钦定四库全书石墨镌华》卷二明赵崡撰防四十三首

译钦定《四库全书》《石墨镌华》卷二，明代赵崡撰，收录【“防四十三首”原文疑有脱误】四十三首。《唐刻石经考》汉灵帝光和六年，在太学讲堂刻写《五经》文字，这是第一次刻石。蔡邕在熹平四年，与五官中郎将堂谿典、议郎张训、韩说、太史令单飏一起，请求校正、审定六经文字。皇帝准许了，蔡邕于是书写丹本并刻石，立在太学门外，这是第二次刻石。魏正始年间，又立古文、篆书、隶书三种字体的石经：古文采用科斗鸟迹体，篆书采用史籀、李斯、胡母敬的字体，隶书采用程邈的字体，这是第三次刻石。魏世宗神龟元年，因王弥、刘曜攻入洛阳，石经残破毁坏，崔光请求补刻，这是第四次刻石。唐天宝年间，在长安刻九经，《礼记》以《月令》开头，这是依从李林甫的请求，这是第五次刻石。唐文宗时，郑覃认为经籍文字磨损错乱，建议校勘刊正，按照汉代旧例，太和七年，文宗下诏令唐玄度重新审定石经字体，在国子监立石刻九经以及《论语》《孝经》《尔雅》，共一百五十九卷，字样四十卷，开成二年完成，这是第六次刻石。此外，后蜀也刻了九经，称为孟蜀石经，朱熹所引用的石经就是这一种。考察六朝以前使用分隶书体，如今的石经却都是楷书，而且大多采用欧阳询、虞世南的书法，由此可知它们是唐人所书。《礼记》以《月令》开头，尊奉明皇的完整名讳，尊奉宪宗，由此又可知它不是天宝以前的人所书。这样看来，如今西安府学的石经就是唐文宗时的石经。石经原来在务本坊，韩建修筑新城时，把它丢弃在野外。后梁时，刘鄩采纳尹玉翁的请求，把它迁到原唐尚书省的西边。宋哲宗元祐年间，汲郡吕公才把它迁到今天的学校。嘉靖乙卯年发生地震，石经倒塌受损，西安府学生员王尧惠等人依照旧文，汇集其中缺失的字，另刻在小石上，立在碑旁，以便摹拓补足。又考察《唐书》称文宗朝石经违背师法，不值得观看；然而它的用笔虽然出自众人之手，却没有脱离欧、虞、褚、薛的法度，恐怕不是今天的人所能赶上的。只是王尧惠等人补刻的字大多错误。如今华山以南文豸家有嘉靖乙卯年以前的拓本，差不多可以称为善本了。【以上为乔景叔的说法】《唐晋祠铭》唐朝取得天下后，唐太宗祭祀晋侯，并为他撰写铭文。晋侯就是周代唐叔的后代，曾经称霸天下的人。根据碑文，唐高祖起兵时，曾到晋侯祠祈祷，因此取得天下后便以此铭文报答祭享。唐太宗亲自撰文并书写，完全取法《圣教序》和《兰亭序》，而且纵横自如。不过石质不好，年代又久远，如今锋芒笔画所存已经没有多少了。《唐李英公碑》李英公陪葬昭陵，碑文由唐高宗亲自撰写并以行草书写。笔意神逸，气机流动，后半部分尤其纵横自如。这实在是因为唐太宗收藏了王羲之的墨迹，像《兰亭序》一类极多，所以父子二人在青宫处理万机之余，专心仿习，才达到这样的境界。碑首“御制御书”四字，很像褚遂良的书体。我曾到碑下，看见碑身高大超过房玄龄、杜如晦等大臣的碑，难道是因为“陛下家事”这一句话，所以才这样报答他吗？《唐万年宫铭》万年宫就是九成宫，后来改了名称。唐高宗临幸此处，并为它撰写铭文、亲自书写。它的行草书与李英公碑相比，更加劲健【“防”疑为讹字】。