双槐岁钞卷第六

译白天苍蝇爬满饭盘，夜里蚊子又聚集成团。每当夜深人静之后，必定飞到头上叮咬杨鸾。杨鸾就是南唐汤悦校订文章时的举子，他问“想要用‘尧、舜’这两个字吗”，是知道这件事的人。恰逢友人枣阳王进士良璧琰到来，一起探讨这件事，良璧说：“你说元美本于韩愈，怎么知道杨鸾不本于韩愈呢？这二十八个字确实不是随意写成的，元美因此招致祸患，而杨鸾却侥幸免祸罢了。”我说：“你可以说是善于替杨鸾解嘲了。”于是相视大笑，便把它写了下来。

译曹教谕的诗评

松江曹教谕的诗评说，本朝诗歌不及前代，各位名家诗人中，风格类似唐代诗人的，只有曾学士曾綮的《巢睫集》而已，被选入诗集中的，也只有曾诗最为出色。七言诗中，以咏物、怀古最难写。刘伯温《题二乔图》写道：“江上桃花红粉腮，偶然吹入玉堂来。东风日暮和烟雨，多少飘零委绿苔。”吉水李子仪《墨梅》写道：“诏遣明妃出汉宫，粉香和泪泣春风。玉颜翻作寒鸦色，悔不将金买画工。”咏物怀古之作，即使没有题目也难以模仿。浙江人张庸《题陶觳驿亭》写道：“苍筠织簟湘纹凉，绿罗裁衣兰麝香。银烛光摇夜将半，琵琶曲终人断肠。”不必加以贬低，自有清雅之意，可称为佳作。四明李照《王荆公墓》写道：“天津桥上鹃声急，已卜先生相本朝。百世雄文凌白日，千年新法苦青苗。富韩国老缘谁去？汴宋基图自此摇。荒冢卧麟寒食后，东风不见纸钱飘。”诗意则过于显露了。况且他说本朝诗人众多，优秀的很多未被选入。如李昌祺《题文丞相砚》写道：“已矣斯人不可见，留得忠肝涅不淄。千载空遗补天石，一泓正是化龙池。黄帘绿幕承恩日，残照西风倚马时。寄语玉堂挥翰手，他年留写首阳碑。”

瞿佑《题和靖墓》写道：“诗落人间有墓存，谁歌楚些为《招魂》？愁连芳草春无迹，吟断梅花月有痕。华表柱存辽鹤返，少微光霣楚天昏。生刍一束人如玉，想像高风酹酒尊。”四明张楷《观浙江潮》写道：“当午春雷震海门，初来远客欲消魂。陈开即墨牛争触，战罢昆阳马乱奔。伍相精灵何日散？钱王功业至今存。天涯一点青山小，砣立中流任吐吞。”临川黎扩《拟唐宫人入道》写道：“高髻云鬟罢旧妆，黄冠初入白云乡。碧桃春雨心初定，红叶秋风怨已忘。行道宛如随玉辇，步虚清似舞《霓裳》。多情惟有长门月，来伴吹箫引凤凰。”绍兴刘师邵《失鹦鹉》写道：“来从西域养经年，飞入青云最可怜。银瓮空遗香稻水，雕笼闲锁落花烟。能言每忆来书幌，学舞长疑在绮筵。此去想应寻旧侣，陇山云树尚依然。”嘉禾陈延龄《岳王墓》写道：“一自班师下内廷，中原浑觉厌膻腥。两宫环瑕烟尘迥，百战河山草木青。雨暗灵祠嘶铁骑，月明阴井泣银瓶。凄凉古墓西湖上，老树悲风不忍听。”僧人德珉《姑苏怀古》写道：“西施一笑破姑苏，长使行人泪眼枯。辇道落花春走鹿，琴台明月夜啼乌。夫差古墓迷黄壤，伍相荒祠暗绿芜。独有灵岩山色在，峥蝾楼阁属浮图。”这几首诗大多类似元代诗风，也未见比唐代诗歌有所进步。

弘扬雅正之音，向上追溯汉、魏，难道还要等待吗？

祷神弭寇

正统末年，我们县里多鬼怪，有白天现形、抛砖弄瓦的。我先父向城隍神祈祷，梦见神说：“时局正逢大乱，可以诵读《妙法莲华经》。”醒来后供养僧人，先父因此熟读背诵。景泰改元，寇贼果然到来，先父在外，我打开神龛，抱着神主牌位躲避。寇贼离去，先父归来，日益诵读，用函套盛放经书，供奉严整洁净。这年六月，先父患病。十二日，琉璃灯坠落，烧毁函套中的经书七卷，毁尽无余，桌案却毫无损伤。这天，先父去世，也是奇异之事。祈祷神灵的一念精诚，竟然致使寇贼平息，所以说：“心，是人的神明”，难道需要向外寻求吗？

