卷四

译撑犁 《后汉书·南匈奴传》说：“单于姓虚连题。”注文说：“《前书·匈奴传》说：单于姓挛鞮氏，他们的国家称他为撑黎孤涂单于；匈奴把天称为撑黎，把儿子称为孤涂。”单于，是广大宏大的样子，说的是他像天一样广大，所以称为单于。另一种说法是“撑犁”就是天子的意思；匈奴称天子为撑犁，就像汉人称天子一样，只是与这里略有不同。欧阳修《代王状元谢及第启》说：“陆机读史，尚且不能辨识撑犁；枚皋作文，也只是勉强写成曲折不通的文章。”沈元用《谢启》说：“读到撑犁却不能辨识，哪里敢说自己懂得读书；问到祈招却不知道，还对自己学问不广感到惭愧。”然而陆机不认识“撑犁”这件事，竟不知道出自哪部书。另一种说法认为，不识撑犁说的是皇甫谧，不是陆机。招提 唐会昌五年七月，上都、东都两街的各寺保留僧人三十名；节度管辖的各州，各保留一座寺院，分为三等。会昌七年八月，毁掉招提、兰若四万多所。我考察《会要》说：“大历二年，薛平上奏，请求赐给中条山兰若‘大和寺’的寺额。”大概由官府赐额的叫寺，私人建造的叫招提、兰若，这就是杜牧《杭州南亭记》所说的“山台野邑”。人日 《西清诗话》说：京城人刘克，广泛通晓典籍中的事情，人们常常向他请教。他曾经注释杜子美的诗：“从元日到人日，没有一天不是阴天。”人们只知道其中的一层意思，不知道另一层意思，只有杜子美和刘克理解。刘克起身到书架上取书给他们看，原来是东方朔的《占书》。年后八天，第一天对应鸡，第二天对应狗，第三天对应猪，第四天对应羊，第五天对应牛，第六天对应马，第七天对应人，第八天对应谷。相应的那一天晴朗，所主管的事物就会繁育；阴天，就会发生灾害。少陵的意思是说，天宝年间天下离乱，四方云集扰乱，疆土分裂，人物年年都遭灾，这难道不是《春秋》记载周王正月的用意吗？他这样深刻地领会古人的用心。又考察宗懔《荆楚岁时记》说：“正月七日称为人日，采集七种菜做羹；剪彩做成人形，或者镂刻剪裁金箔做成人形，用来贴在屏风上，也戴在头发鬓边。”从经典中查找，很少有这件事；只有魏东平王曹仓作《安仁峰铭》说：“正月初七，这一天专属于人。驾着我的良马，登上那安仁山。”这篇铭文载在名家文集中，可以作为证据。又《北史·魏收传》说：“魏帝宴请百官，问为什么称作人日，众人都不能回答。魏收说：晋代议郎董勋《答问礼俗》说：‘正月一日对应鸡，二日对应狗，三日对应猪，四日对应羊，五日对应牛，六日对应马，七日对应人。’”然而东方朔《占书》有第八天对应谷物的说法，而魏收所引用的董勋的话只说到第七天，这是为什么呢？但是《安仁峰铭》所用的说法，也说第七天对应人；宗懔把它指作证据，大概是宗懔没有读过东方朔《占书》，却妄自作出这种说法。只有刘克才是真正博学。我曾经读沈存中《笔谈》，其中也认为士人刘克根据《夔州图经》详细辨析乌鬼的事情；而《西清诗话》又赞美他广泛通晓典籍，他真是奇异之士。唐代李义山《人日》诗说：“文王以复卦作比，今天正是这个日子；子晋吹笙，也恰好在这一天。舜帝感化有苗，十天的期限还太远；周代称流火，月份无穷无尽。雕镂金箔制成人胜，流传荆楚的风俗；剪彩做成人形，形成晋地的风尚。只有道衡的诗思苦涩，离家在外，遗恨已经满两年。” 曲水 晋武帝曾问挚虞三日举行曲水宴的意义。挚虞说：“汉章帝时，有个叫徐肇的人在三月初生了三个女儿，到第三天全都夭折了。村里人认为这是怪事，于是招呼大家带着她们到水边洗涤、祓除不祥，后来便借着水流漂送酒杯，这一习俗的意义就是由此开始的。”