《唐万年宫碑碑阴题名》碑阴写道：“奉诏，中书门下见任文武三品以上官员，以及学士，都听任其亲自在碑阴书写官名。”后面列出随从官员五十多人，长孙无忌、李勣、褚遂良等人也都在其中。所写官名大小不一，但都各有法度。即使契苾、贺兰等人的字也不潦草。这是一个时代的盛况，令人仰想当时。后来武氏扰乱了政局，书法就再也没有这样可观了。《唐景龙观钟铭》景龙观是唐中宗所建。景云二年，唐睿宗为它铸造钟，并撰写铭文。字体是楷书，稍微兼有篆书、隶书的笔意，奇特雄伟，值得观赏。这口钟如今在西安府城的钟楼。《唐纪太山铭》唐玄宗亲自撰文并书写，文辞典雅驯正，分隶书遒劲飘逸、婉转润泽，是他最得意的作品。碑刻在太山的高崖上，字大六七寸，石面方圆三丈，极难拓取。王户部尧年任当地司理时，送给我一张拓本，我得到它就像得到明珠一样。王元美说：“我曾登上泰山，转过天门，看见向东约二里处有高耸入云的山崖，铭文仿佛鸾凤在云烟之上飞翔起舞，使我喜形于色。可惜碑文下方三尺左右，因为拓工怕冷，在那里烧火，火焚侵蚀了碑面，于是缺失了一百多个字。” 《唐玄宗注〈孝经〉碑》这块碑四面刻字，以盘龙作为碑额，雕凿镶嵌十分精工，所以不是后世所能仿造的。开元皇帝的书法与《太山铭》相同。史惟则的字苍劲老辣而丰润妍美，仿佛泉水吐出凤凰、海水吞没巨鲸，这并不是夸张的话。碑后还有李齐古所写的表，行书也很好；同时刻有各位大臣的姓名，字迹并不潦草。至于行押书写的几十个字，更是豪爽可喜。由此可知，前代帝王对于翰墨竟如此用心。《唐升仙太子碑》武曌纵横恣肆，扰乱千古，却也借助柔翰书写文章。上天把才华降给她，为什么竟这样不吝惜呢！这篇文章未必真是武后亲自写的，应当是北门学士所作。碑首“升仙太子之碑”六个大字，用飞白书写成鸟形，也很精妙。飞白书久已不在世间流传，这块碑就是仅存的遗迹了。《唐述圣纪》碑立在乾陵，如今已经倒伏，断成数段，只剩下两段。据《金石录》记载，这是武后撰文、中宗书写的，字法遒劲健拔，深得欧阳询、虞世南遗留下来的意趣，不是唐中期以后的人所能做到的。《唐集王右军〈圣教序〉并记》这块碑是百代书法的楷模，现今尤其受到重视，前来拓取从没有空闲的日子。它的风骨和锋芒已经完全不存在了，留下的只是外形相似而已。不过其中的笔法仍然隐约可以寻见。我曾见过十多种旧拓本，只有长安一位田先生的本子最好。如今已经被按察佥事刘公余泽索取去了，其他的都比不上它。我收藏的本子是二十年前的东西，比今天的拓本还好，确实值得珍惜。王元美说：“王羲之的真迹，除了《兰亭序》之外，不应当在笔法、大小、匀整方面都达到这样的程度；而且梵文、梵字多有不完备之处，笔画略有伸缩，偏旁部件拼合不齐，也是难免的。”又说：“玄奘已经把这件事托付给唐太宗，怀仁又假托王羲之之名使自己的功业不朽；即使达摩祖师看见它，也只会不满地一笑罢了。” 《唐三藏圣教序并记》这块碑把序和记分开刻成两碑，放置在慈恩寺塔下东西两龛中。风雨和儿童、牧人都无法触及，所以能够长久保存而不毁坏。书法遒劲健拔，但用笔轻细。碑后题署永徽四年，书法似乎不如同州本。

