叙》又这样说，这是为什么呢？（吴曾《能改斋漫录》卷四） 二十五、二声合一字 古代语言中有把两个音合成一个字的情况，例如把“不可”合成“叵”，把“何不”合成“盍”，把“而犬”合成“耎”，把“酷宠”合成“孔”，这是从西域传来的两个音合一的读法，大概就是反切的起源。学者不明白“龙钟”“潦倒”的含义，正如不懂这种二音合一的读法一样。“龙钟”反切为“癃”字，“潦倒”反切为“老”字；称人年老、瘦弱、患病，就用“龙钟”“潦倒”来形容，其意义就是取自这里。（孙奕《履斋示儿编》卷二十二） 二十六、楮机石 张茂先《博物志》说：“旧时传说天河与大海相通。近代有个住在海上的人，每年八月都看见浮槎按期而来。他携带【亹（疑字）】一年粮食，乘上浮槎离去。十多天之内，还能看见星辰、月亮、太阳和时辰；此后便茫茫然，也察觉不到白天黑夜。忽然来到一个地方，那里城郭和房屋都十分整齐严密；远远望见宫中有个妇人在织布，又看见一个男子牵着牛，在水边给牛饮水。他惊讶地问道：‘是怎么来到这里的？’那人说明了来意，又问这里是什么地方。对方回答说：‘你到蜀郡去拜访严君平，就会知道了。’于是他返回。后来把这件事问严君平，君平说：‘某年某月某日，有一颗客星侵入牵牛宿。’推算年月，正是这个人到达天河的时候。”书中记载到这里就没有了。然而《荆楚岁时记》却直接说：“张华《博物志》说：汉武帝命张骞追寻黄河源头，张骞乘槎航行了一个多月，来到一个地方，看见城郭像官府；屋内有一个女子在织布，又看见一个男子牵着牛给牛饮河水。张骞问道：‘这是什么地方？’回答说：‘可以去问严君平。’织女取下织布机的支脚石给张骞，他才返回。后来张骞到蜀地询问君平，君平说：‘某年某月某日，有客星侵入牛宿和斗宿。’〔原文数字、纪年保留：一丈〕 张骞得到的织布机支脚石，被东方朔辨认出来，这也成了它的证据。”考察张骞本传和《大宛传》，张骞以郎官身份应募出使月氏，被匈奴扣留了十多年才得以返回。张骞亲自到过的地方是大宛、大月氏、大夏、康居；至于从旁边听说的五六个大国，他都把这些国家的地形和物产等情况详细告诉了天子，其中根本没有乘槎到达天河的说法。可是宗懔竟牵强附会，认为这是汉武帝、张骞的事，又增加了织布机支脚石的说法，这是为什么呢？二十七、谷阳 《淮南子》说：“鄢陵之战时，阳谷向子反进献酒。”可是《说苑》却认为此人是谷阳。班固《古今人表》又认为是谷阳竖。不过，应当以《淮南子》的说法为正确。二十八、芦菔 芦菔，江东人称它为菘菜。二十九、金叵罗 考察王懋《野客丛书》卷十四说：“由此足以知道金叵罗是酒器；然而看祖珽偷走金叵罗放在发髻上，发髻上难道可以放置酒器吗？黄朝英也有这样的疑问。”王懋只是用一句话简略提及此事，没有详细引用黄朝英的疑说，可惜了！三十、麻胡 考察王懋《野客丛书》卷二十一，为今人用“麻胡来了”来吓唬小孩作了考证，共有四种说法：“这四件事各不相同，不知道哪一种才是对的？《缃素杂记》只记载了其中两件。”由此可见，《缃素杂记》曾论及此事，但不知道具体内容。