卷二

译穷袴，堤防托付给守宫。今日牛羊在丘垄上吃草，当时靠近面前左右发怒」等等。前辈大多完全使用他的诗句，老杜说：「意象在惨淡经营中。」李长吉说：「罗帏绣幕围住香风。」山谷说：「今日牛羊在丘垄上吃草，当时靠近面前左右发怒。」我见到鲁直，没有看到这本书。穷袴，是汉代的用语，就是现在的裆裤。

译雷轰荐福碑

范仲淹镇守鄱阳时，有一位书生献诗，写得十分精妙，范公以礼相待。书生自称：“天下最寒冷饥饿的人，没有在我右边的。”当时人们盛行学习欧阳询的书法，荐福寺碑的拓本价值千钱。范仲淹为他准备了纸墨，让他拓印一千份，拿到京城去卖。纸墨已经备好，一夜之间，雷电击碎了碑石。所以当时的人编了谚语说：“有客打碑来荐福，无人骑鹤上扬州。”苏东坡在《穷措大诗》中写道：“一夕雷轰荐福碑。”

立春王禹玉口占

欧阳修、王禹玉都在翰林院任职，立春日应当进献诗贴子。恰逢温成皇后去世，翰林院空缺不献，皇帝下旨也让他们进献。欧阳修正在构思，王禹玉随口吟出催促抄写：“昔闻海上有三山，烟锁楼台日月闲。花似玉容长不老，只应春色胜人间。”欧阳修喜欢他的敏捷迅速。王禹玉是欧阳修的门生，又在同一机构任职，这是近代的盛事。他的诗大致说：“当年侥幸进入武成宫，曾看挥毫气吐虹。梦寐闲思十年事，笑谈今此一樽同。喜君新赐黄金带，顾我今为白发翁”等等。

稚子

杜甫的诗说：“竹根稚子无人见，沙上凫雏并母眠。”世人不懂“稚子无人见”是什么意思。唐代《食笋》诗说：“稚子脱锦绷，骈头玉香滑。”那么稚子就是笋，很明显了。赞宁《杂志》说：“竹根有鼠，大如猫，颜色像竹子，名叫竹豚，也叫稚子。”我问韩子苍，子苍说：“笋名叫稚子，是杜甫的意思，不用《食笋》诗也可以证明。”

老杜刘禹锡白居易诗

杜甫《北征》诗说：“唯昔艰难初，事与前世别。不闻夏商衰，中自诛褒妲。”意思是唐明皇看到夏、商的败亡，畏惧上天悔过，赐死妃子。而刘禹锡《马嵬》诗说：“官军诛佞幸，天子舍夭姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣。”白居易《长恨歌》说：“六军不发争奈何，宛转蛾眉马前死。”这是官军迫使杀妃子，歌颂安禄山叛逆罢了。谁说刘禹锡、白居易能写诗呢！他们与杜甫相比，何止九牛一毛。《北征》诗懂得君臣的大体，忠义之气与秋色争高，可贵啊。

馆中夜谈韩退之诗

沈存中、吕惠卿吉甫、王存正仲、李常公泽，在治平年间同在馆中夜间谈论诗歌。存中说：“退之的诗，是押韵的文章罢了，虽然健美富赡，但终究不像诗。”吉甫说：“诗应当是这样，我认为诗人也没有像退之的。”正仲赞同存中，公泽赞同吉甫，于是四个人互相攻击，很久不能决定。公泽严肃地对正仲说：“君子合群而不结党，你只结党存中。”正仲愤怒地说：“我所见如此，偶然因为存中就说结党，那么你难道不是结党吉甫吗？”满座大笑。我曾仔细品味退之的诗，真是出于自然，他运用典故深密，高出杜甫之上。如《符读书城南》诗“少长聚嬉戏，不殊同队鱼”，又“脑脂盖眼卧壮士，大招挂壁何由弯”，都是自然的。襄阳魏泰说：“韩退之诗说：‘剥苔吊班林，角黍饵沈冢。’竹不是墨点的斑，楚竹初生，藓封在上面，当地人砍下来，浸在水中，洗去藓，所以藓痕成了紫晕。”