译《唐三藏圣教序并记》这块碑把序、记合在一起书写并刻成一碑，在同州，书法遒劲飘逸而婉转妩媚，波磔、转折之处如虬龙，像铁线一样。碑后题署龙朔三年，书法似乎胜过慈恩寺本。以上两块碑，王元美考察它们的年代、官品，认为有些地方不应署名，因此怀疑都是后人增补的，这个判断确实有道理。不过王元美从未到过关中，所以不知道两块碑所在的地方。我又考察《玉海》说，唐太宗撰写《圣教序》，高宗当时还是太子，又撰写记并刻碑，放置在慈恩寺佛塔中；永徽四年十月，由褚遂良书写。这样看来，大塔本似乎是真迹，而同州本反而更好，为什么呢？《唐九成宫醴泉铭》欧阳询书写的《皇甫君碑》遒劲有力，这块碑则婉转润泽，确实可以称为楷书第一。碑已经残缺，我曾见过一件旧拓本，后来已经被贵人带到浙江去了。我收藏的是二十年前的拓本，最近又得到几张。其中有三十多个字被县令命石工凿掉，因此我的本子就更加难得了。宋代赵子固说，欧阳询的《九成宫》《化度寺碑》《醴泉铭》是楷法第一；如今巍然独存的，只有《醴泉铭》。《化度寺》在朱雀街，如今那里庄稼茂盛，再也没有寺院的踪迹。不知道碑在什么时候亡佚，每次到那个地方，都长久地感到惆怅。《唐孔子庙堂碑》评论者说，虞永兴的书法如登上层层高台而缓步行走，远离尘俗；又如行路之人经过精心选择，很少有措辞失当之处。看这块碑，果然不是虚言。贾耽相公说：“孔子庙堂碑，是青箱中最珍贵的宝物。如今的碑已经经过五代翻刻，尚且如此，那么原来的碑就可想而知了。”但碑已经断裂剥落，现存西安府学。我曾到过那里，看见碑旁有一片石头，拿起来一看，原来就是碑的破裂部分。恐怕后人再也看不到它了，这件书法作品怎能不令人感慨啊！《唐集王右军残碑》这块碑已经断裂残缺，丢弃在西安城南的城隍中。王尧惠等人见到它，便把情况告诉郡守，郡守用车把它运到学校。此碑由大将军吴文立碑，弘福寺僧人怀仁集王羲之书法而成。我观察它的笔法，与《圣教序》相去很远，应当是集字者不如怀仁；而且碑中有开元九年的字，怀疑又是从各种《圣教序》刻本中摹集而来，并非王羲之真迹。《唐昭仁寺碑》碑在长武县，由朱子奢撰文，没有署书写者的姓名。我观察它的笔法，很像《孔子庙堂碑》；《庙堂碑》丰润飘逸，这块碑稍微瘦劲一些。《庙堂碑》经过五代重新刻勒，这块碑却是虞世南的真迹。欧阳修也没有说是谁书写的，郑樵直接认为是虞世南，窦玄敬认为一定有根据；而曹明仲说：“欧阳通书写的《道因》等碑，与这块碑很不相同。”考察《旧唐书》，贞观三年，唐太宗下诏：自建立义师以来凡是发生交战、为国捐躯的地方，各建一座寺院，并命虞世南、朱子奢等人撰写碑文。这块碑就是在击败薛举的地方所立的。再考察欧阳通本传，他幼年丧父，由母亲徐氏教他学习父亲的书法，到仪凤年间才开始知名。从贞观三年到仪凤元年，共四十八年；《道因碑》书于龙朔三年，距离贞观三年也有三十五年。因此这块碑明显不是欧阳通所书。虞世南与朱子奢共同任事，所以它是虞世南所书无疑。曹明仲又说，虞恭公碑在宜禄巡检司；虞恭公就是温彦博，陪葬昭陵，碑正在醴泉；宜禄巡检司就是今天的长武县。曹明仲大概把昭仁寺碑误认为虞恭公碑了。而且恭公碑也是欧阳询的书法，不是欧阳通的。曹明仲的错误竟然如此，相信他的话的人可以说是没有眼力。