卷八

译六玺 蔡邕《独断》说：“皇帝有六方玉玺，都是玉制的，纽饰雕作螭虎形，玺文分别是‘皇帝行玺’、‘皇帝之玺’、‘皇帝信玺’、‘天子行玺’、‘天子信玺’、‘天子之玺’，都用武都紫泥封缄。”《国玺谱》又说：“传国玺是秦始皇刚刚兼并天下时所刻制的，玉料出自蓝田山，由丞相李斯书写玺文，文曰：‘受命于天，既寿永昌。’汉高祖到达霸上时，秦王子婴把它献了出来。王莽篡位后，向元后索取玉玺，元后不给，王莽便以威势逼迫她；元后于是取出玉玺扔在地上，玺上的螭角因此缺了一角。王莽失败后，李松带着玉玺到宛城献给更始帝。更始帝失败后，玉玺落入赤眉军手中。刘盆子失败后，把它奉送给光武帝。”《西京杂记》又说：“中书令用武都紫泥制作玺匣，在上面加盖绿色绨布。”《吴书》又说：“孙坚先进入雒阳，派人下井探取，得到汉朝传国玺，方圆四寸，上有交错的玉龙纽饰，其中一角缺损。当初黄门张让等人作乱，天子出逃，左右侍从四散，掌管玉玺的人把它投入井中。袁术将要僭越称帝，听说孙坚得到玉玺，便拘禁孙坚的夫人，夺取了玉玺。” 另外，太康初年，孙皓送来六枚金玺。考察传国玺，它不在六玺之数内；应氏《汉官仪》和皇甫氏《世纪》所论述的六玺，玺文含义都相符。《汉官》记载传国玺的玺文是：“受命于天，既寿且康。”其中“且康”和“永昌”二词不同，不知道这两家究竟哪一家说得对。吴国当时没有能力刻制玉玺，所以天子用金制作玺。玺虽然用金制成，但玺文并没有不同。过去所得的六枚玺，只是古人遗留下来的印章，不能实际使用。三台 李济翁《资暇集》说：“如今饮酒时以三十拍催促曲名为《三台》，这是为什么呢？有人说，从前邺中有三台，石季伦经常把那里作为游宴之地，乐工疲倦懈怠，于是创作此曲来催促饮酒。又有一种说法是，蔡邕从侍书御史屡次升迁到尚书，三天之内遍历三台。乐府利用蔡邕通晓音律这一点，制作此曲来打动蔡邕的心，希望得到他丰厚的馈赠，这种说法也比较接近事实。”《刘公嘉话》又说：人们用《三台》送酒，大概是因为北齐高洋毁掉铜雀台，修筑三座台，宫人拍手呼喊“上台”，于是借此曲送酒。考察魏武帝建安十四年冬天修筑铜雀台，建安十八年九月修筑金虎台。古乐府说：“铸铜为雀，置于台上。”所以叫作铜雀台。又考察《北史》说：“齐文宣帝征发三十多万人，在邺修建三台，因袭原有台基而加高、拓宽，大规模兴建宫室，于是到那里游乐。至此三台建成，把铜雀台改名为金凤台，把金虎台改名为圣应台，把冰井台改名为崇光台。冬十一月登上三台，驾临乾象殿，朝会宴请群臣。”这样看来，三台的修建由来已久。不过，魏国的冰井台究竟始建于哪一年，却不知道；到了北齐，只是因袭旧台基加以增高拓宽罢了。《嘉话》却说北齐高洋毁掉铜雀台，修筑三座台，这与《北史》的记载不同。依我的意思推测，曲名《三台》大概是因为北齐修建三台、在那里朝会宴请群臣而得名的。厕牏 《汉书·万石君传》说：“我私下询问侍者，取来父亲贴身穿的中衣和厕所里的木板，亲自洗涤冲刷。”苏林说：“‘牏’音同‘投’。贾逵解释《周官》说：‘牏，就是厕所。’”孟康说：“厕，就是厕所；牏，是厕所中承接污物的木槽。东南地区的人把木头凿空做成槽，称为牏。”我考察《说文》，把“牏”解释为筑墙用的短板，读音为度侯切；而《玉篇》《集韵》把表示厕所的“牏”写作从“广”从“俞”，读音为“投”。由此可知，所谓“中裙”，是指他父亲的贴身中衣；所谓“厕牏”，是指他父亲厕所中的木板。这两样东西，石建都亲自洗涤冲刷，用来显示他侍奉父亲是如此孝顺谨慎。