卷十

译净琏可以称得上是佛门的弟子。

译富郑公常对客人说，这两位道人可以说是佛门弟子，如果让他们在朝廷任职，必定能尽忠守节。因为他们人品超群，所以无论身处何种境遇，都能充分发挥才能。如今像净、琏这样的人怎么这么少呢。

道人认识欧阳公，必定不凡

我游览褒禅山时，在石崖下看见一位僧人，用纸卷枕着头，光着脚躺着。我坐在他旁边，过了很久他才惊醒，起身面对我，仔细打量我说：“刚才听着万壑松涛声，清凉入梦，梦见欧阳公，身穿羽衣，头戴折角巾，拄着藜杖，在颍水之上逍遥自在。”我问师父：“您曾经认识欧阳公吗？”他说：“认识。”我暗自想：“这位道人认识欧阳公，必定不是凡人。”于是问道：“师父寄居这座山多久了？”他说：“一年了。”“您的行装在哪里？同伴是谁？”僧人笑着说：“出家想要没有牵累，您所说的，都是世俗多事之人关心的。”我说：“难道不放置钵盂吗？”他说：“吃饭时寺庙里有碗。”我又问：“难道不收藏经卷吗？”他说：“藏经阁里自备充足。”我说：“难道不准备斗笠吗？”他说：“下雨我就不出门。”我说：“鞋履也不用吗？”他说：“以前有，现在破了就扔了，光脚走路特别畅快。”我惊讶地说：“那么手中的纸卷又是做什么用的？”他说：“这是我的度牒，也想拿来当枕头。”我非常喜爱他的风韵，遗憾他没有告诉我姓名籍贯，但听出他的吴地方言，必定是湖山间的隐士。后来我南归海岱，遇到佛印禅师元公出山，上百人抬着他的轿子，十几人簇拥着轿子，街巷里聚集围观，鸡犬喧闹，我自嘲说：“如果褒禅山石崖下的僧人看到这一幕，就会认为您是多事之人了。”

观道人三生为比丘

唐代《忠义传》记载，李澄的儿子李源，因为父亲死于国难，不做官，隐居在洛阳惠林寺。八十多岁时，与道人圆观交往很密切，年老时约定从峡路入蜀。李源说：“我很久没进入繁华之地了。”于是答应了他。圆观看见穿锦裆的女子在洗衣服，哭泣说：“我不愿意从这条路来的原因，就是因为这个女子。然而业力影子不可逃避，明年某日，您从蜀地回来，可以来相见，以一笑作为信物。我已经三生做比丘，居住在湘西岳麓寺，林间有巨石，曾经在那里习禅。”说完就不再说话，不久圆观死了。第二年如期到达锦裆家，那里刚生了三天大的婴儿，李源抱着他来到明檐下，婴儿果然一笑。又过了十二年，到钱塘孤山，月下听到扣牛角唱歌的人，唱道：“三生石上旧精魂，赏月临风不要论。惭愧情人远相访，此身虽坏性常存。”苏轼删削他的传记，称他为圆泽，而没有记载岳麓三生石上的事。赞宁所录为圆观，苏轼为什么写成泽，必定有依据，见到叔谠应当问他。

羊肉大美性暖

毗陵承天寺的珍禅师，是蜀地人，带着巴蜀口音，夷人面貌，真诚直率不事雕琢，郡守忘了他的名字，刚到时，不知道他是佳士，不曾与他交谈。偶然带着客人来游览，珍也坐在旁边，郡守对客人说：“鱼稻适宜江淮，羊肉面食适宜京洛。”客人还没来得及回答，珍就回答说：“世间美味没有比羊肉更美的，而且性质极暖，适宜人食用。”郡守脸色改变，怒视他，慢慢问：“禅师为什么知道羊肉性质暖？”珍回答说：“常躺在毡子上知道，它的毛尚且这么暖，它的肉不言而喻就知道了。像明公治理郡政美好，那么在朝廷任职应当更好。”

