博物志卷五
于海，又取鲤一双，一鲤傅药，游釜中若处渊，其无药者已熟而食。言此药去此逾逺万里，已不可行人，不能得也。
译在海中，又取来两条鲤鱼，一条鲤鱼涂上了药，在锅中游动如同身处深渊；另一条没涂药的已经煮熟被吃掉了。说这药离这里超过万里，已经无法通行，不能得到了。
皇甫隆遇青牛道士，姓封，名君达。其与养性法，皆可仿用。大略云：体欲常少劳，无过虚食，去肥浓，节酸咸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室。春夏泄泻，秋冬闭藏，详别篇。武帝行之有效。
文帝《典论》曰：「陈思王曹植《辩道论》云：『世有方士，悉招至之。甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郄俭。始能行气，俭善辟谷，悉号二百嵗。人自王与太子及余之兄弟，咸以为调笑，不全信之。然甞试郄俭辟谷百日，同与寝处，行步起居自若也。夫人不食七日则死，而俭乃能如是。左慈脩房中之术，可以善终命，然非有至情莫能行也。』甘始老而少容，自诸术士咸共归之。王使郄孟节主领诸人。」
近魏明帝时，河东有焦生者，裸而不衣，处火不燋，入水不冻。杜恕为太守，亲所闻见，皆有实事【周日用曰：焦孝然，迩河居一庵，大雪庵倒，人以为死，而视之，蒸气于雪，畧无变色。时或析薪，惠人而已。故《魏书》云：自羲皇以来，一人而已】
颍川陈元方、韩元长，时之通才也。所以并信有仙者，其儿时所传闻：河南密县有成公，其人出行不知所至，复来还，语其家云：“我得仙。”因与家人辞诀而去，其步渐高，良久乃没而不见。至今密县传其仙去，二君并信有仙，盖由此也【周日用曰：“岂惟二子乎】
桓谭《新论》説：「方士有董仲君，罪系狱，佯死，臭自户出，既而复生。」
黄帝问天老曰：「天地所生，岂有食之令人不死者乎？」天老曰：「太阳之草，名曰黄精，饵而食之，可以长生。太隂之草，名曰钩吻，不可食，入口立死。人信钩吻之杀人，不信黄精之益寿，不亦惑乎【周日用曰：「草既杀人，仍无益寿者也。若杀人无验，则益寿不可信矣】
服食
左元放荒年法，择大豆粗细调匀，必煮熟，按之令有光焰气，彻豆心内，先不食。一日以冷水顿服讫，其鱼肉菜果不得复经口，渴即饮水，慎不可暖饮。初小困，十数日后体力壮健，不复思食。
一法服三升为剂，亦当随人先食多少増损之。丰年欲复食者，煮葵子及脂苏，服肉羮，渐渐饮之。须豆下，乃可食。豆未尽，而以实物塞肠，则杀人矣。此未试，或可以然【周日用曰：一法，蜡涂黏饼、炙饼，令熟即涂之，以意量多少，即食之。如常渴，即饮冷水，忌▯茶耳】
孔子家语》曰：「食水者，乃耐寒而善浮；食土者，无心而不息；食木者，多力而不治；食石者，肥泽而不老；食草者，善走而愚；食桑者，有绪而蛾；食肉者，勇毅而悍；食气者，神明而寿；食谷者，智慧而夭。不食者，不死而神仙。」《传》曰：「杂食者，百病妖邪之所钟焉。」
西域有蒲萄酒，积年不败。彼俗云：“可十年饮之，醉弥月乃解。”所食逾少，心逾开；所食逾多，心逾塞。年逾损焉。
辨方士
汉淮南王谋反被诛，亦云得道轻举【周日用曰：汉书云淮南自刑，应不然乎？得道轻举，非虚事也。至今维▯境内，马迹犹存。且日与八公同处，皆上品眞人耳。既谈道德，肯图叛逆之事？况恒行隂德，好书艺，不善弋猎。《淮南内书》言神仙黄白之术，去反事逺矣。夫古今书传，多黜仙道者，虑帝王公侯废万几而慕其道，故隐而不书。唯老耼不可掩，而云三百嵗后西游流沙，不知所之。《庾书》云：蜀有女道士谢自然，白日上升。此外歴代史籍，未尝言也】
