第十卷
文庄公言行 保举神童 修省直言
双槐岁钞后序
重刻双槐岁钞识
双槐岁钞叙
宋左禹锡裒诸家杂说为《百川学海》，元陶九成纂经史百氏为《说郛》，类书纪载，庶其备矣。今予观于黄公《双槐岁钞》，甚有所得，而叹古人多遗论也。夫长乐黄公，南海人也，蕴道立德，博学宏词，抱志负才，思奋庸于时，以大厥施。起乡荐，养太学，顾乃弗录南宫，仅典一邑以老。平生操觚著述，凡所闻见，朝披夕撰，日积月累，始景帝嗣位七载，逮孝皇御极八驥，《岁钞》乃成。圣神功德书焉，人文典礼书焉，天地祥眚书焉，经史异同书焉，懿行美政书焉，异端奇术书焉。考诸既往，验诸将来，大有关系，殊非裂道德、乖伦彝、拂经背正、费岁月于铅椠者比也。故今考之，为卷十，为目二百二十。约可博，小可括大，简可胜繁，无蹈袭，无补缀，无剽窃，可信可法，可观可兴，可以训诫劝惩，罔不具焉。评者以为应仲远之《风俗通》，蔡中郎之《动学篇》不是过也。乃若博古物如张华，核奇字如扬雄，索异事如赞皇公，知天穷数如淳风、一行，可兼其长。亦何必订古语为钤契，究谚谈为稗官，搜神怪为鬼董狐。资谑浪调笑为轩渠子，以称雄于技苑谈圃为也。孔子曰："多闻择其善者而从之，多见而识之。"此万世作者法程也。兹长乐公，殚智竭劳毕四十年，遵孔氏之遗教，辑儒者之完书，示今传后，不亦贤于人远矣哉！我朝宣、正以至弘、德，馆阁台省，宗工学士，各纪闻见，著为录、记、谈、说，自成一家。迩年尚述大夫，萃而传之，名日《今献汇言》。博物洽闻，殆与黄公斯钞互相羽翼，左、陶二子，恶足专美前世哉！小子无似，幸不弃于 泰泉詹学，巨篇示轨，受迪多矣。敢拾俚语，置诸末简，询刍荛之一得，采葑菲而不违，窃属望于博雅君子。嘉靖二十八年己酉秋八月望，赐进士出身、通议大夫、资治尹、刑部右侍郎致仕，前都察院右副都御史、奉敕总督漕运、巡抚山东、南畿，大庾刘节书。
译文庄公言行 保举神童 修省直言
双槐岁钞后序
重刻双槐岁钞识
双槐岁钞叙
宋代左禹锡汇集各家杂说编成《百川学海》，元代陶宗仪编纂经史百家著作编成《说郛》，这类类书的记载，可以说是相当完备了。如今我阅读黄公的《双槐岁钞》，获益良多，因而感叹古人多有遗落的论述。这位长乐黄公，是南海人，涵养道德、树立德行，学识渊博、文辞宏丽，怀抱志向、身负才华，渴望在当世奋发有为，以扩大他的功业。他从乡试中举，在太学修习，却未被礼部录取，只担任一个县的长官直至老死。他平生执笔著述，凡是所闻所见，早晨翻阅晚上撰写，日积月累，从景帝即位第七年，到孝宗登基第八年，《岁钞》才完成。圣明的功德记载其中，人文典礼记载其中，天地的祥瑞灾异记载其中，经史的异同记载其中，美好的德行与善政记载其中，异端邪说与奇特技艺记载其中。考察过去，验证未来，关系重大，绝非那些割裂道德、违背伦理常情、违背经典正道、耗费岁月于笔墨纸砚的人所能比拟。所以现在考证整理，共十卷，二百二十目。简约而能广博，细微而能概括宏大，简略而能胜过繁复，没有蹈袭前人，没有拼凑补缀，没有剽窃抄袭，可信可效法，可观可感发，可以训诫劝善惩恶，无所不备。评论者认为它不亚于应仲远的《风俗通》和蔡中郎的《动学篇》。至于像张华那样博古通今，像扬雄那样考订奇字，像赞皇公那样搜求异事，像淳风、一行那样通晓天文历数，都能兼取其长处。