但颜师古不赞同这种说法，而认为“中裙”是父亲身上的小衫，就像今天所说的汗衫。如果按照颜氏的说法，那么汗衫被称为厕牏，理义上就说不通；而石建洗涤汗衫，也不足以成为孝顺谨慎到了极点的表现。看来其中的含义应当如苏林、孟康所说。因此后人沿袭下来，把上厕所称为“厕牏”，这个说法确实来源于此。我曾经对李济翁《资暇集》所说的话感到奇怪：“俗语把上厕所称为‘屋头’，说是并州人都把土挖成房屋，厕所位于住所的上方，所以这样称呼。” 另一种说法是，北齐文宣帝恼怒魏郡丞崔钦瓒，曾用粪水浇他的头。后来人们有时为了吃饭或躲避尊长，不能直接说“粪”，于是借影射改称为“沃头”。大概李济翁当时撰写论述时，也没有考察《汉书》中关于“厕牏”的说法，只是随从俗语称作“屋头”，或说作“沃头”，这是错误的。乐部 杨文公《谈苑》记载：伶人王感化年轻时聪明敏捷，从来没有拿书卷读过，却熟知许多旧事；说话诙谐敏捷，滑稽不尽。一次，中主带着李建勋、严续两位宰相游览苑囿，正好看见一头牛拴在树桩上，便命王感化作诗。他应声吟道：“曾经遭受宁戚鞭打牛角，又几乎被田单用火烧身。独自在残阳下咀嚼枯草，近来还有谁来问它喘不喘。”借此讥讽两位宰相。后来中主迁往豫章，在浔阳遇到大风，中主不高兴，命人置酒独饮。他指着北岸的山问船夫，船夫说那是皖公山，中主更加不悦。王感化独自上前献诗说：“龙舟万里乘长风，汉武帝在浔阳的事情正与此相同。可珍惜皖公山的景色美好，斜斜的山影不会落入长寿酒杯之中。”中主非常高兴，赏赐给他一束帛。我的《江南野录》记载李家明的事情：嗣主在位时，李家明任乐部头，能说诙谐话，善于用讽刺进谏。书中也记载了这两首诗，文字大同小异。《咏牛》诗说：“曾经遭受宁戚鞭打牛角，又被田单用火烧身。悠闲地背对斜阳咀嚼枯草，近来已经没有人问它喘不喘。”《龙舟》诗说：“龙舟轻轻摇动在锦帆风中，正值天子出游眺望远方天空。回头看皖公山色青翠，斜斜的山影照不到长寿酒杯中。” 嗣主因此悲痛，低下头走了过去。《谈苑》说感化是建州人，《野录》说家明是庐州人；《谈苑》称中主，《野录》称嗣主；究竟哪一种说法正确，无法详知。

译寒鳖 唐代李济翁曾评论《文选》中曹植的乐府诗说：“‘寒鳖炙熊蹯。’李氏说：‘如今把肉煮熟称为寒，大概是韩国的饮食特别崇尚这种做法。’又引用《盐铁论》的‘羊淹鸡寒’、刘熙《释名》的‘韩羊韩鸡’作为证据，说明‘寒’与‘韩’相通。李氏又根据上句‘脍鲤臇胎虾’，加注说：诗中有‘炰鳖脍鲤’。五臣兼且看见上句有‘脍’字，于是把‘寒鳖’改为‘炰鳖’，以附合《毛诗》的句子。子建《七启》又说：‘寒芳莲之巢龟，脍西海之飞鳞。’五臣也把‘寒’改成‘搴’。‘搴’是取的意思，怎么能同下句的‘脍’相对呢？况且这一篇全文讲的都是烹调加工之事，唯独插入这个‘搴’字，从道理上说不通。上句既然把‘寒’改成‘搴’，那么下句也应该把‘脍’改成‘取’；即使这样一联稍微通顺，也与其他各句接续不上。由此可见，曹子建本来就是使用‘寒’字，怎么可以改成‘炰’或‘搴’呢？这类情况在每篇文章中都有，读书人应当留意。”书中记载的只有这些。我看《荆楚岁时记》说：“鸡寒狗热，历兹承久。”又引用《释名》说：“这是韩国的食物。”又说：“崔植薄徒。” 见于史书篇章时，却写作“寒”字。这些话前后错乱，始终不清楚它的本意。不过据此考察，更加可以相信曹植使用的就是“寒”字，而五臣的注解竟擅自改动字句，这一点很明显了。