双槐岁钞卷第一
双槐岁钞卷第一
圣瑞火德
太祖高皇帝功德福祚，超越遂古。贞应之符，有开必先，自尧、舜以来，未有若是之盛也。初，皇考仁祖淳皇帝居濠州之钟离东乡，皇妣淳皇后陈氏尝梦黄冠馈药一丸，烨烨有光，吞之，既觉，口尚异香，遂娠焉。及诞，有红光烛天，照映千里，观者异之，骇声如雷。天历元年戊辰九月十有八日丁丑日昳时也。河上取水澡浴，忽有红罗浮来，遂取衣之，故所居名红罗幛。邻有二郎神庙，其夜火光照耀，及天明，庙徒东北百余步，自是室中常有神光。每向晦将卧，忽煜爚若焚，家人虑失火，亟起视之，惟堂前供神之灯耳。帝王之生，必有圣瑞，章章如此。及讨元狄，旗帜、战帽、袄裙，皆用红色，盏以火德王，色尚赤故也。既葬仁祖、淳后之明年，为至正乙酉，淮楚间童谣曰："富汉莫起楼，穷汉莫起屋。但看羊儿年，便是吴家国。"至即吴王位，元年丁未，即羊儿年也。明年戊申，建元洪武，六月壬寅，彰德路天宁寺塔忽变红色，自顶至踵，表里透彻，如煅铁初出于炉，上有光焰进发，自二更至五更乃止，癸卯、甲辰亦如之。先是河北有童谣云："塔儿黑，北人作主南人客。塔儿红，朱衣人作主人公。"其应如此。未几，元主北遁，而天下一统矣。又仁祖先家泗州盱眙，有第一山，元人文若题诗其上曰："汴水东流过旧京，恢图妙算入皇明。暂携诸将停归骑，来看中原第一城。"诗作于元，而"皇明"之句又与国号相符。然则圣皇之兴，所以开亿万年无疆之休者，夫岂偶然之故哉？
讲经兴感
丞相忠勤伯汪朝宗广洋，乙未岁以儒宿被召为令史，累除照磨、正军、都谏司都谏。事太祖于草昧之初，谏行言听。及有天下，召人中书，封伯爵，寻与胡惟庸并承爰立之命。其所著诗集名《凤池吟稿》，有《奉旨讲宾之初筵诗》，叙曰："臣梁贞用古诗三百十一篇，辑成巨帙，进供睿览。元之秦先生、良卿周先生侍坐，上躬亲检阅，以《宾之初筵》一诗，命臣广洋直言讲解。顾念学问迂疏，曷足发扬古作者之微旨？据经引注，敬为演绎，上亦为之兴感，乃曰：'卫武公，一诸侯也，九十衰耋，尚能令人作诗自儆，复令人朝夕讽咏，期于不忘。矧今以可为之年，当有为之日，何不激昂黾勉耶？'仍命臣广洋缮写数十本，颁赐文武大臣，俾揭于高堂，欲常接乎目、应乎心，以古贤侯为自期。视武公初意，尤昭著而浃洽矣。"观其所叙，盖在为都谏时也。圣祖当兴王之时，崇尚经学，非徒悦之于心，即欲见之于行，而又上下交相儆励如此，真可为万世劝讲之法也。粱贞者，浙江耆儒，后官至太子宾客、国子祭酒。秦元之，名从龙，元御史，寓镇江。周良卿，不知何许人。相传初渡江时，聘秦、周、丘三老，待以客礼，有谋则召之。惜丘逸其名。
御制逸诗
太祖高皇帝在军中，喜阅经史，操笔成文，雄浑如元化自然。尝谓侍臣曰："我起草野，未尝师授，然读书成文，涣然理 顺，岂非天生邪！"见于《御制文集》者，可概见已。今得逸诗二首。
《赐都督杨文》云："大将南征胆气豪，腰悬秋水吕虔刀。马鸣甲胄乾坤肃，风动旌旗日月高。世上麒麟终有种，穴中蝼蚁更何逃。大标铜柱归来日，庭院春深庆百劳。"
《赐善世法师文彬凤阳行》云："老禅此去正秋时，临淮水碧见苍眉。月明淮海镜清影，广寒处处影常随。水帘洞口溪云白，知是山人爱游客。淮海月高天气凉，西风凋叶村长陌。清霜将降雁鸣天，淮之南北尽平川。荆山神禹凿，役使多幽玄。禅心若欲与对越，切莫将心恋丹阙。野人本与红尘隔，且去溪边弄明月。"声律醇正，音响清越，真所谓昭回之光，下饰万物，虽工于唐者万不逮也。
醉学士诗歌
洪武八年秋八月甲午，上览川流之不息，陋尹程《秋水赋》言不契道，乃亲更为之。赋成，召禁林群臣观之，且曰："卿等亦各撰赋以进。"宋濂率同列研精覃思，
译双槐岁钞卷第一
圣瑞火德
太祖高皇帝的功德福泽，超越了远古。天命所应的符瑞，在开创基业之前就已显现，自尧、舜以来，没有像这样盛大的了。起初，皇考仁祖淳皇帝居住在濠州钟离县的东乡，皇妣淳皇后陈氏曾经梦见一个戴黄帽的人送给她一丸药，光芒闪烁，她吞下后，醒来时口中仍有异香，于是便怀孕了。等到出生时，有红光烛照天空，照耀千里，观看的人感到奇异，惊呼声如雷。那是天历元年戊辰九月十八日丁丑日落时分。在河边取水洗澡时，忽然有红罗布飘来，于是取来穿上，所以所住的地方名叫红罗幛。邻居有一座二郎神庙，那晚火光闪耀，等到天亮，庙宇自行向东北移动了一百多步，从此室内常有神光。每当黄昏将要就寝时，忽然明亮如火烧，家人担心失火，急忙起来查看，只有堂前供奉神灵的灯而已。帝王出生，必定有圣瑞，如此显著。等到讨伐元朝异族时，旗帜、战帽、袄裙，都使用红色，这是因为以火德称王，崇尚赤色的缘故。安葬仁祖、淳后的第二年，是至正乙酉年，淮楚一带的儿童谣谚说：“富汉不要起高楼，穷汉不要盖房屋。只看羊儿年，便是吴家国。”等到登上吴王位，元年丁未，正是羊儿年。第二年戊申，建元洪武，六月壬寅，彰德路天宁寺塔忽然变成红色，从塔顶到塔基，表里透彻，像刚出炉的锻铁，上面有光焰迸发，从二更到五更才停止，癸卯、甲辰两天也是这样。此前河北有儿童谣谚说：“塔儿黑，北人作主南人客。塔儿红，朱衣人作主人公。”应验如此。不久，元朝皇帝向北逃遁，天下统一了。另外，仁祖老家在泗州盱眙，有一座第一山，元朝人文若在上面题诗说：“汴水东流过旧京，恢图妙算入皇明。暂携诸将停归骑，来看中原第一城。”诗作于元朝，而“皇明”这句又与国号相符。那么圣皇兴起，所以能开创亿万年无疆的福祉，难道是偶然的缘故吗？
讲经兴感
丞相忠勤伯汪广洋，乙未年以儒生身份被召为令史，屡次升任照磨、正军、都谏司都谏。在太祖草创之初侍奉太祖，谏言被采纳，话语被听从。等到拥有天下，召入中书省，封伯爵，不久与胡惟庸一起承受辅佐之命。他所著诗集名叫《凤池吟稿》，有《奉旨讲宾之初筵诗》，序言说：“臣梁贞用古诗三百十一篇，辑成巨册，进呈御览。元朝的秦先生、良卿周先生侍坐，皇上亲自检阅，以《宾之初筵》一诗，命臣汪广洋直言讲解。顾念学问迂阔疏浅，哪里足以发扬古代作者的微旨？依据经文引用注疏，恭敬地演绎，皇上也为此兴起感慨，于是说：‘卫武公，只是一个诸侯，九十岁高龄，尚能让人作诗自我警戒，又让人朝夕讽咏，期望不忘。何况现在正值可以有为的年纪，处于应当有所作为的时候，为什么不激昂努力呢？’仍然命臣汪广洋抄写数十本，颁赐给文武大臣，让他们张贴在高堂，想要常常映入眼帘、触动内心，以古代贤侯作为自我期许。比起武公的初意，更加显著而透彻了。”看他的序言，大概是在担任都谏时写的。圣祖在兴王之时，崇尚经学，不仅心里喜悦，而且想要付诸行动，而且上下互相警戒勉励如此，真可以作为万世劝讲的方法。梁贞，是浙江的老儒，后来官至太子宾客、国子祭酒。秦元之，名从龙，元朝御史，寓居镇江。周良卿，不知是何地人。相传初渡长江时，聘请秦、周、丘三位老人，以客礼相待，有谋略就召见他们。可惜丘逸的名字失传了。