又何必一定要考订古语作为准则，探究俗语作为稗官野史，搜罗神怪作为鬼董狐，凭借戏谑调笑作为轩渠子，从而在技艺和谈吐的领域称雄呢？孔子说：“多听，选择其中好的去跟随；多看，把它记在心里。”这是万世作者的法度准则。这位长乐公，耗尽智慧、竭尽辛劳，历时四十年，遵循孔子的遗教，编纂成儒者的完备之书，昭示当今、传之后世，不也远远贤于常人吗！我朝宣德、正统以至弘治、正德年间，馆阁台省的宗工学士，各自记录见闻，著成录、记、谈、说，自成一家。近年崇尚述事的大夫，汇集这些著作流传于世，名为《今献汇言》。博物洽闻，几乎与黄公的这部《岁钞》相互辅佐，左禹锡、陶宗仪二人，哪里能在前世独占美名呢！小子不才，幸蒙泰泉詹公不弃，以巨篇示我规范，受到的教诲很多。敢以鄙陋之言，置于篇末，询问刍荛的一得之见，采葑菲而不违背，私下期望博雅君子指正。嘉靖二十八年己酉秋八月望日，赐进士出身、通议大夫、资治尹、刑部右侍郎致仕，前都察院右副都御史、奉敕总督漕运、巡抚山东、南畿，大庾刘节书。
双槐岁钞序
夫著道莫最乎纂述，厥用维五，而疵亦称是焉。盖叙古者用乎择者也，赞今者用乎确者也，品才者用乎公者也，考业者用乎会者也，谛文者用乎理者也。是故美具于择，恶滥以蔽美也；鉴永于确，恶诬以废鉴也；贤重于公，恶暗以妨贤也；功即于会；恶紊以隐功也；作贯于理，恶谬以颣作也。斯纂述之恒局云。予观长乐令黄公《双槐岁钞》，未尝不心注其思，而深慨其遇矣。夫是之为书，言乎其古也，搜罗群籍，维典乃宪，譬则武库洞开，而神物焜耀，粹其择矣；言乎其今也，明良之际，开物成务，拥日月而蹑云汉，昭其确矣；言乎其才也，采莹弃瑕，而眚靡德掩，廓其公矣；言乎其业也，因事以表伐，而审势以裁变，标其会矣；言乎其文也，秾辞谣谶，捃摭罔漏，然卒规之于雅节，综其理矣。居诸中秘，鉴戒其备乎？推诸州里，道化其兴乎？施诸四方，文儒学士不有矜快于先睹者乎？昔应劭沿风俗而《通义》成，世南工赋咏而《书钞》富，温公志献纳而《稽古》详，东莱慕演撰而《事记》显。驰艺苑者，籍余沃焉。
玩是书之华，固足以比隆于诸子，要之精蕴，宜未可以纪载窥也。虽然，予故有深慨焉。公惟笃古之行，超萃其才，内弼亮而外宣风，盖优举焉。乃疏格于五事，骥淹于百里，四十年匡济之怀，附之铅椠以老，所谓"德泽不加于时，欲垂空言以诏后世"者，无亦异代而同遭欤？抑庆泽之源犹瓜瓞也？于语有之，"不于其身，必于其子孙。"粤洲封君，相世弗耀，而风操特重，官端先生蔚然悬深源之望于天下。双槐名亭，殆有俟 耶！王氏征之矣。书十卷，凡二百二十篇。赐进士出身、通议大夫、兵部右侍郎致仕，前巡抚云南、湖广地方都察院右副都御史，后学南海黄衷书。
双槐岁钞序
儒者之学，通古今，达事变，穷理尽性，以至于命而已矣。
予质性疏鲁，虽颇嗜学，然于道望洋，殊未有得。乃日事操觚，每遇所见所闻暨所传闻，大而缥缃之所纪，小而萏荛之所谈，辄即抄录。岁自景泰丙子，以迄于今，四十年于兹，而编成焉。