惧税 《南唐近事》说：“金陵建国之初，军队储备还不充实，关市税利征敛尤其繁重，农民和商人都以此为苦，却没有人能够把情况上达皇帝。当时京城近郊长期大旱，祈祷也没有回应。有一天，皇帝在苑中举杯饮酒，向宰臣宣示说：‘京城附近三五十里都报告说雨水充足，唯独京城不下雨，这是什么缘故？莫非是监狱和市场之间，还有冤屈没有得到伸张吗？’诸位宰相还没有来得及回答，申渐高登上台阶走近前来，说：‘雨怕被抽税，不敢进入京城。’皇帝因此醒悟。第二天下诏，停止一切额外税收；两夜之间，雨水就已充足。因此可知，优旃漆城、那律穿瓦衣的故事，并不是虚构的。”《江南野录》又记载，李家明随嗣主游览后苑，登上台观，远望钟山的雨，说：“看这雨势，马上就要到了。”家明回答说：“雨虽然来了，却一定不敢进城。”嗣主觉得奇怪，问他原因。家明说：“它害怕陛下征收重税。”嗣主说：“如果不是因为你的话，朕还不知道这件事。”于是命令榷务减半征收。我的考察是，这两种说法大同小异，不过《近事》中的‘及及’应当作‘以为’。——注。建国初期，《野录》认为此事发生在嗣主时；《近事》说人物是申渐高，《野录》说是李家明；它们的不同竟然如此，谁还会说史书一定可信呢？” 一麾 《笔谈》说：“如今人们把出任郡守称为‘建麾’，大概是引用颜延年诗中‘一麾乃出守’一句；其实这是错误的。颜延年所说的‘一麾’，是指挥的‘麾’，如同周武王‘右手执白旄来指挥’中的‘麾’，不是旌旗仪仗的‘麾’。颜延年是根据《阮始平诗》中‘屡荐不入官，一麾乃出守’的意思写的：山涛推荐阮咸担任吏部郎，三次上奏，武帝都没有任用；后来阮咸受到荀勖排挤，于是出任始平太守，所以诗中有这句。颜延年受到排斥，借此寄托自己的身世罢了。自从杜牧作《登乐游原》诗说‘拟把一麾江海去，乐游原上望昭陵’，开始错误地使用‘一麾’一词；从此以后，它便成了习用的典故。”以上这些话，都是沈存中的说法。依我的意思推测，杜樊川的用意其实是好的，但说‘拟把’尤其错误。因为他自己出任太守，把它称作‘一麾’，在道理上没有妨碍；只是不能用这个词来赠送给别人，表示对方出任太守。宋景文公的诗说：‘使麾得请印垂腰。’又说：‘一封通奏领州麾。’又说：‘乞得一麾行。’又说：‘竟获一麾行。’这才是真正得到颜延年的本意，并没有错误使用。卷八 搂罗 《酉阳杂俎》说：“俗语说‘搂罗’，是因为天宝年间，进士分为东、西两榜，各自都有声势；势力稍弱的人，大多聚集在酒楼，吃完毕罗，所以有了这个说法。我读梁元帝《风人辞》说：‘城头网雀，搂罗人首。’由此知道‘搂罗’一词，起源已经很早。”又有一种说法是：“城头张网捕雀，搂罗聚集人众。”苏鄂《演义》又说：“‘搂罗’是办事干练的称呼。俗语说，大骡子叫‘搂骡’，因为‘骡’和‘罗’声音相近；这不对。又有人说是娄敬、甘罗的合称，也不对。大概‘搂’是收揽，‘罗’是缠结；说一个人善于承担、能够把事情办妥，于是称他为‘搂罗’。‘搂’字从手，旁边是‘娄’。《尔雅》说：‘娄，就是聚集。’”这个说法比较接近事实。不过《南史·顾欢传》说：“有蹲夷的礼仪，有娄罗的辩说。”《谈苑》记载朱贞白的诗说“太娄罗”，只使用“娄罗”二字。《五代史·刘铢传》又说：“诸位可以说是偻儸儿了。”于是加上了表示人的“儿”字。阿奴 《晋书·周顗传》说：“周顗的弟弟周嵩，曾经因酒意发怒，瞪着眼睛对周顗说：‘你的才能比不上弟弟我，为什么反而能徒然得到很大的名声！’说着便把燃烧的蜡烛扔向他。