钩弋夫人被杀于云阳，而言尸解柩空【周日用曰：史云夫人死，大风拔树，▯沙揭石，亦不云尸解柩空】
文帝《典论》云：「议郎李覃学郄俭，辟谷服茯苓，饮水中寒，泄痢殆至殒命。军祭酒▯农董芬学甘始，鸱视狼顾，呼吸吐纳，为之过差，气闭不通，良久乃苏。寺人严峻就左慈学补导之术，阉竪眞无事于斯，而逐声若此。」
又云：「王仲统云：甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法，并为丞相所録。间行其术，亦得其验。降就道士刘景，受云母九子，元方年三百嵗，莫知所在。武帝恒御此药，亦云有验。刘德治淮南王狱，
译皇甫隆遇到青牛道士，姓封，名君达。他传授的养生方法，都可以仿效使用。大致说：身体要常保持轻微劳累，不要过度空虚或饱食，去掉肥腻浓烈之物，节制酸咸口味，减少思虑，抑制喜怒情绪，除去追逐名利之心，谨慎房事。春夏季节宜泄泻，秋冬季节宜闭藏，详见其他篇章。魏武帝施行这些方法，确实有效。
魏文帝《典论》说：“陈思王曹植在《辩道论》中说：‘世上有方士，我都招来。甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郄俭。甘始能行气，郄俭善于辟谷，都号称二百岁。从魏王、太子到我兄弟，都认为是玩笑，不完全相信。然而曾试验郄俭辟谷百日，和他同寝同处，行走起居和平常一样。人如果不吃饭七天就会死，而郄俭却能这样。左慈修习房中术，可以善终，然而没有至诚之情的人不能实行。’甘始年老而容貌年轻，各位术士都归附他。魏王让郄孟节主管这些人。”
近魏明帝时，河东有个叫焦生的人，裸体不穿衣服，处在火中不被烧焦，进入水中不被冻伤。杜恕任太守时，亲自听到看到，都是实事【周日用说：焦孝然，靠近黄河住在一个庵里，大雪压塌了庵，人们以为他死了，去看他，蒸汽在雪中升腾，脸色毫无变化。有时劈柴，只是施惠于人罢了。所以《魏书》说：自伏羲以来，只有他一人而已】
颍川的陈元方、韩元长，是当时的通才。他们之所以都相信有仙人，是因为他们小时候听到的传闻：河南密县有个成公，这个人出门不知道去了哪里，又回来，对他的家人说：“我成仙了。”于是和家人告别离去，他的脚步渐渐升高，很久才消失不见。至今密县还传说他成仙而去，两位先生都相信有仙人，大概由此而来【周日用说：“难道只有这两个人吗？”】
桓谭《新论》说：“方士有董仲君，因罪被关在监狱，假装死亡，臭味从门缝中散发出来，不久又复活了。”
黄帝问天老说：“天地所生的东西，难道有吃了能让人不死的吗？”天老说：“太阳之草，名叫黄精，服用食用，可以长生。太阴之草，名叫钩吻，不可食用，入口立刻死亡。人们相信钩吻能杀人，不相信黄精能益寿，不也是迷惑吗？【周日用说：“草既然能杀人，就没有益寿的了。如果杀人没有验证，那么益寿也不可相信了。”】
服食
左元放荒年法，选择大豆粗细调匀，必须煮熟，按压它让它有光焰气，透入豆心内部，先不食用。一天用冷水顿服完毕，鱼肉菜果不能再入口，渴了就喝水，切记不可喝热水。起初稍微困倦，十几天后体力健壮，不再想吃东西。
另一种方法服用三升作为药剂，也应当根据人平时进食多少增减。丰年想要恢复饮食的，煮葵子及脂苏，服用肉羹，渐渐饮用。必须等豆子排下，才可以进食。豆子未尽，就用实物堵塞肠道，就会杀人。这没有试验过，或许可以这样【周日用说：另一种方法，用蜡涂黏饼、炙饼，让它熟了就涂蜡，按心意量多少，就食用。如果像平常一样渴，就喝冷水，忌茶罢了】