御制逸诗
太祖高皇帝在军中，喜欢阅读经史，提笔成文，雄浑如元气自然。曾经对侍臣说：“我出身草野，未曾师从受业，然而读书成文，条理顺畅，难道不是天生吗！”见于《御制文集》的，可以大概看到。现在得到逸诗两首。
《赐都督杨文》说：“大将南征胆气豪，腰悬秋水吕虔刀。马鸣甲胄乾坤肃，风动旌旗日月高。世上麒麟终有种，穴中蝼蚁更何逃。大标铜柱归来日，庭院春深庆百劳。”
《赐善世法师文彬凤阳行》说：“老禅此去正秋时，临淮水碧见苍眉。月明淮海镜清影，广寒处处影常随。水帘洞口溪云白，知是山人爱游客。淮海月高天气凉，西风凋叶村长陌。清霜将降雁鸣天，淮之南北尽平川。荆山神禹凿，役使多幽玄。禅心若欲与对越，切莫将心恋丹阙。野人本与红尘隔，且去溪边弄明月。”声律纯正，音响清越，真所谓昭回之光，下饰万物，即使工于唐诗的人也万不及一。
醉学士诗歌
洪武八年秋八月甲午，皇上观看川流不息，认为尹程《秋水赋》言论不合道，于是亲自改写。赋成，召禁林群臣观看，并且说：“你们也各自撰写赋进献。”宋濂率领同僚研精覃思，
铺叙成章，诣东黄阁次第投献。上皆亲览焉，复置品评于其问。已而赐坐，敕太官进天厨奇珍，内臣行觞。觞已，上顾濂曰："卿何不尽饮？"濂出，跽奏曰："臣荷陛下圣慈，赐臣以醇酎，敢不如诏？第臣年衰迈，恐不胜杯杓，志不慑气，或愆于礼度，无以上承宠光尔。"上曰："卿姑试之。"濂即席而饮。将彻，上复顾日："卿更宜嚼一觞。"濂再起，固辞。上曰："一觞岂解醉人乎？卒饮之。"濂举觞至口端，又复瑟缩者三。上笑曰："男子何不慷慨为？"对曰："天威咫尺间，不敢重有所渎。"勉强一吸至尽，上大悦。濂颜面变頳，顿觉精神遐漂，若行浮云中。上复笑曰："卿宜自述一诗，朕亦为卿赋醉歌。"二奉御捧黄绫案进。上挥翰如飞，须臾成楚辞一章，曰："西风飒飒兮金张，特会儒臣兮举觞。目苍柳兮袅娜，阅澄江兮水洋洋。为斯悦而再酌，弄清波兮永光。玉海盈而馨透，泛琼斝兮银浆。宋生微饮兮早醉，忽周旋兮步骤跄跄。美秋景兮共乐，但有益于彼兮何伤。洪武八年八月七日午时书。"濂既醉，下笔欹倾，字不成行列。
译铺陈叙述写成文章，前往东黄阁按次序呈献。皇上都亲自阅览，又在其中写下品评。不久赐座，敕令太官进献天厨珍馐，宦官斟酒。酒过之后，皇上看着宋濂说：“你为何不尽情畅饮？”宋濂退出座位，跪着奏道：“臣蒙受陛下圣恩，赐臣美酒，怎敢不遵从诏令？只是臣年事已高，恐怕承受不住酒力，若心神不宁、气息不稳，或许会违背礼法，无法向上承接皇上的宠光罢了。”皇上说：“你姑且试一试。”宋濂便在席间饮酒。将要撤席时，皇上又看着他说：“你更应该再饮一杯。”宋濂再次起身，坚决推辞。皇上说：“一杯酒哪里会醉人呢？最终把它喝完。”宋濂举杯到嘴边，却又退缩了三次。皇上笑着说：“男子汉为何不慷慨些？”宋濂回答说：“天威近在咫尺，不敢再次冒犯。”勉强一吸喝尽，皇上非常高兴。宋濂脸色变得通红，顿时觉得精神飘忽，仿佛行走在浮云之中。皇上又笑着说：“你应当自己作一首诗，朕也为你作一首醉歌。”两名奉御捧着黄绫案几进献。皇上挥笔如飞，片刻间写成一篇楚辞，说：“西风飒飒吹动金张，特意会聚儒臣举杯畅饮。看那苍柳袅娜多姿，望见澄江水流浩荡。为此喜悦而再次斟酒，弄波弄水永放光芒。玉海充盈香气透发，泛动琼杯银浆流淌。宋生稍饮便早早醉倒，忽然周旋步伐踉跄。美景秋景共同欢乐，只要对他有益有何妨害。洪武八年八月七日午时书写。”宋濂已经醉倒，下笔歪斜，字迹不成行列。
甫缀五韵，上遽召濂至，命编修官朱右重书以遗濂，遂谕濂曰："卿藏之以示子孙。非惟见朕宠爱卿，亦可见一时君臣道合，共乐太平之盛也。"濂五拜叩首以谢。上更敕侍臣应制赋《醉学士歌》者四人，考功监丞华克勤、给事中宋善、方徵、彭通。
闻而续赋者五人，秦府长史林温、太子正字桂彦良、翰林编修王琏、张唯、典籍孙箦。彭与孙皆吾广人也。
春王正月辩
国初新安赵东山先生汸著《春秋诗说》，述其师黄楚望泽《春王正月辩》曰："春王正月，此不过周之时周之正月。而据文定，则春字是夫子特笔，故曰以夏时冠周月。又谓夫子有圣德，无其位，而改正朔，如此则正月是夫子所改。蔡九峰则谓周未尝改月，引《史记》冬十月为证，如此则时或夫子所移易。以此说夫子，岂不误哉！泽之愚见，只是依据三传及汉儒之说，定以夫子《春秋》，是奉王者正朔以建子为正，此是尊王第一义，决无改易。其答颜子行夏之时，乃是为万世通行之法，非遂以之作《春秋》也。凡王者正朔，所以统壹诸侯，用之纪年，用之朝会，若民事，自依夏时。后来，汉武、魏文帝始定用夏时，是行夫子之言也。合只就经文举所书月，以证改时改月。如庄公二十有三年夏，公如齐观社。此周之四月也，当夏 正建卯之月，则改时改月甚明，其证一也。僖公三年六月雨。
若用夏正，则六月乃建未之月。则春不得耕、夏不得种，若是建巳之月，得雨可以耕种，则于农事无妨，故此年不书旱、不书饥，明是周正，其证二也。哀公十四年春，西狩获麟。冬猎曰狩，此是子丑月，故书狩。主夏正者，谓非时而狩，所以为讥。
泽以为既不书公狩，又不书狩之地，乃虞人修常职，本不应书，所以书者，为获麟耳，决不可强以为贬，其证三也。盏周以建子之月为春，终是不正，故夫子思行夏之时也。"同时有程氏螭学者，著《春秋或问》，略曰："周不改时，惟改子月为正岁。故《周官》曰正月之吉始和。正月者，月之始也。夏正，建寅之月也。吉，朔日也。始和者，气候初温和也。三阳为泰，和可知也。若建子之月，则天地闭藏，冰冻地坼，谓之始和，可乎？
正岁者，岁之始也，周以子月为岁首，夏正建子之月也。《凌人之职》：正岁十二月令斩冰。言正岁在十二月之前者，以十一月为岁首也。下文春治鉴、夏颁冰、秋刷，不言冬者，正岁即仲冬也，斩冰即季冬也。周不改时，于此可见。《杂记》：孟献子曰：'正月日至，可以有事于上帝。七月日至，可以有事于祖。'七月而禘，献子为之也。孟子谓麰麦播种而耰之，其地同，至于日至之时皆熟，以此知日至之义，不可专以冬至夏至论也。郑氏《周官注疏》以正月为周正月，以正岁为夏正月，其说误矣。自《左传》一失以春王正月为周王正月，孔、郑再失以周正说《诗》传《书》，杜元凯三失撰为《长历》，以从《左传》之讹。自是以来，千有余年，诸儒议论胶固，未能致辩于此。迨伊川谓《春秋》假天时立义，胡文定传《春秋》；祖述其说，谓夏时冠周月。夏时则寅卯展为春月，周月则子为岁首，时自时，月自月，不相为谋。春王正月果如是乎？"予按，两说 亦各可通。文定以春为夏正建寅，而非建子可也。以月为周之月，则时与月异，朱子所谓月与时常差两月，《毂梁》直以春为岁之始，虽建子亦可为春，犹子时为日之始也。《逸周书》曰："夏数得天，百王所同。我周改正易械，以垂三统至于敬授人时，巡狩烝享，犹自夏焉。"故《周官·大司马》："中春教振旅，遂以蒐田；中夏教茇舍，遂以苗田；中秋教治兵，遂以狝田；中冬教大阅，遂以狩田。"按，中春，卯月也；中秋，酉月也。