《唐少林寺碑》碑首有“太宗文皇帝御书”七个大字，分书部分出自开元皇帝，碑中有一段文字。唐太宗征讨王世充时，曾移文给寺主以及军民，这就是所谓御书的内容。不过其中只有“世民”二字用渴笔草书填写，其余全是楷书，不像唐太宗的书法；而唐玄宗却把它当作御书，用来赐给寺院匾额，这是为什么呢？下方是裴漼、懿公撰写的寺院沿革，并由裴漼书写。裴漼长于文章，号称“霹雳手”，却不以书法闻名；然而这篇文章远不如他的书法，书法秀美劲健，其中得意之处渐渐达到了虞世南的境界。《唐北岳庙碑》这通碑由郑子春撰文，崔镮书写。崔镮没有留下书名。这碑的分隶书遒劲飘逸，确实可以同韩、蔡并列，却没有刻立碑的年月。考察当时的情况，张守珪镇守幽州，应当是在开元末年。各家都没有著录，是什么原因呢？唐玄元灵应颂碑 中南楼观即宗圣观，是尹喜的住宅。玄宗曾在这里梦见老子的真容。玉真公主做道士，也居住在这里。因此这通碑叙述梦见老子的事情，以及玉真公主归美于唐室的事。仓部郎中戴璇撰写序文，户部郎中刘同升撰写颂文。开府仪同三司、尚书右仆射、曾孙戴伋书写。书体是分隶，颇为丰润，只是骨力不足。碑中称曾孙为璇，那么碑文说天宝元年建立，不知是追述完成颂文和序文的日期而这样称呼，还是正当戴伋在世时呢？戴伋官至仆射，而史书没有记载，于是无从考察。唐宗圣观碑 这通碑与前一通是同一块碑，碑的阳面和阴面都是唐代刻成的；这一面则是元代翻刻本。按碑文，碑建于武德九年，欧阳询撰写序文，陈叔达撰写铭文，是为神尧祭祀尹喜而作的。书体是分隶，没有留下书写者的姓名，书法本来很佳。只是经过翻刻，失去了原有的笔意。王元美说：“陈叔达以黄门侍郎判纳言事，而这通碑称他为侍中，大概是武德三年改纳言仍为侍中；宰相表则记载陈叔达在武德二年正兼纳言，武德九年十月因事获罪被罢免，而传记遗漏了这些，应当以这通碑为准。” 唐房梁公玄龄碑 碑文已经剥蚀，只剩六百多字。褚河南用楷书书写，结字方法与《圣教序》相同，值得珍藏。旧《唐书》说房玄龄讳乔、字玄龄，碑文却说讳玄龄、字乔，应当是以字行世，后来又以名为字。新《唐书》采用碑文的说法。

译唐申公高士防茔兆记 碑只剩三百多字。考《金石录》，是许敬宗撰文，赵模书写。碑文称申公讳俭、字士防，那么申公也是以字行世。不过，房公名乔、字玄龄，是以字行世，而碑文却说讳玄龄、字乔。欧阳公曾对此感到疑惑，说：“《新唐书》说房玄龄字乔，按照高公茔兆记来看，那么乔果真是字吗？”这似乎是因为没有见过房公碑。赵模在贞观年间以书法著名，曾经同诸葛贞一起临摹《兰亭》并刻石。这种书法方正整齐、秀逸洒脱，很像欧阳询、虞世南，可惜不能看到完整的碑文。碑侧题字有几行，也已经半数剥蚀。其中一处说：“防昌四年五月四日，六代孙、尚书左丞元裕拜谒……茔所。”另一处说：“六代孙、正议大夫、行给事中、上柱国、渤海县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋少逸……谨在碑侧附名题记。”时间是防昌四年五月十五日。按《唐史》记载，元裕、少逸前后相继，兄弟轮流在禁中任职。又说防昌年间少逸任给事中，那么正是兄弟相继任职的时候。