《孔子家语》说：“吃水的，耐寒而善于漂浮；吃土的，无心而不停息；吃木的，多力而不驯服；吃石的，肥泽而不老；吃草的，善于奔跑而愚笨；吃桑的，有绪而化蛾；吃肉的，勇毅而强悍；吃气的，神明而长寿；吃谷的，智慧而短命。不吃的，不死而成神仙。”《传》说：“杂食的，是百病妖邪聚集的地方。”
西域有蒲萄酒，积年不败坏。那里的风俗说：“可以十年饮用，醉一个月才解。”所吃的越少，心越开阔；所吃的越多，心越闭塞。年龄越减损。
辨方士
汉淮南王谋反被诛，也说得道轻举【周日用说：《汉书》说淮南王自杀，应该不是这样吧？得道轻举，不是虚事。至今维境内，马迹犹存。而且每天和八公同处，都是上品真人。既然谈论道德，肯图谋叛逆之事吗？况且常行阴德，喜好书艺，不善于弋猎。《淮南内书》谈论神仙黄白之术，距离反叛之事远矣。古今书传，多贬低仙道的，是担心帝王公侯废弃万机而羡慕其道，所以隐而不书。只有老聃不可掩盖，而说三百岁后西游流沙，不知所之。《庾书》说：蜀有女道士谢自然，白日上升。此外历代史籍，未曾言说】
钩弋夫人在云阳被杀，而说尸解柩空【周日用说：史书说夫人死，大风拔树，沙揭石，也不说尸解柩空】
魏文帝《典论》说：“议郎李覃学习郄俭，辟谷服茯苓，饮水中寒，泄痢几乎丧命。军祭酒董芬学习甘始，鸱视狼顾，呼吸吐纳，做得过度，气闭不通，很久才苏醒。寺人严峻向左慈学习补导之术，阉人真的无事于此，却追逐名声如此。”
又说：“王仲统说：甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法，都被丞相所录。间行其术，也得到验证。降就道士刘景，受云母九子，元方年三百岁，不知所在。武帝常服用此药，也说有验证。刘德治淮南王狱，”
得枕中鸿寳秘书，及子向缄而竒之。信黄白之术可成，谓神仙之道可致，卒亦无验，乃以罹罪也【周日用曰：「神仙之道，学之匪一朝一夕而可得。黄白者也，仍须有分；升腾者，应须有骨，安可偶然而得效也】
译得到《枕中鸿寳》这部秘书，刘向将其封存并认为它很奇特。相信黄白之术可以成功，认为神仙之道可以达到，最终却没有应验，因此获罪。周日用说：“神仙之道，学习它不是一朝一夕就能得到的。黄白之术，仍然需要有缘分；升腾成仙，应当需要有仙骨，怎么可以偶然就得到成效呢？”
刘根不觉饥渴，或谓能忍盈虚。王仲都当盛夏之月，十炉火炙之不▯；当严冬之时，裸之而不寒。恒山君以为性耐寒暑，恒山以为无仙道。好竒者为之前者，已述焉。
司马迁云：「无尧以天下让许由事。」▯雄亦云：「夸大者为之。」▯雄又云：「无仙道。」桓谭亦同。
博物志卷五
<子部,小说家类,琐记之属,博物志》>
钦定四库全书
博物志卷六
晋 张华 撰
人名攷
昔彼高阳，是生伯鲧，职典水土，取帝之息壤，以堙洪水。殷三仁：微子、箕子、比干。
文王四友：南宫括，散宜生，闳夭，太颠。
仲尼四友顔渊子贡子路子张
▯参字敬伯
蔡伯喈母▯公妹曜卿姑也
古之善射者，甘蝇。蝇之弟子曰飞衞。
平原管辂善卜筮解鸟语
蔡邕有书万卷，汉末年载数车与王粲。粲亡后，相国掾魏讽谋反，粲子与焉，既被诛，邕所与粲书悉入粲族子叶，字长绪，即正宗父。正宗即辅嗣兄也。初，粲与族兄凯避地荆州，依刘表。表有女，表爱粲才，欲以妻之，嫌其形陋，乃谓之曰：「君才过人，而体陋，非女壻才也。」凯有风貌，乃妻凯，生叶，即女所生。
