石墨镌华卷四　　　　　明　赵崡　撰

译唐代《大智禅师碑阴记》。碑阴文字由阳伯成撰写，记载施舍净财的事情；但书法由惟则书写，字体瘦劲而少姿态，与前碑不同，这是为什么呢？唐代《圭▯禅师碑》。此碑由裴相公休撰文并书写，书法完全出自欧阳信本一派，但瘦劲方面不如欧阳信本。当时柳诚悬的书法名震一时，于是让他书写篆额，裴休亲自书写碑文，也确实是善于书法的人。我虽不聪敏，私下认为这篇碑书本来就应当胜过柳书。唐代《隆阐法师碑》。此碑的行书源自《圣教序》，后来逐渐写得婉转妩媚、缠绕繁复，很缺少晋人书法瘦劲疏宕的趣味。此碑为怀恽所立，都玄敬说没有署书写者姓名；碑中撰文者姓名处有“弟子思庄敬想清徽，勒兹玄琰”等语。因此，这块碑可能是怀恽的弟子撰写的，但不知道是否如此。王元美却说：“由僧怀恽撰写并书写。”这也颇像是能替他本人说话的话，笔法尤其圆润美好，保留了《圣教序》的遗意。如今碑中叙述怀恽的生死很详细，明确说他于大足元年十月二十二日神迁，享年六十二岁。神龙元年，敕令追赠为隆阐大法师；天宝二年建立此碑。又有“弟子思庄……”等语，正如元美所说，难道是怀恽死后还能撰文书碑吗？大概是碑首被后人妄自增添了“怀恽及书”四字，文理本来就不相连接，而元美怀疑“及”字上原本应有“撰”字，于是误解了。元美学问极其渊博，似乎没有见过都玄敬的《金薤琳琅》，又似乎没有把这块碑通读完。然而他说怀恽很能写自己一派的文章，又好像连碑文也是怀恽取用的。这样一位高明人物竟说出梦话来，这是为什么呢？唐代《杜顺和尚碑》。碑在开佛寺，由董景仁书写行书，也清秀劲健，只是稍显柔弱。唐代《寂照和尚碑》。此碑在咸阳以西的马跑泉地中，武功康子秀先生经过那里发现了它，便把这件事告诉当地人，于是立在道路旁边。后来王咸阳把它移到咸阳城中的寺院里，因为碑上有“安国寺”三个字，便把那座寺院改名为安国寺。根据碑文，文章由段成式撰写，僧人无可书写。段成式的文笔本来就奇特，这篇写佛教内容的文章尤其奇特。无可是贾岛的堂弟，有诗集流传于世。他的书法出自柳诚悬一派，却像优孟一样仿效其风格。康子秀名梣，是太史康德涵的儿子。唐代《御史台精舍碑》。这是梁升卿追写崔湜的文章。崔湜的人品非常污浊，人人都鄙弃他，为什么升卿还要追写他的文章呢？难道是唐代重视侫佛之风吗？崔湜在御史台建立精舍，正好迎合当时的风尚吗？不过，升卿的分书名震一时，《东封朝觐碑》在史册上也受到称赞；如今看这块碑，确实名不虚传。唐代《御史防精舍碑阴题名》。碑阴题名列有侍御史兼内供奉、殿中侍御史兼内供奉、监察御史等姓名，共六百多人，排列参差不齐。书写分书的有五六人，其余都是正书。书法全都有法度，不像后世胥吏的字。唐代《周公祠灵泉碑》。周公祠中的灵泉涌出，大泉五处，小泉七处，共十二处。观察使崔珙上奏的奏状，以及刻石之事，都发生在大中年间。石碑前面刻奏状，中间刻宣宗的批答，后面刻崔珙的谢表。文章言辞委婉周到，有盛世的气象。书法也遒劲有法度，而且叙述排列很像汉人碑刻的体例，只是古朴质实方面稍逊一筹。这样的碑，宋代以后恐怕就不能再见到了。唐代《济安侯庙记》。此记在华州。唐昭宗当时在富平，韩建迎接他到华州；昭宗从华州回到长安后，褒奖韩建，并把恩典推及城隍神。