周顗神色不变，慢慢说道：‘阿奴用火攻击，实在是下策啊。’”又考察《络秀传》说：“有一次冬至置酒，络秀举杯对三个儿子说：‘我本来渡江南来，无处安身，没想到你们都显贵了，排列在我眼前，我还有什么忧虑呢？’周嵩起身说：‘恐怕未必如母亲所希望的那样。伯仁志向大而才智不足，名声很大而见识昏暗，喜欢乘人之危，这不是保全自己的办法。我周嵩性情刚直，也不为世俗所容。只有阿奴庸庸碌碌，大概可以留在母亲眼前。’”阿奴，是周谟的小字。看《世说》所记，正与这里相同，注释说：“阿奴，就是周谟。”既然如此，扔蜡烛的事情应当说“阿嵩用火攻击，实在是下策啊”；这里称作“阿奴”，大概是史书记错了。周顗、周嵩都被王敦杀死，周谟最终官至丹阳尹。

译摸索 《刘梦得嘉话》说：“许敬宗性情轻薄傲慢，见到人往往记不住。有人说他记性不好，许敬宗说：‘是你自己难以记认；如果遇到何、刘、沈、谢这样的人，即使在黑暗中摸索着，也还是能够认出他们。’东坡《杂记》又说：“徐陵记性很差，常常认不出人，人们因此责怪他。徐陵说：‘是你自己难以认记；如果是曹、刘、沈、谢这类人，即使在黑暗中摸索，也应该认得出来。’这两种说法大同小异。不过徐陵是南朝人，不知道东坡是从哪本书中得到这个说法的。也有人说，这不是东坡的议论。考察《梁书》：何逊、刘孝绰都受到当时人的推重，世人称他们为‘何、刘’。沈约、谢朓也以诗名著称。‘朓’字从月不从目，所以字玄晖。因而世祖评论说：‘作品多而且有才华的是沈约，作品少而有才华的是谢朓、何逊。’杜少陵《醉歌》说：‘何刘沈谢力未工。’这些都使用‘何、刘、沈、谢’的说法；《杂记》却把许敬宗说成徐陵，把何、刘说成曹、刘，错杂到这种程度，更加可以知道这不是东坡的说法。酝藉 《汉书·薛广德传》说：“性情温和文雅而有酝藉。”颜师古注说：“‘酝’，是说像酝酿一样；‘藉’，是说有所凭藉、铺垫。”又说：“意为宽厚博大而有余裕。‘酝’读作于问切，‘藉’读作才夜切，也有人写作‘蕴’字。”苏鹗《演义》又说：“‘蕴藉’是称说人的高雅气度。‘蕴’是积蓄；‘藉’通‘籍’，‘籍’就是积累，意思是积蓄美德、积累德行。”于是引用《陆贾传》说：“‘声名籍甚’，是说积累的声名很多；也有人说，‘声名籍甚’是说声名像狼藉一样极其盛大。”苏鹗解释“狼藉”说，这是物品杂乱的样子；“狼”是豺狼；“籍”通“藉”，是说狼起卧游玩时常常借草为席，草于是都变得杂乱，便形成“狼藉”这个名称。把“藉”写作“籍”，是为了使语句顺畅。台乌 《汉书·朱博传》说：“御史府的官吏住舍有一百多所，井水全都枯竭了。府中又排列种植着柏树，常有几千只野乌栖息在树上，早晨离去，傍晚回来，称为‘朝夕乌’。野乌离去后几个月不再回来，年长者都认为这是奇异的现象。”可是看《颜氏家训》，却说：“《汉书》说御史府中排列着柏树，常有几千只野鸟栖息在上面，早晨离去，傍晚回来，称为‘朝夕鸟’，而文人错误地写成‘乌鸢’来使用。”我考察《白氏六帖》、李济翁《资暇集》以及其他残存书籍中的记载，还有人们引用的文字，全都把它当作“乌鸢”，唯独《家训》认为不是，这是什么原因呢？我还没有弄明白。鸲鹆 《字说》解释：“‘鸲’从‘勾’，‘鹆’从‘欲’，因为鸲鹆欲望很多，交尾时尾部和脚都相互勾连。”我年轻时读《字说》，不明白这是什么意思；后来因为读段成式《酉阳杂俎》，书中说鸲鹆交配时，用脚相互勾住，并急促鸣叫，像拍打翅膀争斗一样，常常一起掉到地上；人有时走近把它们罩住，取它们勾连的脚作为魅药。