昭州崇宁寺观音竹永州澹山岩驯狐

邹志完南迁，自号道乡居士。在昭州江边居住，屋子靠近崇宁寺，因此在观音像前阅读《华严经》。有三根修竹生在像后，志完揭开茅草露出它们，不行，于是垂下枝条覆盖像，像世间画的宝陀山岩竹，现在还在。昭州人锁起来，作为过客游览观看。北还，经过永州澹山岩，岩中有驯狐，凡是贵客到就鸣叫。志完将要到，狐就鸣叫。寺僧出来迎接，志完奇怪，僧人以狐鸣回答。志完作诗说：“我入幽岩亦偶然，初无消息与人传。驯狐戏学仙伽客，一夜飞鸣报老禅。”

僧赋蒸豚诗

王中令平定蜀地后，追捕残余寇贼，与部队相距很远，非常饥饿，进入一个村寺。主僧醉得很厉害，箕踞而坐。公愤怒，想杀他，僧人应对不害怕，公觉得奇怪而赦免他，问求蔬菜食物。僧人说：“有肉没有蔬菜。”公更加奇怪。送给他蒸猪头，吃得很美味，公高兴，问：“僧人只会饮酒吃肉吗，还是有其他技能？”僧人自称能写诗，公让他赋食蒸豚，拿起笔立刻写成，说：“嘴长毛短浅含臕，久向山中食药苗。蒸处已将蕉叶裹，熟时兼用杏浆浇。红鲜雅称金盘饤，软熟真堪玉筯挑。若把羶根来比并，羶根只合吃藤条。”公大喜，赐给他紫衣师号。东坡元佑初年见到公的玄孙讷，夜间谈话提到这件事，记录下来。

王平父梦至灵芝宫

王平甫熙宁癸丑年，在崇文馆值班住宿，梦见有人带他到海上。看见海中央宫殿非常盛大，其中奏乐，笙箫鼓吹的伎艺很多，题其宫曰“灵芝

译宫」。平甫想要与他们一同前往，这时有人在宫殿旁边，隔着水对他说：「时候还没到，暂且让他们离开，改天再来迎接他们。」到了这里，平甫猛然从梦中惊醒，此时皇宫中已经响起钟声。平甫颇为自负，认为自己不同凡响，写诗记录这件事说：「万顷波涛中木叶纷飞，笙歌缭绕的宫殿名叫灵芝。挥毫作诗仿佛不在人间，长乐宫的钟声响起时，正是梦醒的时刻。」

译安世高祈求福佑，亭庙中秦少游住宿，梦见天女请求题写赞语。

安世高是安息国王的嫡子，出家做了沙门。汉桓帝建和初年他来到长安，汉灵帝末年关中大乱，他对人说：“我在江南有道友，应当前去探望。”人们问：“是去游历做官呢？还是作为沙门修行呢？”他说：“因为嗔怒之故成了鬼神，但我也是去广州偿还债务罢了。”世高的船停靠在庐山亭湖庙下，这座庙非常灵验，能够分开风势，送往来船只。世高船上的仆人捧着祭品祈求福佑，神灵随即降临说：“船上有沙门，为何不一起来呢？”世高听到后，便来到庙下。神灵又对他说：“我果然因为多嗔怒而造下此业，如今家在此湖，方圆千里都归我管辖，因为虽然嗔怒但喜好布施，所以拥有许多珍宝玩物。我把千匹绢帛、金银财物交给你，用来建造佛寺以积冥福。”现在的洪州大安寺就是那座佛寺。秦少游被贬南迁，住宿在庙下，登岸远眺良久，回到船中躺下，听到风声，侧枕观看，微波与月影纵横交错，追忆往昔曾住宿在云老的惜竹轩，见到西湖月夜也是如此，于是梦见一位美人，自称是维摩诘散花的天女，拿着维摩诘的画像来请求题写赞语。少游非常喜爱这幅画，默念道：“除了吴道子没有人能画出这样的画。”天女用诗戏弄少游说：“不知水宿分风浦，何似秋眠惜竹轩。闻道诗词妙天下，庐山对眼可无言。”少游在梦中为画像题写赞语说：“竺仪华，梦瘴面囚首，口虽不言，十分似九。应笑舌覆大千作师子吼，不如博取妙喜如陶家手。”我路过雷州天宁寺，与戒禅师夜谈，问起少游的字画。戒禅师拿出这篇传记给我看，那是少游的亲笔字迹。

