卷二

译郑重 《汉书·王莽传》说：“这不是皇天郑重降下符命的意思。”注释说：“郑重，就像说频繁。”《颜氏家训》也说：“我也不能郑重其事，只是姑且举出近世切要的事情，来启发你罢了。”这才真正得到了《汉书》所说的意思。近来沈存中《梦溪笔谈》谈到石曼卿的事，说：“有一天试着派人去郑重地通报，他就闭门不接纳，连应门的人也没有。”这就是把“郑重”解释为殷勤，却不知道是根据什么这样说的。否则，难道能说派人频繁地通报吗？《魏志·倭人传》说：“让你知道国家哀怜你，所以郑重地赐给你优厚的物品。”这里也有频繁的意思。如今有人把“郑重”解释为“慎重【原缺三字】”者，又错了。回纥 《旧唐书·回纥传》说：“元和四年，里迦可汗派使者请求改称回鹘，取义于像鹘一样回旋轻捷。”崔铉《续会要》说：“贞元五年七月，公主到达衙帐，回纥使者李义进请求把‘纥’字改为‘鹘’。”这与《统纪》相同。《邺侯家传》说：“四年七月，可汗上表请求把‘纥’字改为‘鹘’。”这与李繁《北荒君长录》以及《新回鹘传》相同。考察李泌在第二年春天去世，如果到第二年七月才改名，《家传》不应当预先说到这件事；现在采用《家传》和《君长录》的记载。扊扅 《颜氏家训》说：“《古乐府》所歌的百里奚歌词说：‘百里奚，五羊皮。回忆分别时，煮母鸡，烧门闩；如今富贵了，却忘了我！’”《家训》说：“‘吹’应当作炊煮的‘炊’。考察蔡邕《月令·章句》说：‘键，是门闩，用来止住门扉，有时也叫作剡移。’这样看来，当时百里奚贫困，竟把门闩木也劈来当柴烧饭。”扊有的写作“扂”，音“余染”反；扅有的写作“扈”，音“余之”反。所以何公《送人序》说：“谈论龙具的注释，歌唱扊扅的炊煮。”古人的《述怀》诗说：“囊中空空，未曾顾及剩下的钗钏；柴薪烧尽，何曾饶过门闩。” 藉田 “藉田”的读音是“慈夜反”，“典籍”的读音是“慈力反”。考察舒王《字说》：“藉”字由草、来、借组成。取草旁，如‘藉用白茅’就是这样；凡是凭借物品，都属于这一类。取‘来’和‘借’，如‘藉而不税’就是这样；凡是借用人的力量，都属于这一类。凭借物品，是尊重物品；借用人的力量，则处于下位。“籍”字由昔、来、竹组成。用“藉”记录往昔之事，有实际内容可资利用；后来删去繁芜，使之有条理。世上的学者，大多不能区分“藉”和“籍”的意义，于是把“藉田”写成“籍田”；至于书典、典籍的“籍”，反而写成“藉”字，这是没有考究字义根源。考察《文帝纪》的诏书说：“农业，是天下的根本；应当开设籍田，朕亲自率领耕种，用来供给宗庙祭祀的黍稷。”应劭说：“古代天子耕种籍田千亩，作为天下的先导。‘籍’就是帝王典籍的常法。”韦昭说：“藉，就是借。借用民力来治理它，用以奉祀宗庙，同时借此劝导率领天下人致力于农业。”臣瓒说：“藉，是践踏的意思。藉田本来以亲自耕种为义，不能用‘假借’来解释。”师古说：“《国语》记载周宣王‘不藉千亩’，虢文公加以劝谏；由此可见，藉不是假借，十分明白。”我考察几家的说法，应劭把藉解释为典籍的籍，是错误的。只有韦昭的说法是对的。考察《王制》说：“古代公田借用民力耕作而不收税。”注释说：“借用民力治理公田，所以不收税。”大概帝王亲自耕种的就是公田。公田称为藉田，是因为以借用民力为意义，所以“藉”字从“借”正是这个缘故。舒王说：“公田称为‘锄’，正如亲自耕种的田称为‘藉’。周宣王不亲耕千亩，是因为他不能亲自耕种公田来劝勉农业。”称为“藉”，难道不是以假借为意义吗？臣瓒和师古都没有理解这一点，为什么呢？我曾说，枕藉、酝藉、狼藉、顾藉，都从草旁，读音为“慈夜反”；而文籍、图籍、篇籍，以及籍甚、籍其家，都从竹旁，读音为“慈力反”，这样才是恰当的。又许慎《说文》说：“藉，是祭祀时铺设的草。