但史书没有记载少逸的封爵，也没有说二人是士防的后代。唐代重视氏族，难道是他们的谱牒遗漏了吗？这两人在朝廷任职，也不是默默无闻的人；如果没有这通碑，几乎就要使申公没有孙子了。唐虞公温彦博碑 信本所书这通碑，字比皇甫九成碑略小，但结字严整，并不比那两通碑差。王元美说：“像郭林宗的品格，清峻而又虚和。”近来有人考证，温公死于贞观十一年，这时信本年纪已经八十多岁，而楷书书法仍精妙到这种程度。虞伯施曾对信本说：“纸笔相同，难道老少也相同吗？”可惜碑已经残缺，后世再也看不到完整的了。唐中书令崔敦礼碑 这通碑长期倒伏，很少流传于世。我起身把它拓下，得到一千多字。于志宁撰写碑文，姓名还保存着。据《金石录》，没有记载书写者的姓名；但书法方正整齐、圆润劲健，同王知敬所书《李卫公碑》如出一手，或许应当是王知敬所书。《金石略》认为是子立政所书，不知道是否如此。崔公原名元礼，高祖改其名为敦礼，字安上。《金石录》说崔安礼，是错误的。唐祭酒孔颖达碑 这通碑由于志宁撰文，没有署书写者的姓名。书法完全学习虞永兴，但结字稍显疏松，绝不是中唐以后的人所能写成的。黄长睿也说：“世间传说是虞永兴所书，不对。”这是祭酒死后十年，学习虞永兴书法的人所写的。碑有一半埋在土中，据《集古录》当时已经说它磨灭了；但《集古录》摘录了其中与史传不同的地方：“传”字作“仲达”，“碑”字作“冲远”。碑文说孔颖达与魏郑公共同修撰《隋书》，而传记没有记载；传记又没有记载孔颖达去世时的年龄。现在碑上“字冲远”和修撰《隋书》的事情还像新刻的一样，年龄和寿数的文字虽已半数剥蚀，仍隐约可读。碑文说孔颖达于贞观二十二年六月十八日去世，享年七十五岁。这样看来，欧阳公当时所见的碑与现在的碑大体相同，几百年间难道没有剥蚀的灾害吗？况且昭陵的许多碑已经无法辨读，唯独孔公碑还保存到这种程度，或许是孔公对六经有功，鬼神在保护他吧？唐李卫公靖碑 碑的下半部已经磨损剥蚀，上半部还保存完好。考《金石录》，碑文是许敬宗撰写的，王知敬书写的。王知敬的书法在当时本来就很有名，评论者说他与房玄龄、殷仲容不相上下。我看这通碑的书法遒劲秀美，确实可以同欧阳率更、虞永兴匹敌。欧阳永叔说，碑文“说任安抚使”，史书说“任抚慰使”；碑文说“李靖任刑部尚书时，兼任太子左卫率；封卫国公时，授濮州刺史，以其爵位相酬报。子孙承袭之后，虽然没有实际赴任，也都应当由史书记载”。我考察前面两件事，确实如欧阳公所说；但《旧唐书》传记有“改封卫国公，授濮州刺史，仍令代代承袭，按惯例最终没有实行”等话。宋祁修撰《新唐书》删去了这些，只说“改封卫国公”罢了。欧阳公正好与宋公共事，怎么能说应当记载而史书没有记载呢？况且旧史说“本名药师”，碑文和新史都作“字药师”。李靖又有弟弟名叫客师，难道是先名药师，后来改名为靖，再把药师作为字吗？唐褒公段志玄碑 段公受封褒国公时，也授任金州刺史，这件事见于《旧唐书》，而《新唐书》也删去了，是什么原因呢？史书又说：段志玄的父亲段偃师，官至郢州刺史；碑文却说：散骑常侍、益都县开国公，追赠洪州都督、八州诸军事，谥信公。