武帝说：“如果真如你所说，那就不是什么好事了。”束晢进言说：“请允许我说明此事。从前周公营建洛邑，借流水漂送酒酒，所以《逸诗》说：‘羽觞随着水波流动。’秦昭王又在三日于河曲置酒，见到金人捧着水心之剑，说：‘使君主控制西夏，于是称霸诸侯。’因此便设立了曲水之礼。两汉沿袭此制，都把它作为盛大的聚会。”武帝非常高兴。又《韩诗》说：“郑国的习俗，在三月上巳这一天，人们到溱水、洧水两条河流上招魂续魄，手持兰草来祓除不祥。”上巳，就是三日。所谓曲水，是引水使它环曲成为水渠，让酒杯顺流漂行。《汉书》说：“八月在霸水祓除不祥。”也是这个意思。又《荆楚岁时记》说：考察《诗经》所说：“溱水和洧水，正浩浩荡荡；男男女女，正手持兰草。”注文说：“现在三月桃花水上涨，人们借此招魂续魄，祓除污秽，这也是同一意义。” 北魏孝文帝返回洛阳后，在清徽堂召见王公和侍臣，随后来到流化渠。孝文帝说：“这曲水之礼，是取《易经》所说‘乾道曲成’之意，使万物运行没有阻滞。”《风俗通》说：“《周礼》说：‘女巫掌管在岁时祓除疾病的事务。’”《后汉志》说：“这个月上巳日，官民都到东流水边洁身，称为洗濯祓除，去掉积存的污垢和疾病，以求大为洁净。”另一种说法是：后汉有个叫郭虞的人，在三月上巳生了两个女儿，三天之内都没有存活，民间认为这是大忌。因此到了这个月这一天，家家都到东流水边祈求禳除灾祸，自己洗濯洁净，称为禊祠。后来引水漂行酒杯，遂成为曲水之礼。刘昭注文说：“郭虞的说法实在荒诞，即使有平民在十天之内失去两个女儿，又怎么值得惊动世俗、称为世代禁忌呢？杜笃却说‘王侯公主以及富商，都在伊水、洛水之间举行此事，张设青黄帷幔’。本传又说大将军梁商也在洛水禊礼上歌舞哭泣。自魏代以后，便不再实行三日水宴的礼仪了。”

译著朔 我曾经奇怪，世俗在题记、碑记中书写年月，以及所作祭文称说某月的朔日时，竟然使用月建，实在很可笑。假如甲辰年正月初一是庚戌朔，初十日是己未，民间却说是丙寅朔。他们不知道，正月北斗所指的建位是寅，所谓丙寅其实只是月建。习惯于错误而承袭讹误，往往如此，这大概是不考察古书造成的过失。我曾看《汉书·律历志》记载：“周公摄政五年之后两年，是周公七年‘复子明辟’的那一年。这一年二月乙亥朔，己丑日望，过了六天是乙未日。所以《召诰》说：‘二月十六日望之后，到乙未这一天。’又这一年三月甲辰朔，三日为丙午。《召诰》说：‘三月丙午日月初出。’”又说：“成王元年正月己巳朔，这一年命令伯禽在鲁国受封为侯。又成王十年四月庚戌朔，十五日甲子日月初生魄。因此《顾命》说：‘四月月初生魄。’”又说：“康王十一年六月戊辰朔，三日为庚午日，因此《毕命丰刑》说：‘十二年六月庚午日月初出。’《春秋》记载桓公三年秋季七月壬辰朔，这天发生日食，于是击鼓并在社神前献牲祭祀。” 又记载庄公二十五年六月辛未朔，这天发生日食。这些记载月朔的例子，什么时候使用过月建呢？其余史书传记，以及唐代韩愈、柳宗元的文章和本朝前代达官士大夫的文集，也没有一处错误地使用月建，大概都是得到了孔子作《春秋》时记载朔日的遗法。罗畴老《书义》说：“古代记事，明明可以直接记日期，却一定要说‘朏’、‘望’、‘旁死魄’、‘哉生明’、‘哉生魄’，这是为什么呢？大概是因为月份有大小，所以记事的人每次记下这些月相，以谨慎辨明晦日和朔日。先儒说，这就像今天的人要说日期，必先说某月初一，大概是说对了。”我看博平王安世所作《白氏六帖叙》，结尾说：“元祐五年岁次庚午，二月己卯朔，初一日丙申。”