太丘长陈寔，寔子鸿胪卿纪，纪子司空羣，羣子泰，四世于汉魏二朝有重名，而其德渐少减，故时人为之语曰：「公惭卿，卿惭长。」
文籍攷
圣人制作曰经，贤者著述曰传。郑▯注《毛诗》曰笺，不解此意。或云毛公尝为北海郡守，▯是此郡人，故以为敬。
何休注《公羊传》云：「何氏学有不能解者，或荅云：休谦词，受学于师，乃宣此义，不出于巳。」此言为允。
太古书今见存有《神农经》《山海经》，或云大禹作《周易》。蔡邕云《礼记·月令》，周公作【周日用曰：《礼记》疏云第一是吕不韦《春秋》，明吕氏所制。蔡邕云周公未之详也】
諡法司马法周公所作
余友下邳陈德龙谓余言曰：「灵光殿赋，传为宜城王子山所作。子山尝之泰山，从鲍子眞学算，过鲁国，见都殿赋之，还归本州，溺死湘水，时年二十余也。」
地理攷
周自后稷至于文武皆都闗中，号为宗周。秦为阿房殿，在长安西南二十里。殿东西千步，南北三百步。上可以坐万人，庭中受十万人。二世为赵高所杀于宜春宫，在杜城南三里。葬于旁。
周时德泽盛，蒿大以为宫柱，名曰蒿宫。
姜嫄祠在雍城长安西南三十里。
盗蹠冢在太阳县西
赵鞅冢在临水县西
始皇陵在骊山之北，髙数十丈，周回六七里，今在隂盘县界。北陵虽髙大，不足以销六十万人积年之功。其功力或▯不见，如骊山水泉本北流，障使东西流。又此土无石，于渭北诸山运取大石。故歌曰：「运石甘泉口，渭水为不流。千人唱，万人钩。」今陵余石大如覆土屋，其余功力皆如此。▯【卢氏曰：秦氏奢侈，自知葬用珍寳多，故髙作陵园山者，使难发也。髙则难上，固则难攻。项羽争衡之时，发其陵，未详其至棺否】
旧洛阳字作水边各火，行也忌水，故去水而加佳。又魏于行次为土，水得土而流，土得水而柔，故复去佳加水，变雒为洛焉。
洞庭君山，帝之二女居之，曰湘夫人。又《荆州图经》曰：「湘君所游，故曰君山。」
南荆赋：江陵有台，甚大，而有一柱，众木皆拱之。
典礼攷
三让：一曰礼辞，二曰固辞，三曰终辞。
汉承秦羣臣上书皆曰昧死言
王莽盗位，慕古法，昧死曰：“稽首。”光武因而不改。
肉刑，明王之制。荀卿每论之。至汉文帝，感太仓公女之言，而废之。班固著论，宜复。迄汉末，魏初，陈纪又论宜申古制。孔融亦云可复。欲申之，钟繇、王朗不同，遂寝。夏侯▯李胜、曹羲、丁谧建私议，各有彼此，多云时未可复，故遂寝焉。
上公备物九锡：一、大辂各一，▯牡二驷；二、衮冕之服，赤舄副之；三、轩悬之乐，六佾之舞；四、朱户以居；五、纳陛以登；六、虎贲之士三百人；七、鈇钺各一；八、彤弓一，彤矢百；玈弓
译刘根不觉得饥渴，有人说他能忍受饱饥的变化。王仲都在盛夏的月份，用十炉火烤他也不感到热；在严冬的时候，让他裸露身体也不觉得冷。恒山君认为他天性耐寒暑，恒山则认为没有仙道。喜欢奇异的人所说的前者，已经叙述过了。
司马迁说：“没有尧把天下让给许由这件事。”桓谭也说：“这是夸大的人编造的。”桓谭又说：“没有仙道。”桓谭也持相同观点。
《博物志》卷五
<子部，小说家类，琐记之属，《博物志》>
钦定四库全书
《博物志》卷六
晋 张华 撰
人名考
从前那位高阳氏，生下了伯鲧，他主管水土工程，拿取了帝王的息壤，用来堵塞洪水。殷朝的三位仁人：微子、箕子、比干。
周文王的四位好友：南宫括，散宜生，闳夭，太颠。
孔子的四位好友：颜渊、子贡、子路、子张。
曾参，字敬伯。
蔡伯喈的母亲是蔡公妹妹曜卿的姑姑。
古代善于射箭的人，叫甘蝇。甘蝇的弟子叫飞卫。
平原人管辂擅长占卜和解译鸟语。