赵悦道日延一僧对饭

赵悦道辞官回到三衢，建造高斋居住，禅诵精严，像老烂头陀。与钟山佛慧禅师为方外好友，唱和妙语，照耀丛林。他喜欢素食，每天必须邀请一位僧人对坐吃饭，可以想见他的为人了。

鲁直悟法云语罢作小词

法云秀是关西人，铁面严冷，能以理折服人。鲁直名重天下，诗词一出，人们争相传诵。师父曾经对鲁直说：“诗多写无害，艳歌小词可以停止。”鲁直笑着说：“这是空话，不是杀生不是偷盗，终究不会因此堕入恶道。”师父说：“如果用邪言荡涤人的淫心，使他们逾越礼法禁令，成为罪恶的缘由，我恐怕不止堕入恶道而已。”鲁直领会了，从此不再作词曲。

东坡山谷莹中瑕疵可笑

徐师川说：“我对东坡、山谷、莹中三位君子，只知道敬畏，然而他们的瑕疵，我能嘲笑。比如东坡议论谏诤，真是所谓杀身成仁的人，他把生死看作早晚一样，怎么能做到呢！却想学长生不死。山谷赴任姑熟，到了之后，还没视事，听说要被罢免，不离开，竟然俯就，七天符节到了才离开。问他原因，他说：‘不然，没有舟吏可以迁任。’士人的进退本体，想要分明不可苟且，难道因为舟吏而受累吗？莹中大节昭著，他一定能实行他的志向，视爵禄如粪土，然而还时常对日者说命。这些都是颠倒的，我固然嘲笑他们。”

问欧阳公为人及文章

临川谢逸字无逸，高才，江南胜士。鲁直看到他的诗，感叹说：“如果在馆阁，应当不减晁、张。”朱世英任抚州知州，举荐八行，他不就任，闲居多与衲子交往，不喜欢对书生。一天，有一位贡士来拜见，坐定说：

译每次想要问起无逸一件事，总是忘记。曾经听人说欧阳修这个人，究竟是怎样的人？无逸仔细看了他很久，说：“以前也是个书生，后来非常显达，曾经参与国家大政。”又问：“能写文章吗？”无逸说：“也能。”无逸的儿子宗野，当时才七岁，站在旁边，听到这话，偷偷笑着离开了。

译《证道歌》阐发心要

大通禅师说：我前不久经过南都，在私宅拜谒张安道，彻夜交谈。安道说：「景德初年，西域有一位奇异的僧人来到都城，阅读《永嘉证道歌》，随即行礼顶戴，久久不放下。译者问他缘故，僧人说：『这本书流传于五天竺，被称为《真丹圣者所说经》，阐发心要之处很多。』又询问大律师宣公塔在哪里：『我想去礼拜瞻仰。』译者又问：『这里的大德很多，为什么唯独寻求宣公呢？』回答说：『这位禅师持守戒律，名望重于五天竺。』」

宁安和尚不看秀僧的书信

洪州武宁的安和尚，是天衣怀禅师的法嗣，与秀关西是同行。秀已经应诏住持法云寺，他的威德光芒足以挟带他的法友登云天翱翔。而安却停留在荒村破院，独自生活了三十年，秀时常写信给安，安从未看过，都丢弃了。侍者不理解他的意思，趁空闲时问他。安说：「我起初认为秀有风采，现在才知道他痴愚。出家人应当在冢间树下办那件事，如同救头燃一样急切。无缘无故在四通八达的大路头搭建大屋，供养数百个闲汉，这真是睁着眼睛尿床，哪里值得再与他对话呢！我们宗派从此大概也衰微了，你们还应当会见到。」

