卷七

译哲宗询问宦官陈衍：“苏轼所穿的符合朝章的衣物是什么？”陈衍回答说：“那是道服。”哲宗听了笑了。等到苏轼被贬到英州，云居寺的佛印禅师派人送信追到南昌，苏轼不再回信，而是拿过纸大大地写下：“戒和尚又弄错了。”后来过了七年，苏轼恢复官职，从海南归来，在玉局观任职，写了一首偈子戏答僧人说：“恶业纠缠我四十年，常常实行八棒十三禅。如今穿着僧衣回到玉局观，自己怀疑身体已是五通仙。”

东坡庐山偈

东坡游览庐山，到了东林寺，作偈说：“溪水的声音就是广长舌，山色难道不是清净身吗？昨夜传来八万四千偈，将来怎么向人讲述呢。”

庐山老人于般若中了无剩语

“横着看是山岭，侧着看是山峰，远近看山全都不同。不认识庐山的真面目，只因为身在此山中。”鲁直说：“这是老人在般若中横说竖说，完全没有多余的话。如果不是他的笔端有口，怎么能吐出这种不可言传的妙理呢！”

华亭舡子和尚偈

华亭舡子和尚的偈语说：“千尺丝纶直直垂下，一波才动万波相随。夜深水冷鱼不咬钩，满船空载着明月归来。”丛林中广泛传诵，可以想见他的为人。宜州倚曲调写成短长句说：“一波才动万波随。蓑衣斗笠一钩丝，金鳞正在深处，千尺也必须垂下。吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载着明月归来。”

东坡和陶渊明诗

东坡在惠州时，全部和了陶渊明的诗。鲁直在黔南听说这件事，作偈说：“子瞻被贬海南，当时的宰相想杀他。饱吃惠州饭，细细和陶渊明的诗。陶渊明是千载一人，子瞻是百世之士。出处固然不同，风味也相似。”不久又迁往儋耳，过了很久，天下盛传子瞻已经成仙离去。后来七年北归，当时章丞相正被贬到雷州。东坡到南昌，太守叶公祖洽问：“世人传说端明已经归入道山，现在还在人间游戏吗？”东坡说：“途中见到章子厚，才返回来。”

东坡作偈戏慈云长老又与刘器之同参玉版禅

东坡从海南到虔州，因为水浅不能行船，停留了一个多月，时常去慈云寺洗澡。长老明鉴，魁梧得像画中的慈恩，但丛林中不把道学交给他。东坡作偈戏弄他说：“居士无尘可洗沐，老师有句借宣扬。窗间只见苍蝇钻纸，门外时常听到佛放光。遍界难藏真薄相，一丝不挂且逢场。却须重说圆通偈，千眼熏笼是法王。”又曾邀请刘器之同参玉版和尚，器之每次疲倦山行，听说见到玉版，欣然跟随。到了廉泉寺，烧笋吃，器之觉得笋味胜过，问：“这笋叫什么名字？”东坡说：“就是玉版。这位老师善于说法，要能让人得到禅悦的味道。”于是器之才明白他的戏弄，大笑起来。东坡也作偈说：“丛林真百丈，嗣法有横枝。不怕石头路，来参玉版师。聊凭柏树子，与问箨龙儿。瓦砾犹能说，此君那不知。”

东坡留戒公长老住石塔

东坡镇守维扬，幕僚都是奇豪。一天，石塔长老派侍者投牒请求解院，东坡问：“长老想去哪里？”回答说：“回西湖旧庐。”立即让他出去，另行等候旨意。东坡于是带着僚佐，同到石塔，命令击鼓，大众聚集观看。从袖中拿出疏文，让晁无咎读，其词说：“大士何曾出世，谁作金毛之声？众生各自开堂，何关石塔之事？去无作相，住亦随缘。戒公长老开不二门，施无尽藏。念西湖之久别，亦是偶然。为东坡而少留，无不可者。一时稽首，重听白槌。渡口船回，依旧云山之色。秋来雨过，一新钟鼓之声。谨疏。”我认为戒公很像杜子美的黄四娘，东坡妙观逸想，寄托于此以为此文，于是与百世俱传。