周礼监于二代，故用夏时也。桓公四年春正月，公狩于郎。昭公十一年夏，大蒐于比蒲。以中冬为春而狩田，以中春为夏而蒐田，此周月也。以子月为正月，所谓正朔也。鲁史纪年
译刚写完五韵，皇上便急忙召陈濂前来，命编修官朱右重新誊写后送给陈濂，于是告诉陈濂说：“你收藏它用来展示给子孙看。这不仅能让后人看到朕对你的宠爱，也能看到当时君臣道义相合，共同享受太平盛世的美好。”陈濂五次叩首拜谢。皇上又敕令侍臣中应制赋《醉学士歌》的四个人，即考功监丞华克勤、给事中宋善、方徵、彭通。
听说此事后继续作赋的五个人，是秦府长史林温、太子正字桂彦良、翰林编修王琏、张唯、典籍孙箦。彭通和孙箦都是我们广东人。
春王正月辩
建国初期，新安赵东山先生赵汸著《春秋诗说》，记述他的老师黄楚望黄泽的《春王正月辩》说：“‘春王正月’，这不过是周朝的时令、周朝的正月罢了。但根据朱熹（文定）的说法，‘春’字是孔子特意使用的笔法，所以说用夏朝的时令来冠于周朝的月份之上。又说孔子有圣德，却没有相应的位分，却改变了正朔，这样一来，正月就是孔子所改的。蔡沈（九峰）则认为周朝未曾改换月份，引用《史记》中‘冬十月’作为证据，这样一来，时令或许是孔子所移易的。用这种说法来解释孔子，难道不是错了吗！黄泽的愚见，只是依据《春秋》三传及汉儒的说法，断定孔子的《春秋》，是奉行王者的正朔以建子月为正月，这是尊王的首要义理，决无改易。他回答颜回‘行夏之时’，那是为了确立万世通行的法则，并非因此就用来作《春秋》。凡是王者的正朔，用来统一诸侯，用来纪年，用来朝会，至于民事，自然依照夏朝的时令。后来，汉武帝、魏文帝才开始确定使用夏朝的时令，这是实行孔子的言论。只应就经文所记载的月份，来证明改时改月。例如庄公二十三年夏，鲁庄公到齐国观看社祭。这是周朝的四月，相当于夏历建卯之月，那么改时改月就很明显，这是第一个证据。僖公三年六月下雨。
如果采用夏历，那么六月就是建未之月。那么春天不能耕种、夏天不能播种，如果是建巳之月，下雨可以耕种，那么对农事没有妨碍，所以这一年不记载旱灾、不记载饥荒，明显是周历，这是第二个证据。哀公十四年春，在西郊狩猎捕获麒麟。冬天狩猎叫作‘狩’，这是子丑月，所以记载为‘狩’。主张夏历的人，认为不合时令而狩猎，所以表示讥讽。
黄泽认为，既然不记载鲁公狩猎，又不记载狩猎的地点，乃是虞人履行常规职责，本不应记载，之所以记载，是因为捕获麒麟罢了，决不可强行解释为贬义，这是第三个证据。况且周朝以建子之月为春，终究是不正的，所以孔子想实行夏朝的时令。”同时有程氏学者程螭，著《春秋或问》，略说：“周朝不改时令，只改子月为岁首。所以《周官》说‘正月之吉始和’。正月，是月份的开始。夏历，是建寅之月。吉，是朔日。始和，是气候初温和。三阳开泰，和暖可知。如果是建子之月，那么天地闭藏，冰冻地裂，称之为‘始和’，可以吗？
正岁，是年度的开始，周朝以子月为岁首，夏历建子之月。《凌人之职》：正岁十二月命令斩冰。说正岁在十二月之前，是以十一月为岁首。下文说春天整治冰鉴、夏天颁赐冰块、秋天刷洗，不说冬天，因为正岁就是仲冬，斩冰就是季冬。周朝不改时令，于此可见。《杂记》：孟献子说：‘正月冬至，可以祭祀上帝。七月冬至，可以祭祀祖先。’七月举行禘祭，是孟献子做的。孟子说麰麦播种而覆盖，土地相同，到了冬至之时都成熟了，由此知道冬至的含义，不可专门以冬至夏至来论断。郑玄《周官注疏》以正月为周历正月，以正岁为夏历正月，他的说法错了。自从《左传》错误地将‘春王正月’解释为周王正月，孔安国、郑玄再次错误地用周历来解释《诗经》《尚书》，杜预第三次错误地编撰《长历》，以顺从《左传》的讹误。从此以来，一千多年，诸儒议论固执，未能对此进行辩驳。等到程颐说《春秋》假借天时确立义理，胡安国传《春秋》，祖述他的说法，说夏时冠周月。夏时则寅卯月延展为春月，周月则子月为岁首，时令自是时令，月份自是月份，互不协调。‘春王正月’果真如此吗？”我按，两种说法也各自可以讲通。朱熹以‘春’为夏历建寅，而不是建子，这是可以的。以月为周历之月，那么时令与月份不同，朱熹所说的月份与时令常差两个月，《谷梁传》直接将‘春’作为年度的开始，即使建子也可以作为春，就像子时作为一天的开始一样。《逸周书》说：“夏历符合天道，百王所同。我们周朝改正历法改变器械，以垂示三统，至于敬授人时，巡狩烝享，仍然沿用夏历。”所以《周官·大司马》：“中春教振旅，于是进行蒐田；中夏教茇舍，于是进行苗田；中秋教治兵，于是进行狝田；中冬教大阅，于是进行狩田。”按，中春，是卯月；中秋，是酉月。
《周礼》借鉴前两代，所以使用夏历。桓公四年春正月，鲁桓公在郎地狩猎。昭公十一年夏，在比蒲大蒐。以中冬为春而狩猎，以中春为夏而大蒐，这是周历。以子月为正月，所谓正朔。鲁史纪年
，必以是为始，而蒐狩用周月，不从夏时，故夫子告颜渊曰："行夏之时。"终觉周月以子为春之不正耳。在他经可以用夏时，而《春秋》纪事，必用周正。据师说三证，则周人改时改月，断可知矣。
译必定以这作为开始，而蒐狩（狩猎）使用周历，不遵循夏历，所以孔子告诉颜渊说：“实行夏历。”终究觉得周历以子月为春季是不正确的。在其他经典中可以使用夏历，而《春秋》记载史事，必定使用周正。根据师说的三种证据，那么周人更改历法和月份，是可以断定的了。
宋元通鉴
四明陈桱尝事张士诚为编修，国初征为修撰，进直学士。
尝作《宋鉴纲目》二十四卷行于世，笔入其先世数事，曰："户部尚书显者，尝论蔡京之奸，不复仕。显孙曰吏部尚书伸，上章辨伪学，谏韩侂胄北伐，遂致仕。伸子曰工部尚书德刚，请复济王官爵，端平中，左迁而卒。德刚子曰太学博士著，上书论贾似道奸邪，出判临安府。"桱即著之孙也。成化中，建阳知县张光启《续通鉴节要》，尽去桱之缪，而并元史入焉。惜其当详者略，当略者详，谬误尤多。如"圣宋非强楚，清淮异汨罗。平生仗忠信，尽室任风波。舟楫颠危甚，蛟鼋出没多。斜阳幸无事，沽酒听渔歌。"此范仲淹赴桐庐郡至淮上遇风所 作也，而《宋鉴》以为唐介诗，且改"强"为"狂"，"尽室"为"今日"，"蛟鼋"为"鱼龙"，可谓谬误之甚者。《元鉴》亦然。徐世隆《哭文丞相》诗，乃以为王磐。又如宋世三元者凡四人，孙何、王曾、杨寘、冯京是已，顾又不载何、寘而以宋郊厕焉。
稽诸《文献通考》，郊登第之科，省元吴感，而谓乡举南省廷试皆第一，何耶？又如元泰定帝太子名阿速吉八，而以为王禅。
王禅，盖梁王也。若此之类最多，姑举其显著者耳。夫诗章姓名，浅近易纪，而犹谬误，则事涉暖昧者，当何如邪？此太祖、明宗之死，所以为千载不决之疑也。