这正是使用了月建，实在可笑。祖道 《周礼》说：“太驭掌管王的玉路，用它祭祀，以及举行祀軷。”注文说：“軷祭，是在道路旁封土象征山丘，用茅草、荆棘和柏树作为神主来祭祀，驾车碾过軷坛后离去。”《诗经》说：“取一只公羊来祭軷。”祖道的礼仪，大概就是封土作为軷坛。《汉书·疏广传》说：“公卿、大夫、故交和邑中子弟，在东都门外设祖道、备办供张。”注文说：“祖道，就是为出行者饯行。‘供’读居共反；‘张’读竹亮反。”《刘屈牦传》说：“丞相为他举行祖道，送到渭桥。”又《景十三王传》说：“荣出行，在江陵北门举行祖祭。”注文说：“祖，是为出行者举行的祭祀，因而设置宴饮。”颜师古说：“祖，是为出行者举行的祭祀，因而设宴饮酒。从前黄帝的儿子累祖喜欢远游，死在道路上，所以后人把他奉为行神。”又《后汉书·荀彧传》说：“荀彧死后，皇帝为他哭泣，在祖祭之日因此停止宴饮和音乐。”注文说：“祖日，就是祭祀祖神的日子，因此停止宴饮和音乐。”应劭《风俗通》说：“考察《礼传》说：‘共工氏的儿子名叫修，喜欢远游，凡是舟车到达、足迹所及之处，没有不去尽情游览的，所以祭祀他，把他作为祖神。’” 汉代在午日举行祖祭。”又考察《字说》，祖字从示、从且，意思是后世所尊奉的神事，并且将来还会有所承继。把行神称为祖，是因为在出行开始时举行祭祀，含有将来还会有所承继的意思。我考察《左氏传》说：“掌管五行的官员，称为五官，实际上分别承受氏姓，被封为上公，祭祀时作为尊贵的神。重为勾芒，该为蓐收，修和熙为玄冥，犁为祝融，勾龙为后土。”大概祭祀一定要有神作为主神。因此祖祭也一定要用一位神作为祖神。所谓“将来还会有所承继”，只是说它的意义如此罢了。然而《陈宠传》注文说：“从前共工的儿子喜欢游历，年终死后成为祖神。”《荀彧传》注文说：“共工氏的儿子名叫修，喜欢远游，所以祭祀他，奉为祖神。”颜氏又说：“从前黄帝的儿子累祖喜欢远游，死在道路上，所以后人把他作为行神。”三家的说法竟然如此不同。膢臘 《杨子》说：“不是膢臘吗？”注文说：“膢，是八月初一。如今河东的习俗把这一天奉为大节，祭祀先人。臘，就是蜡祭。”《玉篇》说：“膢，音力侯反，是饮食祭祀；冀州在八月举行，楚地习俗在二月举行。臘，音力盍反。”《说文解字》说：“冬至后的第三个戌日称为臘，是祭祀百神的日子。”考察《礼记外传》说：“蜡祭就是臘祭。夏代称清暑，殷代称嘉平，周代称蜡祭，秦代称臘。穿黄色衣服、戴黄色冠冕来祭祀，使农夫得到休息。蜡祭之后才举行臘祭。又说，蜡与臘是两种祭祀。”考察《史记·始皇本纪》说：“始皇三十一年十二月，把臘改名为嘉平。”注文说：“在此以前，当地歌谣说：‘得到神仙术的人，茅草刚刚长成；皇帝如果学习这种术，臘就叫嘉平。’父老都说这是神仙的歌谣，劝始皇寻求长生之术。于是始皇很高兴，产生了求仙的想法，便把臘改称为嘉平。”这就与《外传》的记载不同。《风俗通》说：“夏代称嘉平，殷代称清祀，周代称大蜡，汉代称臘。”这里说秦代称臘，大概是汉代沿袭秦制。我认为司马迁不应当有这样的错误，但《史记外传》是后人编辑的，所以错乱了这些名称。我私下认为，殷代称臘，秦代称嘉平，这才合乎事实。隋朝开皇年间，把周历十二月改称为臘蜡。又《白氏六帖》说：“夏代称嘉平，殷代称清祀，周代称大蜡，汉代改称臘。”注文说：“夏代称嘉平，出自《史记》第六篇。”考察《史记》第六篇所说：“始皇在十二月开始把臘改名为嘉平。”这显然不是夏代的祭祀名称，怀疑《六帖》记错了。卷五