碑记由谏议大夫李巨川撰写，拾遗柳怀素书写。文章固然是阿谀之词，但楷书端严整饬。与你们家柳诚悬相比怎么样？有眼力的人自然知道。唐代《法门寺重修塔庙碑》。碑上称天祐十九年。当时唐朝灭亡已经很久，李茂贞仍然沿用唐朝年号。又过了两年，庄宗攻取后梁，李茂贞向庄宗称臣；再过一年，李茂贞去世。在战争时期还能修建这样的佛事，是因为梁、晋交战，李茂贞得以偷安的缘故。根据史传，李茂贞先被称为岐王，庄宗后来改封他为秦王；但根据碑文，他似乎已经先被称为秦王了。此碑由王仁防书写，字体也精练劲健而有法度。唐代《顺陵碑》。碑文由武三思撰写，相王李旦书写，使用了武氏制定的文字。武三思把“▯”称作某字，还可以理解；可是李旦也写作“▯”，李旦应当自己发笑了。书法究竟是不是李旦亲笔，不得而知；但字体方整遒劲，可以记录下来。碑已在乙卯年地震中倒塌，又在县令修河时亡失。我还曾从旧家族那里见到它的拓本。唐代《本愿寺碑》。这块碑是获鹿县按察家掘地时发现的。原来是鹿泉信士毕瑜建塔、收藏舍利的碑，行草书也不差。只是石质脆弱，已经失去了原来的真实面貌。不过，它是唐碑中最差的一类。唐代《武安君庙记》。庙在今天咸阳以东的古杜邮。碑文只说到起▯刻，唯一称道的是将领的谋略。这样一件事为什么也能流传到今天呢？墙壁间记载唐干符五年重修的事情。正书遒劲，也有欧阳询的笔法。由此可知，唐代的官府文书没有不写成佳作的。记文中所列的增置物品，有眺子舍十间、沙子三间、▯一件、颜石押衙影等，全都无法理解。唐代《令新诫碑》。郑樵大略记载有《新诫碑》二块：一块由王遹篆书，一块由刘飞书写；赵明诚又收藏有三张拓片，欧阳公有六张。有正书，也有八分书。我所得的却是一块王某所写的行书。大概开元年间颁行时，并不只是一个州刻立此碑。碑虽剥蚀得很厉害，但书法深得《圣教序》的神髓。唐代《陈居士残碑》。武功有人耕地时得到一块断裂的碑首，题为《大唐颍川陈居士塔铭》。篆书下面有几十个字，开头说：“居士名生，字善庆。”正书都很有法度。陈居士一定是信奉佛教的人；唐人喜好佛教，所以他死后便把他夸大宣扬，建塔纪念罢了。我把它收录下来，是因为从它的书法可以看出，唐代擅长书法的人很多。唐代《净住寺文贤像铭》。此碑是河东裴行纯为追荐父母而立的。现存的碑体没有多少了，分▯书颇为佳美，只是瘦而不硬。而且刻工似乎出自唐代以后的人手，姑且保存下来，留待博学有识者考察。唐代《缙云县城隍庙记》。李阳冰任缙云县令时，正逢旱灾，便向城隍祈祷，约定五天内如果不下雨，就焚烧城隍庙。到了期限果然下雨，于是迁建庙宇，并记载这件事。碑的书法本来就奇特，碑文也奇特。我观看它的篆书，字体瘦细而伟劲，飞动如有神助。欧阳公认为它比李阳冰其他篆书都瘦，我认为它的佳处正是在这里。他又说：“世人传言此石与忘归防、孔子庙三石都能生长，年代久了，刻过的地方逐渐长出石来，防合所以变细，似乎确实如此。”如今距离欧阳公又过了四五百年，难道不会变成一块没有字的碑吗？记文说：“祀典中原本没有城隍神，吴越地区才有。”到了欧阳公时他说：“天下都有城隍神，有县还少；如今已经没有哪个县没有了。”而且记文说：“从西谷把庙迁到山顶。”这又说明城隍庙在前代未必一定位于城中。如今西安府西部的村落，大多有城隍庙，这就是这种遗意。