何左丞赏罚
东莞谢用宾京录何左丞真遗事言："至正十五年，邑民王成、陈仲玉构乱，各称相公。真请于行省，举义兵除之。真躬擐甲胄，往擒仲玉以归。成筑寨自守，乃使其弟迪、骁将黄从简、高彬等顿兵围之，久之未下。真第三子贵曰何三舍者，与从简皆勇而有谋，素相合。从简力请贵同往，密为表饵之术，成奴曰阿巢者、甘焉。时真下令募人能缚成者钞十千，于是奴遂伺间缚成以出。真见而释之，引置上坐，笑谓曰：'公奈何养虎遗患？'成掩面惭谢曰：'始以为猫，孰知其虎？'奴求赏，如数与之，使人具汤镬烹奴，且驾诸转轮车，人推之，又数人鸣鼓督奴，使号于众曰：'四境毋如奴缚主，以罹此刑也！'又数人鸣钲督奴妻嘘火，奴一号，则群应之曰：'四境有如奴缚主者视此！'于是人服其赏罚有章，以为光武待苍头子密，不能过也。真自是益有功，颇自矜，从简多所规益。李质据有岭西，真欲并之，以从简谏而止。后归降，封东莞伯。"余高祖讳从简，元末以保障功官至宜慰副使。家传缺略，得谢所录而后 知其详，因收入焉。予祖母关氏，南海山南人，虽出巨族，能服勤习俭。自洪武壬申称未亡人，足不出阈。尝谈先世行事，谓高祖保全李元帅，正谓此。永乐癸未仲冬，民舍大火，将及所居，他物不遑携，惟持谱牒拥蔽其面，吁天哀号，风反火回，得免煨烬。今家乘得存，祖母之功也。
风林壬课
风林先生朱学士允升升，徽之休宁人。博综群书，皆有旁注。至于数学卜筮，靡不精究。早从资中黄楚望泽游，偕同郡赵汸受经，余暇，遂得六壬之奥。偶访友人，见案上置四合，戏谓："君能射覆乎？中则奉之。否则为他人饷也。"允升更索一合，书射语，亦合而置之，曰："少俟则启。"适有借马者，友人令仆于后山牵驴应之。允升即令一时俱启。前四合皆鱼也，射语云："一味鱼，两味鱼，其余两味皆是鱼。有人来借马，后山去牵驴。"宾主为之绝倒。徒居歙之石门，馆于临河程氏，教其子大。大为继母所苦楚，几于骊姬。一日告允升曰："大不聊生矣。"遂自经。后允升梦大至其室，适报生子，允升因名之曰同，字大同，且课之曰："此子后必遭妇人之祸。"寻于所居山前创盖草舍数十间，乡人怪之，指以为问，允升曰："后或车驾临幸，休军旅于此尔。"丁酉秋，天兵下徽，高皇帝素知允升名，提兵过之，果令军士休其下。允升既被召问，对曰："高筑墙，广积粮，缓称王。"上大悦，遂预帷幄密议，问所愿欲，曰："
译《宋元通鉴》
四明人陈桱曾经侍奉张士诚担任编修，明朝初年被征召为修撰，晋升为直学士。
他曾撰写《宋鉴纲目》二十四卷流传于世，书中记载了他祖先几件事，说：“户部尚书陈显，曾经议论蔡京的奸邪，不再做官。陈显的孙子叫陈伸，任吏部尚书，上奏章辨明伪学，劝谏韩侂胄北伐，于是退休。陈伸的儿子叫陈德刚，任工部尚书，请求恢复济王的官职爵位，在端平年间，被贬官而死。陈德刚的儿子叫陈著，任太学博士，上书议论贾似道的奸邪，被外放担任临安府判官。”陈桱就是陈著的孙子。成化年间，建阳知县张光启撰写《续通鉴节要》，完全去除了陈桱的错误，并将元史一并纳入。可惜他该详细的地方简略，该简略的地方详细，错误尤其多。例如“圣宋非强楚，清淮异汨罗。平生仗忠信，尽室任风波。舟楫颠危甚，蛟鼋出没多。斜阳幸无事，沽酒听渔歌。”这是范仲淹赴任桐庐郡，到淮河上遇到风浪时所作的诗，而《宋鉴》却认为是唐介的诗，并且把“强”改为“狂”，“尽室”改为“今日”，“蛟鼋”改为“鱼龙”，可以说是错误非常严重了。《元鉴》也是如此。徐世隆《哭文丞相》诗，却认为是王磐所作。又如宋朝的三元及第者共有四人，孙何、王曾、杨寘、冯京就是，然而却不记载孙何、杨寘，却把宋郊列入其中。
查考《文献通考》，宋郊登第的那一科，省元是吴感，却说乡试、省试、廷试都是第一，为什么呢？又如元朝泰定帝的太子名叫阿速吉八，却说是王禅。
王禅，大概是梁王吧。像这类错误最多，姑且列举那些明显的罢了。至于诗歌篇章、姓名，浅显容易记载，尚且还有错误，那么事情涉及模糊不清的，又该怎么样呢？这就是太祖、明宗的死因，成为千年未决之谜的原因了。
何左丞的赏罚
东莞人谢用宾在京师记录何左丞何真的遗事说：“至正十五年，县民王成、陈仲玉作乱，各自称相公。何真向行省请求，举义兵讨伐他们。何真亲自穿戴铠甲，前往擒获陈仲玉回来。王成修筑营寨自我防守，于是何真派他的弟弟何迪、骁将黄从简、高彬等驻扎军队包围他，很久没有攻下。何真的第三个儿子何贵，叫何三舍，与黄从简都勇猛而有谋略，向来关系融洽。黄从简极力请求何贵一同前往，秘密采用诱饵的策略，王成的奴仆叫阿巢的，甘愿听从。当时何真下令招募能捆绑王成的人，赏赐银钞十千，于是奴仆便伺机捆绑王成出来。何真见到后释放了他，请他坐在上位，笑着对他说：‘您怎么养虎遗患？’王成掩面惭愧谢罪说：‘起初以为是猫，谁知道是虎？’奴仆请求赏赐，按数给他，派人准备汤镬烹煮奴仆，并且把他绑在转轮车上，让人推着，又有几个人敲鼓督促奴仆，让他在众人面前喊叫：‘四境之内不要像奴仆一样捆绑主人，以免遭受这种刑罚！’又有几个人敲钲督促奴仆的妻子吹火，奴仆一喊，众人就应和说：‘四境之内有像奴仆一样捆绑主人的，看这个！’于是人们佩服他赏罚分明，认为光武帝对待苍头子密，也不能超过他。何真从此更加有功，颇为自傲，黄从简多有规劝补益。李质占据岭西，何真想兼并他，因为黄从简劝谏而停止。后来李质归降，何真被封为东莞伯。”我的高祖讳从简，元末因保障有功，官至宜慰副使。家传残缺简略，得到谢用宾的记录后才知其详情，因此收录进来。我的祖母关氏，是南海山南人，虽然出身大族，能勤劳节俭。自从洪武壬申年成为寡妇，足不出户。曾经谈论祖先的事迹，说高祖保全李元帅，正是指这件事。永乐癸未年仲冬，民宅大火，将要烧到居所，其他物品来不及携带，只拿着家谱遮挡面部，向天哀号，风反转火回，得以免于灰烬。现在家谱得以保存，是祖母的功劳。
风林壬课
风林先生朱学士允升，是徽州休宁人。博览群书，都有旁注。至于数学卜筮，没有不精通研究的。早年跟随资中人黄楚望游学，与同郡人赵汸一起学习经书，闲暇时，便掌握了六壬的奥秘。偶然拜访友人，见案上放着四个盒子，开玩笑说：“您能射覆吗？猜中就送给您。否则就送给别人了。”允升又索要一个盒子，写下射覆的话，也合上放在那里，说：“稍等就打开。”恰好有借马的人，友人让仆人在后山牵驴回应。允升便让同时打开。前面四个盒子都是鱼，射覆的话说：“一味鱼，两味鱼，其余两味都是鱼。有人来借马，后山去牵驴。”主客都笑得前仰后合。后来迁居到歙县石门，在临河程氏家做馆师，教他的儿子程大。程大被继母虐待，几乎像骊姬陷害太子那样。一天告诉允升说：“程大活不下去了。”于是自缢。后来允升梦见程大来到他的房间，恰好报喜生了儿子，允升因此给他取名叫同，字大同，并且占卜说：“这孩子以后必定遭受妇人的祸害。”不久在所住山前建造草舍数十间，乡人奇怪，指着询问，允升说：“以后或许皇帝驾临，让军队在这里休息。”丁酉年秋天，天兵攻下徽州，高皇帝向来知道允升的名声，率军经过，果然让军士在他那里休息。允升被召问，回答说：“高筑墙，广积粮，缓称王。”皇上非常高兴，于是参与帷幄密议，问他的愿望，说：