碑文说段志玄跟随军队击破薛举、刘武周等，而史书没有记载。碑文说谥号为忠壮，旧史相同，新史却说是壮肃；史书的错误和不合竟然这样多。可惜完整的碑只剩一半，还没有能够详细考察。至于这通碑，撰文和书写者都没有姓名；书法虽方正整齐，却不免稍逊于崔安上、李药师碑。不过在楷书中不时写出一两笔分隶笔意，这是六代遗留下来的习惯。唐中书令马周碑 这通碑在大道旁、马周墓前，残缺得非常严重，现存只有四百多字。如果不是篆书碑额上的字还保存着，几乎不知道是马周碑。现在拓碑的人大多不拓碑额，这是一个遗憾。据《金石录》，许敬宗撰文，殷仲容书写。殷仲容以书法著名，这通碑的分隶书很有法度，虽然保存下来的字少，也足以供人观赏了。唐莒公唐俭碑 这通碑在昭陵东南最远的地方，又地处偏僻，所以流传极少。我到达碑下，摹拓了一纸，是真、行书，笔画轻灵圆润而秀劲，卓然是名家手笔。可惜没有留下书写者的姓名。考旧史，官府曾为他立碑。碑虽残缺，后面还有“夫人河南元氏”以及“皇唐开元廿年”等字。或许是开元年间才开始立碑的吧？似乎无法弄清。唐太常卿薛收碑 这通碑残缺，只剩几十个字。碑额题作“太常卿汾阴献公”，据史书记载，永徽年间追赠太常卿，却没有记载谥号；由此可见，史书遗漏的事情很多。碑的书法也类似王知敬、赵模，但没有署撰文者姓名。据《金石录》，撰文者是于志宁。唐芮公豆卢宽碑 豆卢宽是豆卢钦望的祖父。高祖把他的姓改为卢氏，永徽年间又恢复为豆卢氏。他有个儿子叫豆卢怀让，娶万春公主为妻；又有个儿子叫豆卢仁业，就是豆卢钦望的父亲。史书没有为他立传，只是在豆卢钦望的传记中附带提到。碑已经残缺剥蚀，只剩几十个字，无从考察它的始末。幸好碑额没有损坏，因此知道是豆卢宽碑。楷书精劲有法度，但没有署撰文者姓名。据《金石录》，撰文者是李义甫。唐薛公阿史那忠碑

译碑已剥蚀，保存下来的字比豆卢宽碑稍多一倍，也靠碑额来辨认；书法更加劲健，在虞永兴、褚河南之间，可惜撰文者和书写者都没有留下姓名，无法考察。唐尚书张后胤碑 碑额题作《故礼部尚书碑》，已经残缺；其中还能读出的文字有：“故金紫光禄大夫张胤。”又有：“二十三年授任散骑常侍，出外陪从鸾辂。”又有：“第四子巽，第六子小师，都早逝；第五子律师，任泗州司马……。”考《唐史·儒学传》有张后胤，就是这个人；但碑文写作张胤，难道“后胤”是他的字吗？旧史没有记载他的字，而《新唐书》说字嗣宗，那么“后”字难道是衍文吗？碑文和书写者都没有署姓氏，书法精劲，是得到河南书法支流、开启平原书法门户的一家。唐左监门将军王君碑 碑上书法劲健，可以著录碑额“左监门将军王君”，但碑文大多已经剥蚀。现存文字有：“武德九年授任内侍”；有：“贞观四年升任左监门将军，晋爵为公”；有：“不久加授正议大夫，内侍之职依旧”；有：“吐谷浑占据龙沙”；有：“又出使吐蕃”；有：“贞观二十二年升任使持节……。”这个人大概是宦官，曾经同李卫公一起征讨吐谷浑。碑文残缺。他的姓名，史书也没有记载。应当是唐初还没有观军容使这样的权力。唐将军张阿难碑 碑上的书法很像李卫公碑，残缺剥蚀尤其严重。