译唐代《李阳冰先茔记》。这是李氏为李曜卿兄弟三人卜地安葬的记文，由弟弟季卿撰记，侄子阳冰书写。卜地之人邵权说他偏偏得到了管、郭的道术。管指管公明，郭指郭景纯。玉箸书经过大中祥符年间翻刻，所以不如缙云碑。唐代《李阳冰三坟记》。这是季卿为李曜卿的三座墓作表，阳冰书写碑文。虽然没有翻刻，字字都具备笔画法度，但神采已经消失，似乎与前一块碑相同。王元美却说石碑仍是原来的旧物，所以没有流传翻改的讹误，难道是另一块碑吗？还是他没有见过前一块碑？元美自以为很懂书法，恐怕在这块碑上判断错了。阳冰所书的《颜鲁公家庙碑》中，署名写作“阳氷”。唐代《弥勒佛颂》。这是房璘的妻子高氏所书，高氏还书写过《安公美政颂》。欧阳公认为两篇字迹像是出自两个人之手，于是怀疑是好事者借用高氏的名义来制造奇谈。我没有见过《美政颂》，这一本是向东肇商借来的；看它的笔法遒劲有力，确实足以称为名家作品。但它第一次在元祐年间遭火焚毁，政和年间寺主道珍重新刻立；又在大定年间遭火焚毁，防和年间寺主元钊再次刻立。锋芒和锋锷都已经失去，只剩下外形相似罢了。金人【阙】苑防的说法，历历可以证明。近来我乡里有人担任交城广文，他告诉我说碑如今又将被焚毁。交城人还保存着旧拓本，由此看来，现在的碑也应当不是开元年间所刻，而是泰和年间重刻的。这样说来，这块碑从元祐年间到现在，总共经历了三次火焚，高氏真是不幸啊！唐代《宗圣观主尹文操碑》。贠半千为尹文操取名，错误地说他是“应运五百”之人，碑文对此很不相称，实在可笑。碑文叙述说：“尹文操游览太白山，看见了奇异的形象，认为很奇异。”太白是名山，直到今天还常见灵异现象，这并不值得奇怪。至于说老子降临坛场之间，万人共同看见，就近于荒诞了。书法是遒劲古朴的分▯书，没有署写作者姓名，而且经过元朝翻刻，失去了原貌，实在可惜。唐代《李靖上西岳书》。这是好事者诬造卫公李靖的作品，文字和措辞都很可笑。但唐代刘餗说，卫公曾向神灵诉说，并请求神灵把官位告诉他，言辞神色都很刚强严厉。后来有声音说：“仆射请自便。”卫公回头却看不见任何人，后来果然像声音所说的那样。由此看来，难道真的有这篇书信吗？小说又记载李靖打猎时使天下雨的事情，他大概是异人，不能用常理来推论。现有三种刻本：潞州本，是崇宁年间刻的；藤县本，是绍兴年间刻的；西岳庙本，则是近代刻的。笔势也遒劲飘逸，王元美称赞过它。这里应当是潞州本；藤县本不如近刻本，其他方面又更差。唐代《李辅光墓志》。巨雅的正书清秀劲健，具有《圣教序》的遗意。墓葬在咸阳东北、靠近泾水的地方。万历年间泾水岸边崩塌，堵塞水流三天，才得到这块石碑。铭文说：“水流枯竭，墓地迁移，这篇文章才得以流传，恰好与实际事情相符合，可以说很奇异了。” 唐代《刘光俊墓志》。墓志由高肃撰写，没有署书写者姓名。刘光俊没有特别的功绩值得称道。高肃的文章也低劣冗杂，书法是行草，学习《圣教序》却像手无缚鸡之力的人去学习扛鼎一样；因为它是唐代遗物，所以姑且记录下来。唐代《比丘圆满碑铭》。铭石已经断裂残缺，不能保存一半，丢弃在华严寺的残破墙垣中。