请留宸翰，以光后圃书楼。"上亲为书"梅花初月楼"以赐之。临行，更问之，允升跽而泣曰："臣子同后得全躯而死，臣在地下亦蒙恩不浅矣。"后吴元年，拜翰林国史院侍讲学士、中顺大夫、知制诰、同修国史，诰词曰："眷我同姓之老，实为 耆哲之英。"其见亲礼如此。洪武改元，告归省墓，时年逾七十，致仕归，卒年七十二。子同仕至礼部侍郎，善诗翰，大被宠遇，禁中画壁多其题咏，或令题诗赐宫人。忽御沟中有流尸，上疑之，将杀同，因念允升之请，令其自经。壬课精妙，一至于此。允升，前元甲申江浙行省乡试第二人，戊子赴都省试下第，授池州学正，壬辰任满还家。其事圣祖，以讲究大礼仪制取用云。
译请求留下御笔题字，以荣耀后圃书楼。”皇上亲自书写“梅花初月楼”赐给他。临行时，皇上又询问他，允升跪地哭泣说：“臣与儿子一同得以保全性命而死，臣在九泉之下也蒙受皇恩不浅了。”后来吴元年，被任命为翰林国史院侍讲学士、中顺大夫、知制诰、同修国史，诏书中说：“眷顾我这同姓的老臣，实在是德高望重的英才。”他受到亲近礼遇就是这样。洪武改元时，告假回乡祭扫祖墓，当时年龄已过七十，退休回家，去世时享年七十二岁。他的儿子同官至礼部侍郎，擅长诗文书法，深受宠信，宫中墙壁上的题咏大多出自他手，有时还让他题诗赐给宫女。忽然御沟中有浮尸漂流，皇上怀疑此事，打算杀同，因想起允升的请求，便让他自缢。壬课精妙，竟到了这种地步。允升，在前元甲申年江浙行省乡试中名列第二，戊子年赴京城参加省试落第，被任命为池州学正，壬辰年任期届满回家。他侍奉圣祖，是以精通大礼仪制而被选用的。
嘉瓜祥异
洪武五年夏六月，应天府句容县民张毂宾家园产瑞瓜，同蒂骈实，以献。高皇帝喜曰："灵贶之臻也。"宴赉之御制《嘉瓜赞》，祝其世生公侯。人以谓张氏致此，必昌且大。居无何，邑人有与其弟穀恭同姓名者，坐事自经死，有司掩捕其弟以塞责，穀宾走诉阙下，或戒之曰："诉之且得重罪一不听，诉之，并就执。穀恭恸曰："我被诬有司，命也。兄何为者？"穀宾曰："吾赴弟之难，奚悔焉？"卒俱死，籍其家，人伤冤之。穀宾妻胡氏与其三子伯逵、伯安、伯启，皆谪戍崇山。伯逵寻调赤水，卒。伯安留其弟养母，躬往继戍焉。既去，而母亦卒，人益伤之。伯安有子谏，后登进士，擢御史，人以为理复其常。然流离颠顿，亦已甚矣。瑞瓜致异，乃至于此。由是观之，人家兴衰，固不系乎草木以为灾样也。
文华堂肄业
洪武六年，诏天下乡贡举人罢会试，于是开文华堂禁中，为诸俊秀肄业之所。堂去奉天门不百武，车驾尝幸临之，命选举人年少质美者，肄业其中。正月初八日，河南解额内选四 名：其第一人张唯，年二十七，永丰儒籍，寓南阳府兰阳县；其次王辉，年二十八，祥符县人；李端，年二十一，怀庆府河内人；张翀，年二十七，洛阳人。上召见便殿，亲命题赋诗，称旨，皆擢翰林国史院编修，赐冠带、衣服、靴袜。二十三日，山东解额内选进五名：其第三人王琏，年二十三，济南府长山县人；次则张凤，年二十八；任敬，年二十六，俱淄川县人；陈敏，年二十三；马亮，年二十五，俱棣州人。召见、赋诗、授官、赐予，亦如之。于是，唯等受命人堂中读书，诏词林名臣分教之。太子赞善大夫宋濂、太子正字桂彦良等与焉。上谓曰："昔许鲁斋诸生，多为宰辅，卿其勉之。"于是，听政之暇，辄幸堂中，取其文，亲评优劣，命光禄日给酒馔。每食，皇太子、亲王迭为之主，唯等侍食左右。冬夏赐衣，时赐白金、弓矢、鞍马，宠锡甚厚。濂辈虽司启迪，顾诸生皆上所亲教，不敢以师道自居。一日，侍燕间，询及肄业孰进益，濂对曰："无如张唯者。"因备述其隽才，请录为弟子员，上笑而许之。盖同时进者，凡十有七人，所可知者，此九人耳。三月初四日，上命应奉殷哲、赵震暨唯等回家祭祖，皆摄监察御史以行，寻还任。又选成均之秀入武英堂，俾练习政事。蒋学、方徵、彭通、宋善、王惟吉、邹杰等皆拜给事中，礼遇虽未及唯等，然侍从车驾，应制被顾问，未始异也。其后多出为参政，惟张翀愿就南阳府学教授。时禁筵宴把盏换盏，谓之胡俗。马亮为河南参政时，信国公汤和经过，陪饮，离席把盏，和叱亮出，对众责喻，以违礼禁罚之。张风为广西参政，与同官蒋学、按察副使虞泰、佥事李湜相与燕饮，交互换盏，醉后致争，遂蹈刑宪。其事不约而同。礼部移文，戒敕百官，乃洪武十二年三月也。圣祖眷遇之厚、千载一时。诸人乃无能以功业自见者，有君无臣，不能不令人感叹 也。《水东日记》以王琏为姑苏人，盖误云。
尊孔卫孟
国初，象山钱惟明唐者，貌魁梧，善饮啗，居尝以豪杰自负。元末天下大乱，隐居。年将六十。见国朝一统，乃诣京师，敷陈王道，献长诗一章，称旨，即拜刑部尚书。洪武二年己酉，诏："孔子，惟国学春秋释奠，天下不必通祀。"唐上疏言："孔子百王宗师，先儒谓仲尼以万世为土，宜令天下通祀。、报本之礼，不可废也。"上从其议。上尝览孟子至土芥寇仇之说，大不然之，谓非臣子所宜言，议欲去其配享。诏有谏者以不敬论，且命金吾射之。唐抗疏入谏，舆榇自随，袒胸受箭，曰："臣得为孟轲死，死有余荣。"上见其剀切出于至诚，命太医院疗其箭疮，而孟子配飨得不废。一日，召讲《虞书》，陛立而讲，或纠唐草野不知君臣礼，唐正色曰："以古圣王之言陈于陛下，不跪不为倨。"常谏宫中不宜揭武后图，忤旨，待罪午门外终日。上悟，赐饭
译嘉瓜的祥瑞与怪异
洪武五年夏六月，应天府句容县百姓张毂宾家中出产了瑞瓜，同根并蒂，果实累累，于是进献给皇帝。高皇帝高兴地说：“这是神灵赐予的祥瑞啊。”设宴赏赐他，并御制《嘉瓜赞》，祝愿他家世代出公侯。人们认为张氏得到这样的祥瑞，必定会昌盛显达。没过多久，县里有个和张毂宾弟弟张穀恭同名同姓的人，因犯罪自缢而死，官府抓捕张穀恭来搪塞责任，张毂宾跑到京城申诉，有人告诫他说：“申诉了就会获重罪，如果不听劝告去申诉，就会一起被抓。”张穀恭悲痛地说：“我被官府诬陷，是命该如此。哥哥为什么要这样做呢？”张毂宾说：“我赴难救弟，有什么可后悔的呢？”最终兄弟俩都死了，家产被抄没，人们为他们的冤屈感到悲伤。张毂宾的妻子胡氏和三个儿子张伯逵、张伯安、张伯启，都被发配到崇山戍守。张伯逵不久调往赤水，死在那里。张伯安留下弟弟奉养母亲，自己前往接替戍守。他离开后，母亲也去世了，人们更加为他们感到悲伤。张伯安有个儿子叫张谏，后来考中进士，提拔为御史，人们认为这是天理恢复了常态。然而他们流离失所、困顿不堪，也已经太厉害了。瑞瓜招致怪异，竟然到了这种地步。由此看来，人家的兴衰，本来就不取决于草木作为灾祥的征兆。