凡圣神功德必书，崇大本也；人文典礼必书，急大务也；天地祥眚必书，期大化也；经史异同必书，决大疑也；懿行美政必书，昭大节也；异端奇术必书，正大经也。言今必稽诸古，言天必征诸人，言变必揆诸常，言事必归诸理，此予著述之志也。自顾学识谫陋，择焉而不精；词藻粗弱，语焉而不详；搜括疏漏，犹登山望远而近不知；毛举细琐，犹人室观近而远不察，徒为饰辕覆瓿之赘物焉尔，何足以尘艺圃而辱牙签也哉。昔者成式《杂俎》，志怪过于《齐谐》；宗仪《辍耕》，纪事奢于《白帖》，然而君子弗之取，何则？多闻不能以阙疑，多识不足以畜德故也。今予此书，得诸朝野舆言，必证以陈编确论；采诸郡乘文集，必质以广座端人。如其新且异也，可疑者阙之，可厌者削之。虽郁于性命之理，若不足为畜德之助，而语及古今事变，或于道庶几弗畔云。双槐，亭名，在广郡会城，予解组后栖息处也。时大明弘治乙卯仲春穀旦，七十迂叟前琴堂傲吏香山黄瑜廷美甫谨书。
修省直言
先大父长乐府君，蕴道立德，思奋庸于时。领荐后即挈家游宦，十有五年于外，乃返会城以老。故见闻甚富，然必参伍研核，岁增月润，始成是编，惟馆阁一二事，犹阙疑焉。比佐窃禄留院，堂之东一巨柜，扃鐍案牍，虽吴元年楮墨，完整如新，因据而补之，洪武中科第及永乐初吉士姓名是也。忆孩提时，府君抱哺，日置诸膝。先考过庭，时时问及名理神化，披阅《语类》诸书，且诵且谈。既莹所疑，则笑曰："程朱语我矣，又奚疑焉？"其笃信如此。闻邸报时事，辄叹曰："蛮夷猾夏，寇贼奸宄，虽帝世不能无也。然明良率作，修其本以胜之。今也机轴转移，竟何如哉，竟何如哉！"江湖之优，形诸钞中者深矣。及佐七八龄，教以数与方名。偶弄笔作河洛点画
译双槐岁钞序
阐述大道没有比编纂著述更显著的了，它的功用有五种，而弊病也相应如此。大概叙述古代的事，功用在于选择；赞颂当今的事，功用在于确切；品评人才，功用在于公正；考核功业，功用在于融会贯通；审察文章，功用在于合乎情理。因此，美好在于选择，厌恶泛滥从而掩盖美好；鉴戒长久在于确切，厌恶诬蔑从而废弃鉴戒；贤能看重在于公正，厌恶昏暗从而妨碍贤能；功业接近在于融会，厌恶紊乱从而隐藏功业；著作贯穿在于情理，厌恶谬误从而败坏著作。这就是编纂著述的常规格局。我观看长乐县令黄公的《双槐岁钞》，没有不集中思绪，而深深感慨他的遭遇的。这书谈论古代，搜罗各类典籍，只取经典法度，好比武库大门敞开，而神物光辉闪耀，纯粹在于选择了；谈论当今，明君贤臣之际，开发万物成就事务，拥抱着日月而踏着银河，显著在于确切了；谈论人才，采集美玉抛弃瑕疵，而灾祸不掩盖德行，广阔在于公正了；谈论功业，依据事迹来表彰功伐，而审察形势来裁断变化，标举在于融会了；谈论文章，华丽的辞藻和歌谣谶纬，搜集拾取没有遗漏，但最终规范于雅正的气节，综合在于情理了。放在内廷秘阁，鉴戒难道不完备吗？推广到州县乡里，道德教化难道不兴起吗？施行到四方，文儒学士难道没有以先睹为快的吗？过去应劭沿袭风俗而《通义》写成，虞世南擅长赋咏而《北堂书钞》丰富，司马光志在进献而《稽古录》详细，吕祖谦仰慕演述撰作而《大事记》显扬。驰骋于艺苑的人，凭借这些得到滋润。
玩赏这本书的华美，固然足以与诸子百家比肩，至于精深的意蕴，适宜不可以用记载来窥探。虽然如此，我原本有深深的感慨。黄公只有笃行古道，超群出众的才华，在内辅佐朝廷而在外宣扬风化，大概是很优秀的。然而在五件事上被疏远，千里马被埋没在百里之地，四十年的匡扶济世之怀，依附于笔墨而终老，所谓“恩泽没有加于当时，想要留下空言来告诫后世”的人，难道不是不同时代而遭遇相同吗？还是福泽的源头像瓜瓞一样绵延呢？古语说，“不在他身上，一定在他的子孙身上。”粤地的封君，宰相世代不显耀，而风操特别厚重，官端先生蔚然在天下悬挂着深源的期望。双槐命名的亭子，大概有所等待吧！王氏已经征引了。书共十卷，总共二百二十篇。赐进士出身、通议大夫、兵部右侍郎退休，前巡抚云南、湖广地方都察院右副都御史，后学南海黄衷书写。