如今我看鸲鹆群集在树上，其中有时有成双掉到地上的，拿这个来验证段成式的话，果然不是虚妄；也可见舒王对于百家小说一类的书，没有什么不采择的。唐耜注释《字说》，只说这是鸟名，引用《考工记》“鸜鹆不逾济”而已，其他没有解释，大概唐耜也没有见过段成式的说法。鞦千 许慎《说文后序》的徐氏注说：考察词人高无际所作《秋千赋》的序文，其中说：“秋千，是汉武帝后宫中的游戏。原本叫‘千秋’，是祝寿的话；后来语音讹变，转为‘秋千’，后人不知道它的本意，于是又在旁边加上‘革’字，写成‘秋千’。考察秋千并不是用皮革制作的，也不是车马所用的东西，不应当从‘革’。”《古今艺术》又说：“秋千，是北方戎人的游戏，用来训练轻捷敏捷的身手。”《开元遗事》又说：天宝年间，宫中到了寒食节，都要玩秋千，让宫中嫔妃把它作为宴饮娱乐，皇帝称它为“半仙之戏”，京城中的士人和百姓也因此这样称呼它。扬州 唐代李济翁曾说，扬州之所以得名，是因为当地风俗轻浮张扬，所以称为“扬州”；如今写作杨柳的“杨”，是错误的。沈存中《梦溪笔谈》又说：“我奉命出使，到了古代契丹境内，看见大蓟树大得像车盖，中原没有这么大的蓟。那里地名叫蓟，恐怕就是因此得名的。就像扬州适宜生长杨树、荆州适宜生长荆木之类。”我考察古本《尚书》以及《太史公记》、班固《汉书》所记载的“淮海惟扬州”，全都没有写成“杨”字，这才知道李济翁的说法符合经书本意，而沈存中的说法是错误的。卷九 马岁 司马温公《考异》说：“张万岁掌管国家的马匹，《唐统纪》说：张万岁三代都主管群牧事务，恩德和信誉流行于陇右，所以陇右人把马的年龄称为‘岁’，这是为了避张氏的讳。”我考察《公羊传》，晋献公对荀息说：“我的马齿也已经长了。”既然如此，把马的年龄称为“马齿”本来就有出处，难道是为了避张氏的讳吗！格五 汉代吾丘寿王因为擅长“格五”而被召入朝廷待诏，注释说：“格五，就是簺。”《说文解字》说：“下棋时使棋子相互阻塞，叫作簺。”鲍宏《簺经》说“簺有四采，塞白乘五”，就是这个意思。所谓“乘五”，是棋子走到第五格就被阻挡，不能再走，所以称为“格五”。“簺”字，读音为“先代反”。另外，民间还有一种叫作“蹙融”的游戏，据说是在棋盘上取一条道，每人走五枚棋子，这就是所谓的“格五”。唐代《资暇集》说：“‘融’应当写作‘戎’。这种游戏产生于黄帝时代的蹙鞠，含义在于军戎，绝不是圆融的‘融’。”它又引用庾元威所著《座右方》，其中所说的“蹙戎”，就是今天的“蹙融”。这个说法很有道理，但说它产生于黄帝时代的蹙鞠，却又错了。我考察《汉书·枚皋传》说：“蹵鞠刻镂。”《霍去病传》又说：“尚穿域躢鞠。”颜师古注释说：“鞠是用皮革制成的，里面填充毛，蹵、躢是以此为游戏娱乐。”这样看来，蹙鞠显然不是蹙融。我又考察《西京杂记》说：“汉成帝喜欢蹙鞠。群臣认为蹙鞠使身体劳累，不适合至尊去做。皇帝说：‘我喜欢它，可以选择一种相似而不劳累身体的游戏奏报上来。’家君于是制作弹棋进献。” 唐代薛嵩喜欢蹙鞠，刘钢劝阻他说：“可以娱乐的事情很多，何必冒险去求取片刻的欢乐。”这些话都把蹙鞠看作使身体劳累的活动，可见很清楚它不是蹙戎。如今人们又把蹙鞠称作击鞠，大概是因为“蹵”和“击”意思相同。沈存中却把击鞠解释为击打木制的球，因此说它与蹵鞠不同，反而认为这是传写错误，并不是这样。所以《唐书》记载时只说“击毬”，不称为“鞠”，其中的意义是很清楚的。