文华堂学习
洪武六年，诏令天下乡贡举人停止会试，于是开设文华堂于禁中，作为各位俊秀人才学习的地方。文华堂距离奉天门不到一百步，皇帝曾经亲临视察，命令选拔年纪轻、资质好的举人，在其中学习。正月初八日，从河南解送的名额中选拔了四名：其中第一名张唯，二十七岁，永丰儒籍，寓居南阳府兰阳县；其次是王辉，二十八岁，祥符县人；李端，二十一岁，怀庆府河内人；张翀，二十七岁，洛阳人。皇上在便殿召见他们，亲自出题让他们作诗，符合圣意，都提拔为翰林国史院编修，赏赐冠带、衣服、靴袜。二十三日，从山东解送的名额中选拔进五名：其中第三名王琏，二十三岁，济南府长山县人；其次是张凤，二十八岁；任敬，二十六岁，都是淄川县人；陈敏，二十三岁；马亮，二十五岁，都是棣州人。召见、作诗、授官、赏赐，也都像之前那样。于是，张唯等人受命进入文华堂读书，诏令词林名臣分别教导他们。太子赞善大夫宋濂、太子正字桂彦良等人都参与了。皇上对他们说：“从前许鲁斋的学生，大多成为宰辅，你们要努力啊。”于是，皇上在听政之余，就经常亲临文华堂，取他们的文章，亲自评定优劣，命令光禄寺每天供给酒食。每次吃饭，皇太子、亲王轮流做主人，张唯等人侍立在左右。冬夏赏赐衣服，时常赏赐白金、弓矢、鞍马，恩宠赏赐非常丰厚。宋濂等人虽然负责教导，但考虑到这些学生都是皇上亲自教导的，不敢以老师的身份自居。一天，侍奉宴饮闲暇时，皇上询问谁在学习上有进步，宋濂回答说：“没有比得上张唯的。”于是详细陈述他的杰出才华，请求录用为弟子员，皇上笑着答应了。大概同时被选拔进入的，共有十七人，能知道名字的，只有这九个人。三月初四日，皇上命令应奉殷哲、赵震以及张唯等人回家祭祖，都代理监察御史的身份前往，不久返回原职。又选拔国子监的优秀学生进入武英堂，让他们练习政事。蒋学、方徵、彭通、宋善、王惟吉、邹杰等都拜为给事中，礼遇虽然不及张唯等人，但侍从车驾，应对诏令接受顾问，也没有不同。后来他们大多出任参政，只有张翀愿意担任南阳府学教授。当时禁止在筵宴上把盏换盏，称之为胡俗。马亮任河南参政时，信国公汤和经过，陪同饮酒，离开座位把盏，汤和呵斥马亮出去，当众责备训诫，以违反礼禁处罚他。张凤任广西参政，与同僚蒋学、按察副使虞泰、佥事李湜一起宴饮，交互换盏，醉后发生争执，于是触犯刑律。这两件事不约而同。礼部发文，告诫百官，这是洪武十二年三月的事。圣祖眷顾待遇之厚，千载难逢。这些人却不能用功业来表现自己，有君无臣，不能不令人感叹。《水东日记》说王琏是姑苏人，大概是错误的。
尊崇孔子，维护孟子
建国初期，有个象山人叫钱惟明唐，相貌魁梧，善于吃喝，平时常以豪杰自居。元末天下大乱，他隐居起来。年纪将近六十岁时，看到本朝统一天下，于是前往京城，陈述王道，献上一首长诗，符合圣意，当即拜为刑部尚书。洪武二年己酉，诏令：“孔子，只有国学在春秋两季举行释奠礼，天下不必普遍祭祀。”钱惟明唐上疏说：“孔子是百王的宗师，先儒认为仲尼以万世为土，应当让天下普遍祭祀。报答根本的礼仪，不可废除。”皇上采纳了他的建议。皇上曾经阅览《孟子》到“土芥寇仇”的说法，非常不以为然，认为这不是臣子应该说的话，商议要除去孟子的配享地位。诏令有劝谏的人以不敬论处，并且命令金吾卫射箭射他。钱惟明唐上疏入谏，带着棺材跟随，袒露胸膛接受箭射，说：“臣能替孟轲而死，死有余荣。”皇上见他恳切出于至诚，命令太医院治疗他的箭伤，而孟子的配享得以不被废除。一天，皇上召他讲解《虞书》，他在殿阶上站立讲解，有人纠举钱惟明唐出身草野不懂君臣礼仪，钱惟明唐严肃地说：“将古圣王的话陈述在陛下面前，不跪拜不算傲慢。”他常劝谏宫中不宜张贴武后的画像，触怒圣旨，在午门外待罪一整天。皇上醒悟，赐饭给他。
贵妃礼制
洪武中，成穆孙贵妃薨，诏东宫服齐衰杖期。懿文曰；"在礼，惟士为庶母服缌，大夫以上则无服。陛下贵为天子，而臣为庶母服缌，非所以敬宗庙、重继世也。"上怒，太子正字桂彦良持衰衣之，懿文服以拜谢，遂著为礼制。甲子九月，孝慈皇后丧既除，册李氏为皇淑妃，燕赐百官有差，郭氏亦进号皇宁妃，没而服衰，以母视之。册而兼皇，以君枧之，别嫌明微以正内也。李氏，凤阳寿州人，父杰，洪武初以广武卫指挥北 征阵亡。见《刘学士集》。
礼仪尚左
圣祖初起兵，犹用元制。甲辰正月，江南行省群臣奉上为吴王，以李善长为右相国，徐达为左相国。吴元年丁未十月丙午，命百官礼仪俱尚左，改善长为左相国，达为右相国。《礼记·玉藻》曰："听乡任左。"注云："凡立者尊右，坐者尊左。侍而君坐，则臣在君之右，是以听向皆任左以尊君。"想当时二人侍上，坐必任左可知。今中原及北方主宾相揖立时，以右为尊，就坐以左为尊，甚得礼意，由近辇毂故也。
禁水火葬
圣祖尝与学士陶安登南京城楼，闻焚尸之气，恶之。安曰："古有掩骼埋胔之令，推恩及于枯骨。近世狃于胡俗，或焚之而投骨于水。孝子慈孙，于心何忍？伤恩败俗，莫此为甚。上曰："此王道之言也。"自是王师所临，见枯骸，必掩埋之而后去。洪武三年，禁止浙江等处水葬火葬。中书省礼部议，以民间死丧，必须埋葬，如无地，官司设为义冢，以便安葬，并不得火化，违者坐以重罪。如亡殁远方、子孙无力归葬者。听从其便。刑部著之律令。斯法也，我圣祖可谓体天地之仁矣。
宋复元仇
胡元灭宋于厓山，其祸烈矣。帝显既降，封瀛国公，史莫究其终。然在燕八年，因杀文丞相，始给衣粮，则是未给之先，冻馁可知，其意未尝欲其生也。后为僧，号合尊，有子完普，亦 为僧，俱坐说法聚众见杀。其母舅吴泾全翁，梦二僧曰："我，赵显也，被虏屠害，已诉诸上帝，许复仇矣。"已而中原大乱，韩山童自称宋裔，烧香煽妖言：孔雀明王出世。既败死，至正十五年二月，刘福通等迎其子林儿，称宋帝于毫县。其地旧有明王台，因以为坛，遂号小明王，改元龙凤。二年下江南，三年开江南行省，以吴国公为大丞相。卒启我大明以灭元者，宋也。楚南公曰："楚虽三户，亡秦必楚。"其后倡义伐亡道秦者，为张楚之陈涉。楚将项燕，立怀王孙心，号义帝。沛公乘之，卒以灭秦。汉柞讫于帝禅，禅实降于司马昭柄魏时，卯金弗祀，晋实为之。刘渊既僭称汉帝，执辱怀愍。丽自言汉裔，终篡晋位者又刘裕也。李唐本支，尽歼于朱温，其子孙不能报，而李存勖报之，是为唐庄宗。温父子仅十余年，宫潴庙烬，而神尧文武，祀于南唐，乃与五代相终始。宋复元仇，大抵相类。呜呼！天岂梦梦者邪！
朝云集句
洪武中，西庵孙典籍仲衍蒉，号岭南才子，工于集句，叙所作《朝云诗一百韵》，语多不录，录其叙，盖传奇体以资谈谑尔。叙曰："庚戌十月，余与二客自五仙城泛舟游罗浮。道出合江，访东坡自鹤峰遗址。还，舣舟西湖小苏堤下，夜登栖禅寺，留宿精舍。时薄寒中人，霜月如昼，山深悄无人声，二客醉卧僧榻上，余独散步东廊。壁光皎洁若雪，隐约有字，急呼小奚童篝灯读之。字体流丽飞动，似仿卫夫人书法。诗凡十首，皆集古语而成者。