负《华严经》入岭大雪二偈

陈莹中被贬合浦时，我在长沙，写信给我，说负《华严》入岭。有偈说：“大士游方兴尽回，家山风雨绝纤埃。杖头多少闲田地，挑取《华严》入岭来”。我和他说：“因法相逢一笑开，俯看人世过飞埃。湖湘岭外休分别，圆寂光中共往来。”又听说岭外大雪，作二偈寄给他：“传闻岭外雪，压倒千年树。老儿拊手笑，有眼未曾睹。故应润物材，一洗瘴江雾。寄语牧牛人，莫教头角露。”又说：“遍界不曾藏，处处光皎皎。开眼失却踪，都缘大分晓。园林忽生春，万瓦粲一笑。遥知忍冻人，未悟安心了。”

梦迎五祖戒禅师

苏子由初贬高安时，云庵居洞山，时常相过。有聪禅师者，蜀人，居圣寿寺。一晚，云庵梦见同子由、聪出城迎接五祖戒禅师，醒来后，私下奇怪，告诉子由，话没说完，聪到了。子由迎呼说：“方与洞山老

译师说梦，子来也想一起说说梦吗？」聪说：「昨夜我梦见我们三人，一同迎接五祖戒和尚。」子由拍手大笑说：「世间果然有同梦的人，真是奇异啊！」过了很久，东坡的信到了，说：「我已抵达奉新，早晚就可以相见。」三人大喜，追赶着竹轿出城，到了二十里外的建山寺，东坡就到了。坐定后无话可说，于是各自追溯先前所做的梦告诉东坡。东坡说：「我八九岁时，曾梦见自己是僧人，往来于陕右。又在我母亲怀孕时，梦见一位僧人来借宿，记得他身材修长且瞎了一只眼。」云庵惊讶地说：「戒和尚是陕右人，且瞎了一只眼，晚年离开五祖来游历高安，最终在大愚寺圆寂。」推算起来大约五十年，而东坡当时四十九岁。后来东坡写信给云庵，大意说：「戒和尚不顾人嫌，厚着脸皮再次出现，真是可笑。既然已是法契，可痛加磨砺，使他恢复旧观，那就太幸运了。」从此常穿僧衣。

译张文定公前生是僧人

张文定公张方平任滁州知州时，游览琅琊山，在走廊屋檐下绕行，神态清净。到了藏经院，他上下打量了很久。忽然叫随从搭梯子到梁上，取下一函经书。打开一看，是四卷《楞伽经》，剩下的一半还没抄写。张公于是提笔接着抄写，笔迹没有两样。他品味经首四句：“世间法远离生灭，犹如虚空中的花。智慧不执著有无，从而兴起大悲心。”于是大悟，流下眼泪，看到了前世的事。原来张公生前曾在此主管藏经，病重时，自己认为抄经没完成，发愿再来完成。张公在朝廷上正色直言，自庆历年间以来，名臣中受君主敬重的，没有比张公更甚的。晚年他拿出这部经给东坡居士看，东坡居士重新抄写，并在后面题写张公的事迹，刻在浮玉山龙游寺。

诜公送官堕马损臂，云峰悦师作偈戏之

云峰悦禅师，丛林中敬畏他，视他为明眼的尊宿，与兴化诜公交好。诜公在城里居住三十多年，老了，还不停地迎送官员。悦禅师曾告诫他说：“您为什么不袖手隐退山林，还这样忍受污浊呢？”郡中僚属喜爱诜公的人多，他久留不去。一天，送大官出郊，从马上摔下伤了手臂，呻吟了一个多月，写信向悦禅师哀诉。悦禅师恨他不听自己的话，作偈戏弄他说：“大悲菩萨有千手，大丈夫谁没有。兴化和尚折了一枝，还有九百九十九。”南华恭长老与悦禅师同嗣大愚禅师，但他在丛林中资历浅，写信来叙述法乳渊源。悦禅师作偈戏弄他说：“与师萍水相逢寄居江湖，共同回忆当年在大愚禅师座下。可笑可悲无限事，甜瓜生出了苦葫芦。”