卷三

诸葛亮、刘伶、陶潜、李令伯的文章如同从肺腑中流出。

李格非擅长评论文章，曾说：“诸葛孔明的《出师表》、刘伶的《酒德颂》、陶渊明的《归去来词》、李令伯的《乞养亲表》，都充沛地从肺腑中流出，完全不见斧凿的痕迹。这几位君子，在后汉末年、两晋之间，起初未曾以文章闻名于世，但他们的意趣却如此超迈。我因此知道文章以气为主，气以诚为主。”所以老杜被称为诗史，他最大的过人之处在于诚实。诚实显而易见，但学者大多不理解。如玉川子的《醉归》诗说：“昨夜村饮归，健倒三四五。摩挲青莓苔，莫嗔惊着汝。”王荆公借用其意作扇子诗说：“玉斧修成宝月团，月边仍有女乘鸾。青冥风露非人世，鬓乱钗横特地寒。”

池塘生春草

昼公说：“‘池塘生春草，园柳变鸣禽’这两句，说是得到了神助，其妙意无法用言语传达。”而古今文士大多跟随称颂，认为这是确切的论断。只有李元膺说：“我反复观看这两句，没有看到过人之处，不知道昼公从哪里看出它的妙处？”大概古今佳句中比这一联更好的还很多。古人情意有所至，就表现在情感上，诗句不过是情感的寄托罢了。谢公平生喜欢见到谢惠连，梦中得到他，这应当论其情意，不应当拘泥于诗句。如同谢东山喜欢见到羊昙，羊叔子喜欢见到邹湛，王述喜欢见到王坦之，都是情意所至，不可名状，只是没有诗句罢了。

诗说烟波缥缈处

我从并州回到故乡，住在延福寺。寺前有一条小溪，风物类似斜川，是我儿童时嬉戏的地方。曾经春深时独自走在溪上，作小诗说：“小溪倚春涨，攘我钓月湾。新晴为不平，约束晚来还。银梭时拨刺，破碎波中山。整钓背落日，一叶软红间。”又曾在暮寒归来时见到白鸟，作诗说：“剩水残山惨澹间，白鸥无事钓舟闲。个中着我添图画，便似华亭落照湾。”鲁直对我说：“看你的诗说烟波缥缈处，如同陆忠州议论国政，字字坦荡平易。你前世莫非是船夫、渔户一类的人吗？”他有诗，大略说：“吾年六十子方半，槁项顶螺忘岁年。脱却衲衣着簑笠，来佐涪翁刺钓船。”我曾经对渊材诵读这首诗，渊材说：“这是韩退之赠澄观‘我欲收敛加冠巾’的换骨句。”

山谷集句贵拙速不贵巧迟

集句诗，山谷称之为百家衣体，其方法贵在拙速，而不贵在巧迟。如前辈说：“晴湖胜镜碧，衰柳似金黄”，又说：“事治闲景象，摩捋白髭须”，又说：“古瓦磨为砚，闲砧坐当床”，人们认为巧妙。然而这些都耗费精力，积累时日而后成，不值得珍贵。

东坡赞美谪仙诗句并作赞语

“晓披云梦泽，笠钓青茫茫。”又说：“暮骑紫云去，海气侵肌凉。”东坡说：“这些话非李太白不能说出。”曾经作赞语说：“天人几何同一沤，谪仙非谪乃其游。挥斥八极隘九州，化为两鸟鸣相酬，一鸣一止三千秋。开元有道为少留，縻之不可矧肯求。东望太白横峨岷，眼高四海空无人。大儿汾阳中令君，小儿天台坐忘身。生平不识高将军，手涴吾足乃敢嗔，作诗一笑”