其中有“内侍、汶江县开国侯张阿难”，又有“银青光禄大夫、内侍、汶江县开国侯张”，还有“勇冠三军，扫定河汾”等话。这个人大概是宦官，却说“勇冠三军”，难道没有夸大赞美吗？唐初宦官竟能建立功勋并封为公侯，鱼、李之祸已经有征兆了。唐褚亮碑 褚亮是褚遂良的父亲，从陈进入隋，又从隋进入唐，八十八岁去世。碑已经残缺，无法详细考察。分隶书与马周碑如出一手，怀疑也是殷仲容所书。褚遂良擅长书法，如果不是殷仲容一类的人，恐怕不能玷污他父亲的碑。唐姜遐断碑 姜遐是姜謩的孙子、姜行本的儿子。史书只把他附在哥哥姜简的传记中，说他的弟弟姜柔远容貌美好，善于陈述奏议。武则天时期，姜柔远官至左鹰扬卫将军、通事舍人、内供奉。史书只记了寥寥几句话，也没有说出姜遐的名字。姜遐的儿子就是姜皎。而撰写并书写姜遐碑的人，是姜简的儿子姜晞；姜晞代替姜简承袭姜行本的爵位，成为郕国公。书法完全学习褚遂良，但结字稍显软弱。碑的上段已经亡佚，只剩下段，弃置在墓旁。我把它拓下并录了下来。按游景叔所刻《昭陵图》，只有姜确墓。姜确就是姜行本的名。史书也说姜行本陪葬昭陵，却都没有提到姜柔远，是什么原因呢？唐兰陵公主碑 兰陵公主是太宗的第十九个女儿，名淑，字丽贞。驸马都尉、庆州诸军事、使持节庆州刺史扶风窦怀悊，是太穆皇后的孙辈，也是银青光禄大夫、上柱国窦德素的儿子。史书记载窦氏二十多人，却没有窦德素的名字；公主传也只说窦怀悊是太穆皇后的族子而已。这通碑也可以用来补充史书的缺漏。撰文者，按照《金石录》说是李义甫；没有留下书写者姓名。书法方正劲健，也属于欧阳询、虞世南一流的次等高手。唐凉国公主碑 这通碑由苏颋撰文，开元帝分书，皇帝的书法圆润修饰，史书说是史惟则所书。但这通碑的字体稍显肥厚，总的来说是对汉代书法的一次变化。公主碑上名为花庄，史书作华庄。她先受封仙源，嫁给薛稷的儿子薛伯阳；薛伯阳因父亲薛稷获罪，被流放到岭表。后来又嫁给温彦博的曾孙温曦。史书遗漏了温曦，没有记载；而碑文也没有避讳称说伯阳。唐许洛仁碑 许洛仁附带记载在许世绪传的末尾，史传只有几句话，碑文记载得很详细，但碑文已经半数剥蚀，无法读全。楷书很像隋代贺若谊碑，方正整齐方面有所长，但劲健程度则远远不如颜平原。唐乙速孤昭祐碑 乙速孤昭祐名神庆，本来姓王，是太原人。他的五代祖乙速孤显，是北魏骠骑大将军，获赐姓乙速孤，于是成为京兆醴泉人。曾祖乙速孤贵，任隋河州刺史、和仁郡公；祖父乙速孤安，任益州都督；父亲乙速孤晟，任唐骠骑将军。世代都有显达的人。乙速孤神庆在高宗时期任太子右虞候副率，检校左领军将军，加上柱国。因为他去世后史书没有为他立传，而且也不再恢复王姓，所以无法弄清楚。碑文由苗神客撰写，释行满书写。书法也劲健有法度，但比不上王知敬、赵模等人。唐乙速孤行俨碑 乙速孤行俨字行俨，是神庆的儿子。他的墓相距不到十多步，两通碑并立。我都拓了下来，因此知道神庆还有一个儿子叫行俨，官至右武卫将军。碑文由刘宪撰写，白羲晊分书。书法也跳脱劲健，应当处于韩、蔡之下。考欧阳公有神庆碑，却没有见过行俨碑。而且前一通碑中“五代祖”三个字非常清楚，欧阳公却认为是缺文；或许是他所见的拓本偶然缺失吧。《石墨镌华》卷二