唤作拳是触，不唤拳是背

宝觉禅师年老，在龙峰北边结庵。鲁直遭逢家难，跟随宝觉很久，在庵旁居住两年。宝觉见学者，一定举手示意说：“唤作拳是触，不唤拳是背。”没有人契合他的意思，丛林中称之为触背关。张丞相奉使江西时，将要去拜访宝觉，到了兜率寺，见到悦禅师，于是甘愿自称悦禅师的门人。等到见到宝觉，便作偈说：“久向黄龙山里龙，到来只见住山翁。须知背触拳头外，别有灵犀一点通。”灵源叟当时是侍者，于是作赞，大意说：“闻时富贵，见后贫穷。老年浩歌归去乐，从他人唤住山翁。”鲁直大笑说：“天觉所说的灵犀一点，这是给虚空安耳穴。灵源作赞分雪之，是写一个字不着画。”

毛僧之化

吴地有个异比丘，号毛僧，每天游历聚落，饮食不挑剔。轻薄子弟多亲近玩弄他，权贵势要不去拜访他。忽然对人说：“我将要死了。”于是端坐，说偈曰：“毛僧毛僧，事事不能，死了烧了，却似不曾。”说完便圆寂。唉，奇异啊！大概是端师子、戒阇梨一类的人吧？

谢无逸佳句

谢逸字无逸，临川县人，是杰出之士，工诗能文。黄鲁直读他的诗说：“是晁补之、张耒一流，恨没认识他罢了。”无逸的诗说：“老凤垂头噤不语，枯木槎牙噪春鸟。”又说：“贪夫蚁旋磨，冷官鱼上竹。”又说：“山寒石发瘦，水落溪毛凋。”被鲁直称赏。

洪觉范朱世英二偈

朱世英因八行被朝廷推荐，应当入学，心里不想去，不得已前往，住了一两晚就回来了。他所住的溪堂，生活像庞蕴一样。我曾去过，小妾正在做饭，稚子宗野在打水，而无逸在读书扫除。看见我，放下扫帚大笑说：“暂且这样罢了。”我作偈说：“老妻营炊，稚子汲水。庞公扫除，丹霞适至。弃帚迎门，一笑相视。不必灵照，多说道理。”世英听说后，也作偈说：“提篮灵照，扫地谢公。一般是面，做作不同。不假语默，通透玲珑。更若不会，换手捶胸。”

卷八

刘跛子说二范诗

刘跛子，青州人，拄一根拐，每年一定到洛阳看花，住在范家花园，春天结束就回京师。为人谈吐诙谐有味，范家子弟多亲近戏弄他。有大范见到他，就给他二十四金，说：“跛子吃半角。”小范见到他，只给十金，说：“跛子吃椀羹。”于是作诗谢伯仲说：“大范见时二十四，小范见时吃椀羹。人生四海皆兄弟，酒肉林中过一生。”

陈莹中赠跛子长短句

起初，张丞相从荆湖被召。跛子与客人在市桥饮酒，客人听说车骑经过都城，起来观看，跛子拉住他的衣服，让他暂且饮酒，作诗说：“迁客湖湘召赴京，车归迎迓一何荣。争如与子市桥饮，且免人间宠辱惊。”陈莹中很喜爱他，作长短句赠给他，大意说：“槁木形骸，浮云身世，一年两到京华。又还乘兴，闲看洛阳花。说甚姚黄魏紫，春归后，终委泥沙。忘言处，花开花谢，都不似我生涯”等等。我在政和改元时在兴国寺见到他，作诗戏弄他说：“相逢一拐大梁间，妙语时时见一班。我欲从公蓬岛