另一说，草没有编结，散乱狼藉。字从草，耤声，读慈夜切，又读秦昔切。”许慎竟把一个字定为两个读音，更可见其疏漏错误。重黎 《楚世家》说：“楚国的先祖出自帝颛顼高阳氏。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎做高辛氏的火正，号称祝融。后来诛杀重黎，让他的弟弟吴回承继重黎之后，又任火正，号称祝融。”考察《左氏春秋传》记载蔡墨谈论社稷五祀：木正叫勾芒，火正叫祝融，金正叫蓐收，水正叫玄冥，土正叫后土。杜氏注说：“正，是官长。木生长时弯曲而有芒角，所以祭祀勾芒。”“祝融有光明之貌，所以祭祀黎。”该任金正，修和熙任水正，勾龙任土正。又考察蔡墨说：“少皞氏有四个叔父，叫重、该、修、熙，确实能够掌管金、木和水。于是让重任勾芒，该任蓐收，修和熙任玄冥，世代不失职守，于是成就了穷桑，这就是其中三祀。颛顼氏有个儿子叫黎，任祝融；共工氏有个儿子叫勾龙，任后土，这就是另外两祀。”《左传》把重说成少皞氏的叔父，把黎说成颛顼氏的儿子，那么重和黎是两个人。但太史公却把重黎写成一个人，说重黎是颛顼的曾孙，这与左氏的记载不同。大概太史公距离上古时代更为遥远，所以流传下来的说法可能有错误，不如左氏距离那个时代较近，因此记载得更详细周全。况且高辛氏承接颛顼高阳氏之后，高阳氏是黄帝的孙子，高辛氏是黄帝的曾孙，世代相距较近，所以颛顼的儿子黎，才会做高辛氏的火正。如果把黎说成颛顼的曾孙，那么他同高辛氏的世代相距很远，怎么还会做他的火正呢！考察《律历志》说：“火正黎与地相同。”《幽通赋》说：“黎在高辛氏时光辉纯厚。”这些都是证据。又许慎注释《淮南子》说：“祝融，是颛顼的孙子、老童的儿子吴回。又名黎，任高辛氏的火正；另一说老童就是卷章。”考察《楚世家》说黎先任祝融，后来吴回代替他。因此许慎的说法又错了。

译汤饼 煮面叫作汤饼，这种称呼由来已久。考察《后汉书·梁冀传》说：“进献鸩酒，又加进煮饼。”《世说》记载，何平叔容貌俊美，脸色非常白。魏文帝怀疑他脸上搽了粉，夏天让他吃汤饼；他出汗后，用手巾擦脸，脸色反而更加洁白。又考察吴均称赞饼的功德，说“汤饼最好”。又《荆楚岁时记》说：“六月伏日，一同制作汤饼，名为辟恶。”又齐高帝喜欢吃水引饼。又《唐书·王皇后传》说：“难道不记得阿忠脱下紫色半臂衣，把一斗面换来做生日汤饼吗？”《倦游杂录》却说“如今人们把煮面叫作汤饼”，这是错误的。《懒真子录》说“世人所谓长命面，就是汤饼”，恐怕也不恰当。我认为，凡是用面粉制成食物的，都叫作饼；所以在火上烧熟食用的，叫烧饼；在水中煮熟食用的，叫汤饼；在笼中蒸熟食用的，叫蒸饼；馒头称为笼饼，也就合理了。然而张公所论述的，市井中有卖胡饼的人，他不懂这个名称的由来，竟把名称改成炉饼，这又错了。考察《晋书》说：“王长文在市中啃食胡饼。” 又《肃宗实录》说：“杨国忠亲自进入市场，把胡饼装在衣袖中。”怎么可以把“胡”改成“炉”呢？大概胡饼是因为胡人常吃这种食物而得名，所以京都人转读其音，把胡饼读作“胡饼”，切音为“呼骨切”；胡桃也读作“胡桃”，同样切音为“呼骨切”，都是这个意思。我考察《资暇集》论述毕罗说：“蕃地中毕氏、罗氏喜欢吃这种食物，因此称为毕罗，后来人们加食旁写成‘饆饠’字，这是不对的。”又说：“元和年间有个奸僧鉴虚，特意用羊的六腑制作了一种食物，流传到今天。当时人们不知道它的名称，于是就用他的名号称它为‘鉴虚’；往往民间俗字又加食旁，写成‘鉴虚’字。”这样看来，胡饼称为“胡”，其中的道理就可以知道了。又《玉篇》把从食、从固的字解释为“饼”，音“户乌切”。称作饼，疑心或许就是由此而来。因此我一并论述这些，使阅读者能够详细了解。