其－曰：'家住钱塘东复东，偶来江外寄行踪。三湘愁鬓逢秋色，半壁残灯照病容。艳骨已成兰麝土，露华偏湿蕊珠宫。分明记得还家梦，一路寒山万木中。'
其二曰：'妾本钱塘江上住，双垂别泪越江边。鹤归华表添新冢，燕蹴飞花落舞筵。野草怕霜霜怕日，月光如水水如天。人间俯仰成今古，只是当时已惘然。'
其三曰：'三生石上旧精魂，化作阳台一段云。词客有灵应识我，碧山如画又逢君。花边古寺翔金雀，竹里春愁冷翠裙。莫向西湖歌
译贵妃的礼制
洪武年间，成穆孙贵妃去世，皇帝下诏让太子穿齐衰服、拄丧杖，守丧一年。懿文太子说：“按照礼制，只有士人为庶母穿缌麻服，大夫以上就不穿丧服了。陛下贵为天子，而我作为太子为庶母穿缌麻服，这不是用来敬奉宗庙、重视继承大统的做法。”皇上发怒，太子正字桂彦良拿着丧服给他，懿文穿上丧服拜谢，于是这便成为了礼制。甲子年九月，孝慈皇后的丧期已满，册封李氏为皇淑妃，赏赐百官各有不同，郭氏也进号为皇宁妃，死后为她穿丧服，把她当作母亲看待。册封时加上“皇”字，把她当作君主看待，这是为了区别嫌疑、明辨细微，以端正后宫秩序。李氏是凤阳寿州人，父亲李杰，在洪武初年担任广武卫指挥，北征时战死。见《刘学士集》。
礼仪崇尚左边
圣祖起初起兵时，还沿用元朝的制度。甲辰年正月，江南行省的群臣尊奉皇上为吴王，任命李善长为右相国，徐达为左相国。吴元年丁未年十月丙午日，命令百官礼仪都崇尚左边，改任李善长为左相国，徐达为右相国。《礼记·玉藻》说：“听政时面向左边。”注释说：“凡是站立时以右边为尊，坐着时以左边为尊。侍奉时君主坐着，那么臣子就在君主的右边，所以听政时都面向左边以尊崇君主。”想来当时两人侍奉皇上，坐着时必定面向左边，这是可以知道的。现在中原及北方主客相互作揖站立时，以右边为尊，就座时以左边为尊，很符合礼制的本意，这是因为靠近京城的原因。
禁止水葬和火葬
圣祖曾经和学士陶安登上南京城楼，闻到焚烧尸体的气味，对此感到厌恶。陶安说：“古代有掩埋枯骨腐肉的政令，将恩惠推及到枯骨。近世拘泥于胡人的习俗，有的焚烧尸体并将骨头投入水中。孝子慈孙，心里怎么忍心？伤害恩义、败坏风俗，没有比这更严重的了。”皇上说：“这是王道的话。”从此以后，王师所到之处，见到枯骨，必定掩埋后才离开。洪武三年，禁止浙江等地的水葬和火葬。中书省礼部商议，认为民间死亡丧葬，必须埋葬，如果没有土地，官府设置义冢，以便安葬，并且不得火化，违者处以重罪。如果死在远方、子孙无力运回安葬的，听任他们自行处理。刑部将此写入律令。这种法令，我们圣祖可以说是体现了天地的仁爱了。
宋朝报复元朝的仇恨
胡元在厓山灭亡宋朝，其祸害极其猛烈。宋帝赵显已经投降，被封为瀛国公，史书没有探究他的最终结局。然而在燕京的八年里，因为杀了文天祥丞相，才开始供给他衣食粮食，那么在这之前，他受冻挨饿的情况可想而知，元朝的意思从未想让他活命。后来他做了和尚，法号合尊，有个儿子叫完普，也做了和尚，都因为讲法聚集众人而被杀。他的母舅吴泾全翁，梦见两个和尚说：“我们是赵显，被俘虏杀害，已经向天帝申诉，允许复仇了。”不久中原大乱，韩山童自称是宋朝后裔，烧香煽动妖言，说孔雀明王出世。韩山童失败被杀后，至正十五年二月，刘福通等人迎接他的儿子韩林儿，在毫县称宋帝。那里旧有明王台，因此作为祭坛，于是号称小明王，改元龙凤。龙凤二年攻下江南，三年开设江南行省，任命吴国公为大丞相。最终开启大明灭元局面的，是宋朝。楚南公说：“楚国即使只剩三户人家，灭亡秦国的必定是楚国。”后来倡导义兵讨伐灭亡秦朝的人，是建立张楚政权的陈涉。楚将项燕，拥立怀王的孙子心，号称义帝。沛公刘邦乘势而起，最终灭亡了秦朝。汉朝的功业终结于汉献帝禅让，汉献帝实际上是在司马昭执掌魏国大权时投降的，刘氏不再祭祀，晋朝实际上造成了这一点。刘渊既然僭越称汉帝，拘禁侮辱了怀帝和愍帝。而自称汉室后裔，最终篡夺晋朝皇位的又是刘裕。李唐皇室，被朱温全部杀害，他的子孙不能报仇，而李存勖报了仇，这就是唐庄宗。朱温父子仅仅十几年，宫室池塘被填平，宗庙被焚毁，而唐高祖、唐太宗的祭祀在南唐得以延续，于是与五代相始终。宋朝报复元朝的仇恨，大体上类似。唉！上天难道是无知的吗！
朝云集句
洪武年间，西庵孙典籍仲衍蒉，号称岭南才子，擅长集句，叙述他所作的《朝云诗一百韵》，话语大多不记录，只记录他的序言，大概是传奇体裁用来助兴谈笑的罢了。序言说：“庚戌年十月，我和两位客人从五仙城乘船游览罗浮山。路过合江，探访苏东坡自鹤峰的遗址。返回时，把船停靠在西湖小苏堤下，夜晚登上栖禅寺，留在精舍住宿。当时微寒侵入人体，霜月明亮如白昼，深山寂静没有人声，两位客人醉卧在僧榻上，我独自散步在东廊。墙壁光亮洁白如雪，隐约看到有字，急忙叫小书童提着灯笼来读。字体流丽飞动，似乎模仿卫夫人的书法。诗共十首，都是集录古语而成的。
第一首说：‘家住钱塘东复东，偶来江外寄行踪。三湘愁鬓逢秋色，半壁残灯照病容。艳骨已成兰麝土，露华偏湿蕊珠宫。分明记得还家梦，一路寒山万木中。’
第二首说：‘妾本钱塘江上住，双垂别泪越江边。鹤归华表添新冢，燕蹴飞花落舞筵。野草怕霜霜怕日，月光如水水如天。人间俯仰成今古，只是当时已惘然。’
第三首说：‘三生石上旧精魂，化作阳台一段云。词客有灵应识我，碧山如画又逢君。花边古寺翔金雀，竹里春愁冷翠裙。莫向西湖歌
其四曰：'东望望春春可怜，江篱漠漠荇田田。绕篱野菜飞黄蝶，糁径杨花铺白毡。云近蓬莱长五色，鹤归华表已多年。梦回明月生南浦，泪血染成红杜鹃。'
其五曰：'浮云漠漠草离离，泪湿春衫鬓脚垂。秋水为神玉为骨，芙蓉如面柳如眉。钟随野艇回孤棹，蝉曳残声过别枝。青冢路边南雁尽，问君何事到天涯？'
其六曰：'身前身后事茫茫，恼断苏州刺史肠。猿带玉环归后洞，君骑白马傍垂杨。鹤群长绕三珠树，花气浑如百和香。惭愧情人远相访，为郎憔悴却羞郎。'
其七曰：'孤月无情挂翠峦，金炉香烬漏声残。云收雨散知何处，鬓乱钗横特地寒。去日渐多来日少，别时容易见时难。明朝有约谁先到，青鸟殷勤为探看。'
其八曰：'杏花疏雨立黄昏，金屋无人见泪痕。短鬓欲星愁有效，此身虽异往常存。关门不锁寒溪水，环佩空归月夜魂。倚柱寻思倍惆怅，夜寒■〈芻夋〉玉倩谁温？'
其九曰：'万紫千红总是春，登临一度一思君。舞低杨柳楼心月，香沁梨花梦里云。风景苍苍多少恨，阴虫切切不堪闻。思君今夜肠应断，书破羊欣白练裙。'
其十曰：'零落残魂倍黯然，一身憔悴对花眠。南园绿草飞蝴蝶，落日深山哭杜鹃。天若有情天亦老，月如无恨月长圆。此声肠断非今日，风景依稀似往年。'