先圣大王

正统改元之春，各郡国多蝗灾。三月，皇帝下诏分别命令大臣去捕捉蝗虫。工部右侍郎邵旻前往保定，到府西北四十五里的满城县，县城南门有先圣大王祠，父老说往年遇到蝗灾，祈祷立刻应验。当时天久不雨，蝗虫遍野，捕捉反而更加严重。邵旻于是按照父老的话，率领郡县官吏斋戒沐浴，在祠下祈祷。

十个月间，蝗虫果然灭绝，于是刻石以彰显神功。神姓项名橐，是周朝末年鲁国人，八岁时，孔子见到他而觉得奇异。十岁去世，当时人将他尸祝，号称“小儿神”。《史记·甘罗传》中“项橐七岁为孔子师”说的就是这个人，只是当地人误记罢了。邵旻身为大臣，精诚不能感动上天，却向小儿妖鬼祈祷，也可笑啊。

草庐原理

元代草庐先生吴文正公吴澄，曾作《原理》，我喜爱其考证依据明白。分为上下两篇，其上篇推原天地阴阳之理，说：“天地之初，混沌洪濛，清浊未分，莽莽荡荡，只是一股气罢了。等到时间久了，运转于外部的，渐渐轻清，凝聚于内部的，渐渐重浊。轻清者积聚气体形成形象而为天，重浊者积聚块状形成形体而为地。”

译天所形成的象是日、月、星、辰，地所形成的形是水、火、土、石。天包裹在地的外面，旋转环绕不停；那么地处在天的里面，安静不动。天的旋转，其气急劲，所以地漂浮承载其中，不陷落不坠落，岐伯所说的“大气举之”就是这个道理。天的形状正圆如同虚空的球体，地隔在中间，人物生长在地球上，地的形状方正如同掷骰子，日、月、星、辰在外部旋转环绕，从左边向上，从上面向右，从右边向下，从下面再回到左边。天积聚的气形成辰，凡是没有星星的地方都是，就像地上的土一样；积聚的气中有光耀的是星，二十八宿以及众星都是，就像地上的石头一样。日、月和五大行星，是阴阳五行的精华，形成象而可见的，漂浮在太虚之中，与天没有相连附着，各自运行，速度有快有慢。天在地外向左旋转，一昼夜旋转一周，从地的正午位置观察，那么它旋转一周的地方，第二天的子时，稍微有些偏差，这是从旋转一周的角度来观察的。观察天的人确定其宽窄称为一度，每天运行一周而超过一度，到三百六十五日三时多一点，那么地的正午所对应的天度，才开始与三百六十五日以前子时开始的地方相合，所以确定天度为三百六十五度又四分之一度多一点。太阳也向左运行，白天在地下运行，夜晚在地上运行，昼夜运行一周，但比起天度则不足一度。因为太阳的运行，与地相直的地方，日、月相同，没有超过或不足。而天的运行，与地相直的地方一天超过一度，两天超过二度，三天超过三度，所以历法家以太阳不及天而退一度，作为向右运行一度，这是用截断的方法取其容易计算罢了。天向北倾斜，如同强劲的风旋转环绕，其端点不动，称为极。上面顶端不动的地方称为“北极”，高出地面三十六度，那里的星辰常见不隐藏，因为偏向依附于北方，所以称为“北极”。下面脐部不动的地方称为“南极”，低入地下三十六度，那里的星辰常隐藏不见，因为偏向靠近于南方，所以称为“南极”。南北两极，相距的中间，是天的腰部，称为“赤道”，是太阳所运行的道路。春秋二分，正好与天的赤道相直，所以它的出没与地的卯、酉相当，因此影子短而日影长，白天的刻数多而夜晚的刻数少。夏至以后，又向南移动，到秋分则与赤道相直，秋分以后，运行在赤道以南，冬至则离南极最近，所以称为“日南至”。而它的出没，则与地的辰、申相当，因此影子长而日影短，白天的刻数少而夜晚的刻数多。冬至以后，又向北移动，到春分则又与赤道相直，太阳极于南而再向北，就是冬至。到下年太阳运行道路极南再向北的时候，三百六十五日余三时不满。