属车 胡广《汉制度》说：“天子出行有大驾、法驾、小驾。大驾出行时，由公卿在前引导，大将军骖乘，太仆驾车，属车八十一乘，配备千乘万骑。法驾出行时，公卿不列入卤簿，只有河南尹、执金吾在前引导，侍中骖乘，奉车郎驾车，属车三十六乘。小驾出行时，由太仆奉驾，侍御史整治车骑。”又《隋志》说：“古代诸侯有副车九乘，秦灭九国，兼并了九国的车服，所以成为八十一乘。汉朝沿用而未改，汉武帝在甘泉祭祀太一时，就全部使用。汉明帝到原陵时也使用。法驾三十六乘，小驾十二乘。隋朝开皇年间，大驾十二乘，法驾减半。大业初年，属车完备为八十一乘。”“隋炀帝向阎毗询问，阎毗说：这是起源于秦代旧制。张衡《赋》中说‘属车九九’，就是这个意思。其次是法驾，减少三分之一，为三十六乘，这是汉代制度。所以《文帝纪》说‘奉天子法驾迎代邸’，如淳说‘属车三十六乘’也是这个意思。又据宋孝建年间，有关官员上奏议论，晋朝迁都江左以后，只设置五乘，尚书令建平王刘宏说：‘八十一乘，是兼并九国的说法；三十六乘，也没有可以依据的标准。江左设置五乘，节俭而不合礼制。但帝王旗帜旒数以及冕冠上的玉饰，都采用十二这个数目；现在应当以此为准，设置十二乘。’”平定陈朝以后，有关官员请求大驾依照秦制，法驾依照汉制，小驾依照宋制。皇帝说：“大驾应当使用三十六乘，法驾应当使用十二乘，小驾取消。” 乾没 《汉书》说：“张汤起初做小吏时，进行投机赌博，同长安富商田甲、鱼翁叔等人私下交往。”服虔说：“乾没，就是猜测成败。”如淳说：“预先囤积货物以待时机，获利叫乾，亏损叫没。”颜师古说：“乾读作干。”《魏志》中传嘏说：“哪里敢倾尽根本，把性命寄托在大水之中，自己去求取乾没呢？”晋代潘岳是贾谧二十四友之一，他的母亲多次责备他说：“你应当知足了，难道还要不停地投机求利吗？”裴松之注《魏志》说：“服虔只把乾没解释为猜测成败，却没有说明乾没的意义。如淳把获利说成乾、亏损说成没，也仍然解释不清。我认为，乾应读作干燥的干，大概是说有所求取和冒险，不顾是干燥还是沉没，都要去做。”又苏鹗《演义》说：“乾没的说法，与陆沉的意义相同。所谓陆沉，是因为陆地沉入水中。”又说：“陆地沉没，不必等到处在水中。乾没，是说在干地上沉没，不必沉入江湖，所以叫作乾没。”《隋书·王劭赞》说：“乾没营利，获利不合道义，使家声衰败，实在令人叹息。” 又隋代萧吉见皇上喜欢谈论祥瑞之说，想通过投机钻营来求得进身，于是故意矫饰行迹来取悦献媚。又宋子京撰写《刘待制墓铭》说：“财物已经积聚，官府按簿籍收取，而官吏得以从旁牵连，侵吞取利。”又《叶府君行状》说：“百姓冒犯盐业禁令，侵吞牟利而不悔改。” 卷三 湖阴 唐代温庭筠曾补写古乐府《湖阴词》，序中说：“王敦起兵到达湖阴，明帝微服出行，察看他的营伍，因此乐府有《湖阴曲》，但歌词已经亡佚，于是把这首词附在后面。”按《晋书·王敦传》说：“王敦到达芜湖，上表。”又说：“明帝将要讨伐王敦，微服到芜湖察看他的营垒。”又说：“司徒王导写信给王含说：‘大将军来驻扎在湖。’”《明帝纪》说：“王敦下令驻扎于湖。”又《周琦传》说：“王敦的军队在于湖战败。”又记载“甘卓进封于湖侯”，又记载王允之“镇守于湖”。考察《晋书·地理志》，丹阳郡统辖十二县，其中有芜湖县。读史的人应当把“帝微行至于湖”断句，既然说是微服出行，那么他暗中察看王敦的营垒就可以知道，不应当说成“湖阴”。这样看来，古乐府的命名已经错了，温庭筠也应当改名为《于湖曲》，才恰当。他的《湖阴词》说：“祖龙黄须珊瑚鞭，铁骢金面青连钱。”把明帝称为祖龙，又错了。因为《史记》记载秦始皇为祖龙，“祖”是开始的意思，“龙”是君主的象征；由于他自称始皇，所以称作祖龙，此外哪里可以这样称呼呢！