双槐岁钞序
儒者的学问，贯通古今，通达事变，穷尽事理尽知本性，以至于知命罢了。
我资质疏阔愚钝，虽然颇为好学，然而对于大道望洋兴叹，实在没有什么收获。于是每天从事写作，每当遇到所见所闻以及所传闻的，大到书籍所记载的，小到草野之人所谈论的，就立即抄录。年份从景泰丙子年，直到今天，四十年了，才编成。
凡是圣神功德必定书写，这是推崇根本；人文典礼必定书写，这是急迫的大务；天地祥瑞灾异必定书写，这是期望大化；经史异同必定书写，这是决断大疑；懿行美政必定书写，这是昭示大节；异端奇术必定书写，这是端正大经。谈论当今必定考证古代，谈论天必定征引人事，谈论变化必定衡量常规，谈论事情必定归结于道理，这是我著述的志向。自顾学识浅陋，选择而不精当；词藻粗劣，论述而不详细；搜括疏漏，好比登山望远而近处不知道；列举细琐，好比入室观近而远处不察，只是成为装饰车辕覆盖陶罐的累赘物罢了，哪里足以玷污艺圃而辱没牙签呢。过去李肇的《杂俎》，志怪超过《齐谐》；宗仪的《辍耕录》，记事奢华超过《白帖》，然而君子不取，为什么呢？因为多闻不能用来阙疑，多识不足以蓄德。现在我这本书，得到朝野舆论，必定用旧书确论来验证；采集郡县志文集，必定用广座端人来质证。如果新奇而且奇异，可疑的就空缺，可厌的就删削。虽然郁结于性命之理，好像不足以作为蓄德的帮助，而谈到古今事变，或许对于大道差不多不背离。双槐，是亭名，在广郡会城，是我解官后栖息的地方。时大明弘治乙卯年仲春吉日，七十迂叟前琴堂傲吏香山黄瑜廷美甫谨书。
修省直言
先父长乐府君，蕴藏大道树立德行，思忖在时世奋发建功。被推荐后就带着家人游历做官，在外十五年，才返回会城养老。所以见闻非常丰富，然而必定参验考核，逐年逐月滋润，才编成这部书，只有馆阁的一两件事，还存疑。近来我窃禄留在院中，堂东一个大柜子，锁着案卷文书，即使是吴元年的纸墨，完整如新，于是依据它来补遗，洪武年间的科第以及永乐初年吉士的姓名就是这样。回忆孩童时，府君抱着喂奶，每天把我放在膝上。先父过庭，时时问及名理神化，翻阅《语类》等书，边诵读边谈论。既然澄清了疑惑，就笑着说：“程朱已经告诉我了，还疑惑什么呢？”他笃信如此。听到邸报时事，就叹息说：“蛮夷扰乱华夏，寇贼奸宄，即使是帝王时代也不能没有。然而明君贤臣率领众人，修治根本来战胜他们。现在机轴转移，究竟怎么样呢，究竟怎么样呢！”江湖的忧虑，在钞书中体现得很深。等到我七八岁，教我数数和方位名称。偶尔拿笔作河洛点画
，见之，喜溢眉宇，遂遣就外傅。今恭阅是编，音容如在，感念罔极，为之愀然。因书《目录》后，以示子孙，尚宝藏之。嘉靖癸卯秋八月既望，奉直大夫、春坊右谕德兼翰林院修撰、嗣孙佐顿首百拜谨书。
译（我）见到它，喜悦之情流露在眉宇之间，于是派遣（他）到外面拜师学习。如今恭敬地阅读这部书，（先人的）声音容貌仿佛就在眼前，感激怀念之情无穷无尽，因此神情变得肃穆忧伤。于是写在《目录》之后，用来给子孙看，希望他们珍重收藏。嘉靖癸卯年秋八月十六日，奉直大夫、春坊右谕德兼翰林院修撰、嗣孙佐叩首百拜恭敬书写。