译所以天度运行一周的时间，是三百六十五日又四分之一日还多；日道运行一周的时间，是三百六十五日又四分之一日却不够。天度有多余，日度有不足，所以六十多年之后，冬至所对应的方位，大致相差一度，这叫做“岁差”。月亮也向西运行，比太阳每天慢一昼夜，比天体慢十三度又十九分之七度，这是因为太阳运行比月亮快，而退行的度数比天体少一度，反而显得慢。月亮运行比太阳慢，而退行的度数比天体少十三度多，反而显得快。太阳运行三十天五时多，经过一个辰位，就成为一个月的节气；月亮运行二十九天六时多，与太阳相会，就成为一个月的朔日。每个月的节气多出五时多，朔日不足六时，积累十二个节气的盈余，总共五天三时多；积累十二个朔日的不足，总共五天七时多；一年中节气盈余和朔日不足总共十天十一时多，将近三年，就积累成三十天，从而设置一个闰月。太阳的多余部分叫节气盈余，月亮的不足部分叫朔日虚缺，节气盈余和朔日虚缺的积累，就是闰余。五星的运行，也像日月一样，有快有慢。运行超过天体就叫逆行，运行与天体相等就叫留行，运行不及天体就叫顺行。日月五星与天体相交，从北向南纵向穿过，叫做“度”；从东向西横向截断，叫做“道”。月亮运行二十九天半多，与太阳同度，这就是朔；十四天九时多，与太阳对度，这就是望。朔的时候，虽然纵向同度，但横向不同道，如果横向也同道，那么月亮就会遮蔽太阳而发生日食。望的时候，虽然纵向对度，但横向不对道；如果横向也对道，那么阳光照射月亮就会发生月食。食的分量，取决于同道、对道相交的多少。月朔后初生光明时，黄昏时在庚位出现，下明上暗，象征震卦；上弦时，黄昏时在丁位出现，下部明亮已多而上部仍暗，象征兑卦；望的时候，黄昏时在甲位出现，全体都明亮，象征乾卦；望后初生魄时，早晨在辛位出现，下暗上明，象征巽卦；下弦时，早晨在丙位出现，下部黑暗已多而上部仍明，象征艮卦；晦的时候，早晨在乙位出现，全体都黑暗，象征坤卦。大地西北高而多山，东南低而多水，先天方图效法大地，乾卦始于西北，坤卦尽于东南。所以天下的山，其根源都起于西北的昆仑，就像乾卦始于西北一样。天下的水，其流向都归于东南的尾闾，就像坤卦尽于东南一样。阳本质是实的，阴本质是虚的；阳是气，阴是质；阳形成象，阴形成形；阳主导作用，阴主导本体。那么阳反而像虚、阴反而像实，这是不对的。天的积聚之气虽然看似虚，但它的精气急劲如鼓皮，万物之中没有能抵御的，所以说它健、刚、静专、动直，那么没有比天更实的了；地的形成之形虽然看似实，但它的形体疏通，像肺气在其中升降出入，所以说它顺、柔、静翕、动辟，那么没有比地更虚的了。所以阳实阴虚，是正说；阳虚阴实，是偏说。观察这些，那么《理学类编》等书所论述的浑仪历法，都一以贯之，没有遗漏了。

皇极观物

邵雍《皇极经世》所论述的性、情、形、体、飞、走、草、木，解释的人没有能指出它们具体是什么东西。祝钤朱的《隐老集说》，各家都不能阐明，只有草庐能解说。他的《原理》下篇说：“天有四象，地有四象。日月是天的作用，星辰是天的本体；水火是地的作用，土石是地的本体。确立天的道叫阴与阳，确立地的道叫柔与刚。日，是阳中之阳；月，是阴中之阴；星，是阴中之阳；辰，是阳中之阴。水，是柔中之柔；火，是柔中之刚；土，是刚中之柔；石，是刚中之刚。交错来说，那么天也有刚柔，地也有阴阳。日，是阳；月，是阴；星，是刚；辰，是柔。水，是阴；火，是阳；土，是柔；石，是刚。日火的精华是夏天的暑热，月水的精华是冬天的寒冷，星辰的光耀是白天的明亮，星辰的昏暗是夜晚的黑暗，水气下注成为雨，火气外旋成为风，土气上蒸成为露，石气内搏成为雷。人禀受气于天，赋予形于地，耳目口鼻为首，就像天的日月星辰；脉髓骨肉为身，就像地的水火土石；心胆脾肾四脏属于天，肺肝胃膀胱属地；手指关节十二个，合起来二十四，有天体的象征；掌纹后高前低，山峙川流，有地形的法则。万物有飞、走、草、木四类，细分起来，有十六种：飞飞者，是鸿鹄鹰鹯之类，是性的飞，飞的性；飞走者，是鹅鸡鸭凫之类，是情的飞，飞的情；飞木者，是隼鸠、燕雀之类，是形的飞，飞的形；飞草者，是蜂蝶、蜻蜓之类，是体的飞，飞的体；走飞者，是蛟龙之属，是性的走，走的性；走走者，是熊虎鹿马之类，是情的走，走的情；走木者，是猿猴之类，是形的走，走的形；走草者，是蚁蛇之类，是体的走，走的体；木飞者，是松柏之类，是性的木，木的性；木走