蔡邕有书万卷，汉朝末年装了几车送给王粲。王粲死后，相国掾魏讽谋反，王粲的儿子参与了，被诛杀后，蔡邕送给王粲的书全部落入王粲的族子王叶手中，王叶字长绪，就是王正宗的父亲。王正宗就是王弼的哥哥。起初，王粲和族兄王凯避乱到荆州，依附刘表。刘表有个女儿，刘表喜爱王粲的才华，想将女儿嫁给他，但嫌他相貌丑陋，于是对他说：“你的才华超过常人，但形体丑陋，不是女婿的才貌。”王凯有风度仪态，于是将女儿嫁给了王凯，生了王叶，就是女儿所生的。
太丘长陈寔，陈寔的儿子鸿胪卿陈纪，陈纪的儿子司空陈群，陈群的儿子陈泰，四代在汉魏两朝都有盛名，但他们的德行逐渐减少，所以当时人编了谚语说：“公惭愧卿，卿惭愧长。”
文籍考
圣人制作的叫经，贤者著述的叫传。郑玄注释《毛诗》叫笺，不理解这个意思。有人说毛公曾经担任北海郡守，郑玄是此郡人，所以表示尊敬。
何休注释《公羊传》说：“何氏学中有不能解释的地方，有时回答说：这是何休谦虚的话，他从老师那里接受学问，才宣扬这个义理，不是出于自己。”这话很公允。
太古的书现在存有的有《神农经》《山海经》，有人说大禹作了《周易》。蔡邕说《礼记·月令》是周公所作【周日用说：《礼记》疏说第一是吕不韦《春秋》，明确是吕氏所制。蔡邕说周公没有详细记载】
《谥法》《司马法》是周公所作
我的朋友下邳人陈德龙对我说：“《灵光殿赋》，传说为宜城人王子山所作。王子山曾经去泰山，跟随鲍子真学习计算，路过鲁国，写了都殿赋，回到本州，溺死在湘水，当时年纪二十多岁。”
地理考
周朝从后稷到文武都建都关中，称为宗周。秦朝建造阿房殿，在长安西南二十里。殿东西长千步，南北长三百步。上面可以坐万人，庭院中容纳十万人。秦二世在宜春宫被赵高所杀，在杜城南三里。葬在旁边。
周朝时恩德盛，蒿草长得高大作为宫柱，名叫蒿宫。
姜嫄祠在雍城长安西南三十里。
盗跖的坟墓在太阳县西。
赵鞅的坟墓在临水县西。
秦始皇陵在骊山之北，高数十丈，周围六七里，现在在阴盘县界。北陵虽然高大，不足以消耗六十万人多年的功夫。其功力有的看不见，比如骊山的水泉本来向北流，阻挡使它东西流。又这里没有石头，从渭水北面的各山运来大石头。所以歌谣说：“运石甘泉口，渭水为不流。千人唱，万人钩。”现在陵墓剩余的石头大如覆盖的土屋，其余的功力都这样。【卢氏说：秦朝奢侈，自己知道埋葬用的珍宝多，所以高作陵园山，使难以发掘。高则难上，坚固则难攻。项羽争衡的时候，发掘他的陵墓，不详是否到了棺木】
旧洛阳字写作水边各火，五行中忌讳水，所以去掉水而加上佳。又魏在五行中属土，水得到土而流动，土得到水而柔和，所以又去掉佳加上水，把雒变为洛。
洞庭君山，帝王的两个女儿居住在那里，叫湘夫人。又《荆州图经》说：“湘君所游历，所以叫君山。”
南荆赋：江陵有台，很大，而有一根柱子，众木都拱卫它。
典礼考
三次推让：一叫礼辞，二叫固辞，三叫终辞。
汉朝继承秦朝，群臣上书都说昧死言。
王莽窃取皇位，羡慕古法，昧死说：“稽首。”光武帝沿袭没有改变。
肉刑，是明王的制度。荀卿经常论述它。到汉文帝，受太仓公女儿的话感动，而废除了它。班固著论，认为应该恢复。直到汉末，魏初，陈纪又论述应该施行古制。孔融也说可以恢复。想要施行，钟繇、王朗不同意，于是停止。夏侯玄、李胜、曹羲、丁谧建立私议，各有不同，多说时机不可恢复，所以于是停止。
上公备物九锡：一、大辂各一，牡马二驷；二、衮冕之服，赤舄副之；三、轩悬之乐，六佾之舞；四、朱户以居；五、纳陛以登；六、虎贲之士三百人；七、斧钺各一；八、彤弓一，彤矢百；玈弓