餐具都是黄白之物

王荆公住在钟山时，与金华俞秀老去故人家饮酒，饮罢步行到水亭，看到水边沙间有几件餐具，都是黄白之物，以为是吏卒偷窃的，所以派人去问管理的人。原来是小孩子恰好聚集在这里吃枣栗，吃完丢弃后离开了。文公对秀老说：「士人想要承担大事，看待富贵如同群儿作息那样才可以。」

三代圣人多生于儒家中，两汉以下多生于佛家中

朱世英说：我从前在定林跟随文公住了几个夜晚，听到了从未听过的言论，他曾经说：「你曾经读过《游侠传》吗？把这种心用来修习无上菩提，谁能抵挡呢？」又说：「成周和夏商周三代时期，圣人多生于我们儒家中；两汉以后，圣人多生于佛家中；这是不可改变的论断。」又说：「我只凭借雪峰的一句话做宰相。」世英说：「希望听听雪峰的话。」文公说：「这老子曾经为众生，说是什么。」

砖若无缝，怎能容得下世间蝼蚁

石塔长老戒公，东坡居士从前赴登文，戒公迎接他。东坡说：「我想见一见石塔，因为行程匆忙来不及。」戒公站起来说：「这是砖浮屠吗？」坡说：「有缝隙怎么办？」戒说：「如果没有缝隙，怎能容得下世间的蝼蚁。」坡点头表示赞同。

范文正公的麦舟

范文正公在睢阳，派遣尧夫去姑苏取五百斛麦子。尧夫当时还年轻，回来时，船停在丹阳，见到石曼卿，问：「寄放这里多久了？」曼卿说：「两个月了。三场丧事在浅土中，想要安葬在西北，没有可以商量的人。」尧夫把所载的麦子船交给他，独自骑马从长芦捷径离开。到家拜见起身，侍立了很久。文正说：「在东吴见到故旧了吗？」回答说：「曼卿因为三场丧事未办，滞留丹阳，当时没有郭元振，没有可以告知的人。」文正说：「为什么不把麦舟给他？」尧夫说：「已经给他了。」

东坡读《传灯录》

东坡夜宿曹溪，读《传灯录》，灯花落在卷上，烧了一个僧字，就把它记在窗间说：「山堂夜岑寂，灯下读《传灯》。不觉灯花落，荼毗一个僧。」梵志诗说：「城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。」鲁直说：「既然是馅草，为什么还能知道滋味？」易之说：「必须先以酒浇，且图有滋味。」

诗应当作不经人语

盛学士次仲、孔舍人平仲同在馆中，雪夜论诗。平仲说：「应当作不经人道语。」说：「斜拖阙角龙千丈，澹抹腰墙月半棱。」在座客人都称绝。次仲说：「句子很好，可惜不够宏大。」于是说：「看来天地不知夜，飞入园林总是春。」平仲于是佩服他的工巧。

岭外梅花

岭外的梅花与中国不同，它的花几乎像桃花的颜色，而唇红香着。东坡词说：「玉质那愁瘴雾，冰姿自有仙风。海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛幺凰。素面常嫌粉涴，洗妆不退唇红。高情已逐晓云空，不与梨花同梦。」鲁直词说：「天涯也得江南信，梅破知春近。夜阑风细得香迟，不道晓来开遍向南枝。玉箫弄粉人应妒，飘到眉心住。平生个里倾杯深，去国十年老尽少年心。」

诗忌深刻

黄鲁直让我对句，说：「呵镜云遮月。」我对说：「啼妆露着花。」鲁直怪罪我诗深刻见骨，不务含蓄。我终究不明白这个论断，应当有知道的人吧。

蔡元度生没高邮

蔡元度在余杭焚黄，船停在泗洲，病重。僧伽塔吐光射向他的船，万人瞻仰，其中有棺呈现。士大夫知道元度不行了，到高邮去世。元度生于高邮，而死于这里，是奇异的事。世

译说元度大概是僧伽的侍者木叉的后身，起初我以为是荒诞不经的说法，现在才相信确实如此。