译那些属于樟树、榉树一类的，是体现“情”的树木，是树木的情态；那些属于械树、朴树、荆棘一类的，是体现“形”的树木，是树木的形态；那些属于楮树、榖树、木芙蓉一类的，是体现“体”的树木，是树木的体质；那些属于竹子、芦苇一类的，是体现“性”的草类，是草类的本性；那些属于藤蔓、葛藤一类的，是体现“情”的草类，是草类的情态；那些属于蒿草、艾草一类的，是体现“形”的草类，是草类的形态；那些属于白菜、芥菜一类的，是体现“体”的草类，是草类的体质。观察这些分类，似乎是作者凭空臆造，没有别的依据，或许有些牵强附会，终究不如上篇那样纯粹。我认为邵雍关于“元、会、运、世”的学说，以寅时为开启万物，以戌时为闭合万物。其源头出自佛教和道教。佛经中说，过去世名为庄严劫，现在世名为贤劫，未来世名为星宿劫，称为三世。过去世界磨灭之后，经过无量时间，有大风吹起，吹聚海水形成波涛，沸腾涌起产生巨大的泡沫，被风吹到空中，从上至下，重新建立天地。很久以后，大海干枯，天下升起烟雾，逐渐磨灭。这就是开物闭物的说法，但还不够详尽。道经中说，天地之数有五个劫期，东方从子时开始，称为“龙汉”，是始劫，一气孕育在空洞之中，是大无的开端，上面没有颜色，下面没有深渊，混沌浑浊，像龙一样变化，在虚空中周流运行。南方从寅时开始，称为“赤明”，是成劫，运行推移达到极致，三景开明，犹如皇极开物的会期。中央从卯时开始，称为“上皇”，北方从午时开始，称为“开皇”，都是住劫，梵气弥漫，万法开张，元始纲纪流传演化，确立天生成地。西方从酉时开始，终于戌时，称为“延康”，是坏劫。从太阳的角度说是夜晚，从人的角度说是死亡，犹如皇极闭物的会期。那么所谓“皇极观物”的说法，大概也就是佛道两家的绪论吧？

译性格聪敏，善于决断。

武城人王道亨，字士嘉，十八岁考中贡生进入太学，后来经过吏部选拔担任大同府山阴县知县，性格聪敏，善于决断。有个盲人携带一百吊铜钱，醉酒后睡在城南的荆棘树下，醒来后钱就丢了。盲人向王道亨控告，王道亨说：“这是荆棘树作怪。”随即出城查问，百姓大为惊骇，都争着跟随他。派人秘密抓捕那些不去的人，抓到一个，那人惊慌失措，审问之下果然认罪，于是归还了铜钱，案件就此了结。代王府内库丢失了钱币，但门窗的封条完好无损，不知原因。王道亨因为有智谋，被召去询问。王道亨到了后，察看气楼，似乎有东西曾经往来，但不是人的足迹，怀疑是猴子偷窃。于是将钱币陈列在庭院中，等待群猴经过时暗中观察。一只猴子果然偷拿了钱币，于是审问猴子的主人，主人立即认罪，全部归还官府。从此邻近县邑有诉讼，都请求他裁决。母亲年老，他在山阴奉养母亲，母亲生病，忽然气绝。王道亨哀号，声音响彻天地，母亲得以复苏。由此他的政绩和名声大显，多次升迁至方面大员。正统初年，官至礼部侍郎。起初，王道亨五岁丧父，母亲教导他，他聪敏好学，于是成为县学的生员。十二岁时，已经能写诗赋，作《古塔诗》说：“浮屠何代建，峭拔入云端。绝顶登临处，摩挲星斗寒。”乡里的先生刘中行见了很惊奇，说：“寇莱公‘举头红日’的诗句，也不过如此，他日必定能位至公卿。”果然如刘中行所说。