书写者不知道是谁，笔法完全出自褚遂良，波磔和拂笔之处虬曲劲健，无与伦比。铭文中有“神龙二年”和“镇国太平公主”等语句，应当是唐中宗时期的人，是学习褚遂良书法的人。唐代《大遍觉禅师塔铭》。玄奘长期居住在西域，广泛翻译佛经。唐太宗极为尊崇他。根据史书记载，他卒于显庆六年，也就是龙朔元年；塔铭却说他卒于麟德元年二月。史书记载他享年五十六岁，塔铭说享年六十九岁。他先葬在浐水以东，后来迁葬到樊川北原，也就是少陵原。文宗开成四年，刘轲撰写碑文，僧人建初书写，行草秀美劲健而有法度，文章也大体能够说明事情。法师的这些事迹都可以保存。唐代《大法师基公塔铭》。基公是尉迟敬德的侄子。他出家为僧，在慈恩寺翻译佛经，卒于永淳年间。大和年间才开始建塔，由李弘度撰写铭文。书写者也是建初，但笔法不免稍逊于前。此即玄奘塔铭。唐代《圆测法师塔铭》。法师名文雅，字圆测，是新罗王的孙子。唐太宗时期的人，曾与玄奘一同翻译经论。万岁通天元年去世，葬在龙门。他的弟子又分取遗骨，葬在南山山顶。政和年间，又迁葬到玄奘塔的左边。贡士宋复撰文并书写，书法也是宋代书法中清秀出众的作品。只是因为宋复没有显达，所以没有人称赞他。仍然奇怪的是，铭文开头称“大周”，难道是因为法师死在武后朝吗？因而感叹武曌淫秽，在唐代由于高宗的缘故，没有把她削夺出帝统；可是后世仍然不唾弃她，这是为什么呢？唐代《大德进法师塔铭》。此碑由太子司议陈光撰写，僧人智详书写。碑面磨损剥蚀，只剩下大致的形貌，但它的书法也是学习褚遂良的人所写。唐代大德檀法师塔铭。此铭为姜立祐所撰，却没有署名书写者。其名款采用行草笔法，圆润刚健而清秀飘逸，应当与《建初大遍觉铭》一同观赏。唐代净业禅师塔铭。由正字毕彦雄撰文，但没有署名书写者；题名为正书。书法也学习褚遂良，刚劲处很像他，只是钩磔之处稍有不及。杨修龄任侍御、在长安时，屡次称赏此碑，于是摹拓的人很多。唐代张旭《断碑千文》。此碑题称为张旭所书，现存几十个字，像牛鬼蛇神一样。虽然可以说奇异怪诞，却经不起王献之嗤笑一声。唐代张旭《肚痛帖》。这件法帖远胜《断碑千文》，胜过十倍，应当与《藏真帖》《圣母帖》三帖一同观赏。

译唐代草书《心经》。刻石后有题跋，称为王羲之所书，这是不对的。王元美考证认为是驸马郑万钧所书；张说为它作序的事，见于《唐文粹》。又说：书法虽然刚劲飘逸，却疏放纵逸，不合书法规范，连给怀素作奴仆都不配，何况是王羲之呢？我看这件书法的笔法不像唐人，反而夹杂着宋代的路数。可是张说为万钧书法作序时说：“他学习书法有传承的癖好，成就了草圣之书。”那么万钧的书法自然不是轻率之作；张说文章造诣很深，不应当无故作这样的赞誉。这样看来，这件书法恐怕也不是郑万钧的真迹。我又在报恩寺的墙壁间得到《心经》序。序文由唐代南阳忠国师撰述，宋代九华山僧省言书写。书法完全出自褚遂良，几乎可以乱真。我赶紧命人摹写了一本，装裱在《心经》的开头，把它收藏起来。唐代怀素《藏真律公帖》。《藏真律公帖》共有三帖，是宋代僧师雄把它们刻在石上的，这就是所谓师雄仿写的笔法。有惊蛇飞电般的迷远气象，也有挽强弓、撼山岳般的气力，是最奇特的笔法。