其后复书罗浮王仙姑月夜过此有感而赋。余惊曰：'此非仙语，乃人间意态也。'方欲再谛视，而灯为北风所灭，月亦烟晦，林木淅 沥作山鬼声。余毛发森竖，不敢久立，即还室掩户，踉蹡而卧。梦一美人，上衣红绡，下衣系荷丝裙，从花阴中来，年可二十六七，奇葩逸丽，光夺人目。风鬟雾鬓，飒然凄冷，殊不类人世中所见者，仿佛若有金支翠蕤导从其前后。隔竹先闻歌声，似吴人语。余侧足倾耳，竦身听之，则悠扬宛转，欲断还续，半空松柏作笙箫声，助其清婉，而螀蚓唧唧，若为之击节也。其词曰：'舞衫歌扇旧因缘，万事伤心在目前。云物不殊乡国异，天桃窗下背花眠。烟笼寒水月笼沙，谁信流年鬓有华。燕子衔将春色去，梦中犹记咏梅花。青山隐隐水迢迢，客梦都随岁月消。惟有别时今不忘，水边杨柳赤阑桥。杜陵寒食草青青，长诵《金刚般若经》。雨冷云香吊书客，梦中同蹑凤凰翎。远上寒山石径斜，宫前杨柳寺前花。红颜未老恩先断，莫怨东风当自嗟。与君略约说杭州，山外青山楼外楼。屈指别来经几载，愁心一倍长离忧。旅馆寒灯夜不眠，湘波冷浸一枝莲。何时最是思君处？月落乌啼霜满天。欲写愁肠愧不才，依稀犹记妙高台。问余别恨知多少，巴蜀雪消春水来。紫烟衣上绣春云，一树繁花对古坟。辛苦无欢容不理，半缘修道半缘君。春愁冉冉带余醒，珍簟银床梦不成。知子远来深有意，酷怜风月为多情。光阴卒卒一飞梭，怨入东风芳草多。旧枕未容春梦断，秦云楚雨暗相和。身前身后思茫茫，秋菊春兰各吐芳。惭愧情人远相访，为郎憔悴却羞郎。'歌已，复续拗体诗三首：'白袷玉郎寄桃叶，金鞍骏马换小妾。翠眉蝉鬓生别离，南园绿草飞胡蝶。野棠开尽飘香玉，细柳新蒲为谁绿？忽忽穷愁泥杀人，逢人更唱相思曲。瞿塘嘈嘈十二滩，绕船明月江水寒。欲随郎船看明月，游丝落絮春漫漫。'其声哀而不伤，怨而有容，叠叠而不穷，如孤 凤之鸣梧桐，雌龙之吟水中也。歌阕，余不觉泣下，亟趋见之，环珮余音，犹泠然也，谓余曰：'妾，钱塘歌者，眉山苏长公妾也。'言讫，不见，余亦惊觉，询之寺僧，则曰：'寺南有王氏朝云之墓，今数百年矣，或其余魄也邪？'余怛然自失，酹以椒浆云。"
双槐岁钞卷第二
国初三都
洪武元年八月，诏以大梁为北京，金陵为南京。南京既立宗社、建宫室、定朝市，北京有司次第举行。三年改临濠府为中立府，定为中都。筑新城，在临濠府旧城西二十里。于新城内营皇城，皇城内有万岁山，南有四门，曰午门、玄武
译第四首说：“向东遥望，盼望着春天，春光令人怜惜，江边芦苇丛生，荇菜田田。篱笆旁野菜间飞舞着黄蝶，小径上杨花散落如同铺上了白毡。云彩靠近蓬莱山，长久呈现五色，仙鹤回归华表，已经过了许多年。梦醒时明月升起在南浦，泪水与血交融，染成了红色的杜鹃花。”
第五首说：“浮云弥漫，野草茂盛，泪水打湿了春衫，鬓发垂落。秋水般的神韵，玉石般的骨骼，芙蓉般的面容，柳叶般的眉毛。钟声随着野艇回荡，孤舟划动，蝉拖着残声飞过别的树枝。青冢路边南飞的大雁已尽，请问你为何事来到天涯？”
第六首说：“生前身后的事情渺茫，愁断了苏州刺史的肠。猿猴带着玉环回到后洞，你骑着白马靠近垂杨。仙鹤群长久环绕着三珠树，花香浓郁如同百和香。惭愧情人远道来访，为了郎君憔悴，却反而羞于面对郎君。”
第七首说：“孤月无情地挂在翠峦之上，金炉里的香已燃尽，漏壶的声音残断。云收雨散不知去向，鬓发凌乱，钗横斜，特地感到寒冷。离去的日子渐渐增多，到来的日子越来越少，离别时容易，相见时难。明天有约定谁先到，青鸟殷勤地代为探看。”
第八首说：“杏花疏雨中伫立至黄昏，金屋中无人，只见泪痕。短鬓将要斑白，愁绪有效，这身子虽然不同以往，但常存。关门不锁寒溪水，环佩空自归来，月夜魂归。倚着柱子寻思，倍加惆怅，夜寒中玉体谁来温暖？”
第九首说：“万紫千红总是春天，每一次登临都思念你。舞低杨柳楼心的月亮，香沁梨花梦里的云。风景苍茫，多少恨意，阴虫切切，不堪听闻。今夜思念你，肠应断绝，写破了羊欣的白练裙。”
第十首说：“零落的残魂倍加黯然，一身憔悴对着花眠。南园绿草间飞舞着蝴蝶，落日深山中杜鹃啼哭。天若有情，天也会老，月若无恨，月会长圆。这断肠之声并非今日才有，风景依稀似往年。”
后来又写了罗浮王仙姑月夜经过此地有感而赋的诗。我惊讶地说：“这不是仙语，而是人间的意态。”正要再仔细观看，灯被北风吹灭，月亮也被烟雾遮蔽，林木淅沥作响，发出山鬼的声音。我毛发竖立，不敢久留，立即回到房间关上门，踉跄着躺下。梦见一位美人，上身穿红绡衣，下身穿荷丝裙，从花荫中走来，年龄大约二十六七岁，奇特艳丽，光彩夺目。风鬟雾鬓，飒然凄冷，完全不像人世中所见的人，仿佛有金支翠蕤引导跟随在她前后。隔着竹子先听到歌声，像是吴地人的语言。我侧脚倾耳，耸身倾听，歌声悠扬宛转，欲断还续，半空中的松柏发出笙箫声，助其清婉，而蟋蟀唧唧，好像为之击节。歌词说：“舞衫歌扇旧因缘，万事伤心在目前。云物不殊乡国异，天桃窗下背花眠。烟笼寒水月笼沙，谁信流年鬓有华。燕子衔将春色去，梦中犹记咏梅花。青山隐隐水迢迢，客梦都随岁月消。惟有别时今不忘，水边杨柳赤阑桥。杜陵寒食草青青，长诵《金刚般若经》。雨冷云香吊书客，梦中同蹑凤凰翎。远上寒山石径斜，宫前杨柳寺前花。红颜未老恩先断，莫怨东风当自嗟。与君略约说杭州，山外青山楼外楼。屈指别来经几载，愁心一倍长离忧。旅馆寒灯夜不眠，湘波冷浸一枝莲。何时最是思君处？月落乌啼霜满天。欲写愁肠愧不才，依稀犹记妙高台。问余别恨知多少，巴蜀雪消春水来。紫烟衣上绣春云，一树繁花对古坟。辛苦无欢容不理，半缘修道半缘君。春愁冉冉带余醒，珍簟银床梦不成。知子远来深有意，酷怜风月为多情。光阴卒卒一飞梭，怨入东风芳草多。旧枕未容春梦断，秦云楚雨暗相和。身前身后思茫茫，秋菊春兰各吐芳。惭愧情人远相访，为郎憔悴却羞郎。”歌罢，又续唱拗体诗三首：“白袷玉郎寄桃叶，金鞍骏马换小妾。翠眉蝉鬓生别离，南园绿草飞胡蝶。野棠开尽飘香玉，细柳新蒲为谁绿？忽忽穷愁泥杀人，逢人更唱相思曲。瞿塘嘈嘈十二滩，绕船明月江水寒。欲随郎船看明月，游丝落絮春漫漫。”她的声音哀而不伤，怨而有容，层层叠叠而无穷尽，如同孤凤鸣于梧桐，雌龙吟于水中。歌毕，我不觉泪流满面，急忙上前见她，环佩余音，仍泠泠作响，她对我说：“妾是钱塘歌者，眉山苏长公的妾室。”说完，便不见了，我也惊醒，询问寺僧，寺僧说：“寺南有王氏朝云的墓，已经数百年了，或许是她的余魄吧？”我怆然自失，用椒浆祭奠。
双槐岁钞卷第二
国初三都
洪武元年八月，诏令以大梁为北京，金陵为南京。南京既已设立宗社、建造宫室、确定朝市，北京有司依次举行。三年改临濠府为中立府，定为中都。修筑新城，在临濠府旧城西二十里。在新城内营建皇城，皇城内有万岁山，南有四门，曰午门、玄武