龚指挥的气节

正统十三年二月，福建沙县百姓邓茂七反叛。在此之前，巡按御史柳华，传檄各郡县，凡是城郭乡村的大小巷道，首尾都要修建一个隘门，门上建重屋，各自放置金鼓器械。乡村大的在四角建立望高楼，小的建在中间。将各乡百姓编成什伍，设置总甲和小甲，统率他们。夜里轮流在重屋住宿，鸣鼓击柝；不听从命令的，听任总甲小甲究查惩治。因此总甲小甲各自放纵，号召乡人，没有人敢违抗。邓茂七和弟弟邓茂八，都被编为总甲。曾经租种别人的田地，按惯例在缴纳租税之外，还要送给田主新米鸡鸭，邓茂七首先倡导百姓革除这一陋习。又因为租税送到远方的，命令田主自己运回，不允许擅自送到田主家。田主向县里控告，县里逮捕邓茂七，邓茂七不到，于是派巡检追捕，因而杀了几名弓兵。县里向上级报告，调来官军三百人，与他们格斗，官军几乎被杀光。至此邓茂七害怕被讨伐，于是杀白马、歃血誓师，于是起兵反叛。其他县的游民都举起金鼓器械响应他，乌合之众达到十几万人，僭称伪号，设置官职。福建八郡骚动，皇帝下诏派遣都督刘聚为总兵，都督陈韶、刘德新为左右参将，佥都御史张楷监军。括苍贼叶宗留在路上拦截，陈韶与他交战，战败而死。张楷请求增派援军。十四年，皇帝下诏任命宁阳侯陈懋为总兵、征夷将军，保定伯梁珤、平江伯陈豫、都督同知范雄、都督佥事董兴为左右副参，刑部尚书金濂参赞军务，太监曹吉祥、陈梧监军，御史丁瑄、张海记录功劳，大规模发兵讨伐。

春天二月，军队驻扎在建宁，而邓茂七先攻郡城，被延平官军杀死。传闻张楷诗中有句说：“除夜不须烧爆竹，四山烽火照人红。”远近的人忧愁叹息，起初不知道邓茂七突然死了。不久余党推举邓茂七的哥哥邓伯孙为主。传闻邓茂七果然死了，才开始有向前进攻的意思。于是幕府下令设立赏格，能擒杀贼党的人，与斩杀敌人同等奖赏。从此擒斩和投降的人相继出现。有老人说，贼人在尤溪山中，想要投降，应该派人安抚他们。众人不敢去，只有千户龚遂荣、与退休的驿丞周铸，毅然请求前往。龚遂荣率领几个骑兵，进入深山中，大约五六十里，到达老人家，有人说老人也是贼人。龚遂荣于是呼唤老人，晓以祸福，老人全家叩头谢恩。于是摆设草席，龚遂荣和周铸与他们一起饮食，意气扬扬，一点也不被感动。吃完后，上马抵达贼巢，全部招降贼众后返回。贼将张留孙，勇猛善战，自从邓茂七起事，常在军中，邓伯孙尤其倚仗他。龚遂荣、周铸于是写信给张留孙，告知逆顺道理，许诺他改过自新。派间谍假装误传，将信传给邓伯孙。邓伯孙果然怀疑张留孙，杀了他。从此贼将人人自疑，抛弃邓伯孙来投降。邓伯孙最终失败，被抓获，贼众于是溃散，福建地区全部平定。军队返回，幕府将功劳上报兵部。当时刚遭受北方狄人的灾难，掌权的人正大力保护京师有功，阻挠他们的奖赏不实行。龚遂荣好学，善于写文章，生活贫困。

靠教书自给自足。征讨福建回来时，口中不谈功劳，默默坚守旧职，而贫困更加严重。当时睿皇帝从北方狩猎归来，被尊为太上皇，住在南宫，幽闭如同监狱，甚至挖墙来传递饮食。一时掌权的大臣，正倡导与子之说，龚遂荣独自起草奏疏，请求将政权归还给睿皇。奏疏尚未上呈而话泄露了，景帝大怒，将龚遂荣下狱，将要杀他。恰逢赦免，还是杖打他几乎致死，挛缩不能行走几年。睿皇复辟，才授任指挥佥事。