后来刻在各帖后面的题跋，大半都应当删去。李白的歌辞是伪作，实在可笑，尤其成为这件法帖的瑕疵。唐代怀素《圣母帖》。这件法帖轻灵飘逸、圆转流畅，仿佛贯穿王氏书法的壁垒，并且仿佛已夺取了王氏的旗帜。也是元祐年间所刻，刻工极好，与《藏真帖》《律公帖》都没有失去怀素的笔意。唐代怀素草书《千字文》。这件法帖是明代成化年间余肃敏公刻在石上的。原书纵横奔放，但由于刻工不好，使怀素婉转清逸的趣味损失了十分之五，尚未失去的只有骨力。与前面两帖相比，这一帖就差了。唐代石柱题名。石柱有八面，每面分为三段或四段。题有左司郎中、左司员外郎、吏部郎中、吏部员外郎、司封郎中、司封员外郎、司勋郎中、司勋员外郎、考功郎中、考功员外郎、户部郎中、户部员外郎、度支郎中、度支员外郎、金部郎中、金部员外郎、仓部郎中、仓部员外郎、礼部郎中、礼部员外郎、祠部郎中、祠部员外郎、膳部郎中、膳部员外郎、主客郎中、主客员外郎。按唐代制度，二十四司由尚书左右丞统领，左右司任副职；这些都是左丞所属的官员。题名没有列左丞，因为所列都是五品以下官员。十二司，每司有一百多人。后来题记“大中十二年十一月书镌上石柱”，所以从唐初到唐宣宗时期的许多名臣姓名都在这里。唐代各司的官名，有的改过，有的恢复过，有的裁省过，有的重新设置过；现在不写出这些变更，是沿用旧制。书写者不知是谁，笔法出自欧阳询率更一派，同时兼有虞世南、褚遂良、薛稷和河南一派的风格；虽然骨力不及他们，但法度严整。大概唐代以书法和判词取士，颜元孙甚至以《干禄字书》规定字样，所以人们大多学习书法；又因为欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷是当时书坛的先驱，所以人们多采用他们的笔法。石柱现在在西安府文庙门内。唐代《兜率天经》石幢一通。这件书法很有欧阳询率更的法度，是志川宗尉掘地所得，一个字也没有损坏，值得欣赏。现在石幢在志川府。唐代《燃灯功德经》石幢一通。这件书法在香积寺，行草也刚劲飘逸，但还不配给王缙作奴仆。唐代《尊胜咒》石幢八通。我收藏的《尊胜咒》石幢共有八纸。其中一纸是张少悌的行书，清秀圆润而飘逸，苏灵芝一类的书家也比不上。它在崇仁寺经堂前，用木栅罩护着，一个字也没有损坏。另一纸是正书，没有署名，方正严整，完全学习李邕的书法，只是结体稍差。它在牛头寺。其余六纸有正书，也有行书，都不差，但扎实劲健的笔力终究略有逊色。唐代《尊胜陀罗尼经》石幢十一通。石幢大多书写《尊胜陀罗尼经》。我既有这个癖好，遇到就一定摹拓，并选择佳作记录下来。共记录了十一纸，所在地点详见目录。其中书法以刘慎徽、僧无可所书的为佳；其余没有姓名，但都可以与这些相匹敌。关中的石幢不计其数，有的被埋掉，有的断裂，有的被移作他用，实在令人痛惜。唐代石鼓《经咒》。这是把石头做成鼓形，再在上面周遍刻写文字，内容是《尊胜经咒》。书法刚劲有法度，但现存的不能超过一半。石鼓下做成石山，山上雕刻天王、鬼神承托着它，斧凿技艺非常奇特。它在醒泉县赵村广济寺后面，疑是唐初建寺时的遗物。寺僧不知道保护，石鼓下面竟成了厕所，实在令人感慨。《石墨镌华》卷四。《史部·目录类·金石之属·石墨镌华》。