井妖致殒

香山教谕平南人张公辉凭借广西解元，自负文学，为人非常温雅疏朗俊秀，士子敬重他。景泰元年，来主持师席，忽然看见官舍井中，有人穿红衣出来招引他。张辉素

译（他）有胆识气概，呵斥辱骂那人，那人登上莲峰便消失了。第二天，在县衙厅堂聚会饮酒，（他）与县丞争夺座位，互相拳打脚踢，回家后，投井而死。县官收敛好张辉的遗体后，便填平了那口井。他的子孙至今显贵。难道是因为张辉有学问品行，却死于非命，上天因此特别厚待他吗？

译旌忠祠

英宗皇帝九岁即位，宠信司礼监太监王振，王振窃取威权，操纵赏罚，有人请求太皇太后张氏垂帘听政，英宗不答应。有一天，英宗召英国公张辅、内阁大学士杨士奇、杨荣、杨溥、尚书胡濙，进入便殿觐见。宣召王振到面前，告诫训谕他。正统十四年（壬戌年），太后去世，王振更加放纵专横，在皇宫东面建造大宅第。又过了一年，在宅第左侧建造智化寺，用来祈福，并亲自撰写碑文。等到发生土木堡之变，言官弹劾他专权误国，如今皇帝被俘，反而被敌人利用。抄没他的家产，直径一尺的玉盘有十个，金银有十几个库房，马匹数万匹，他的宗族党羽都被定罪诛杀，宅第没收归官，改为京卫武学。天顺元年改元，王振的党羽将此事上报，皇上大怒，说：“王振是被敌人杀死的，我亲眼所见。”追究言官夸大其词之过，都将他们贬谪流放。下诏恢复王振官职，刻香木做成王振的形体，招魂安葬，在智化寺北面塑像祭祀，敕赐匾额叫“旌忠”。僧人然胜供奉香火，攀附关系因孝行被表彰。磁州同知龙约从京城回任，将此事告诉州人罗绮。当时罗绮以副都御史降职为参政在家闲居，罗绮上奏章弹劾王振诽谤朝廷，都获罪。学士许彬心中不平，赋诗说：“忠臣偶尔导致皇帝陷入险境，孝子为何伤害身体？智化寺中的祠堂屋上，蓟门风高夜乌鸦啼叫。”

王忠肃公

王忠肃公王翱从总督两广军务入京任吏部尚书，与内阁李文达最为投合。有一天，两人一同应召，进入文华殿。英宗皇帝在前楹接见他们，顾问完毕，两人离去。皇帝看见王翱衣服后面破了，喊他回来，笑着问原因。王翱叩头回答说：“臣刚才在部里，穿着这件衣服，听到命令就来不及更换。臣听说君主召见，不等车马驾好就出发，哪有空闲换衣服呢？”皇帝赐给他一匹锦缎，叩谢后退出，皇上更加知道他的忠诚谨慎可以任用。他曾经到东阁站立等候，远远看见随从的主事和左顺门内的太监谈笑，王翱叫住他们，对他们说：“曾读过《论语·乡党篇》吗？‘经过君位，脸色变得庄重严肃’。这里靠近奉天门御榻，难道是嬉笑的地方吗？”他就是这样恭敬谨慎。马恭襄公马昂代替王翱总督军务，等到入京任兵部尚书，仍然称呼他的名字，马昂没有不恭敬应答的。夫人替女婿求升官，甚至下跪，王翱斥责骂她，最终没有升迁。每次遇到官员选拔，没有人敢以私事求情。主事曹恂已经升任参议，出京到通州，生病返回，王翱为他上奏，有圣旨，让他恢复原职。曹恂怨恨王翱，在朝廷相遇，揪住王翱殴打他。王翱站立不动。观看的人认为曹恂一定会受重罪，王翱详细陈述曹恂确实丧心病狂，奉旨罢免他的官职，只让有关部门限制他出入而已。景泰年间，召妖妓李惜儿入宫，优伶张甚勾结东厂巡逻者，祸及举子。我在太学上书言“正身、正家”六件事，礼部奉旨，本无其他意图。杨兴济善一定要罗织我的罪名，来问王翱，王翱慢慢说：“皇上刚复辟之初，竟然首先治一个监生的罪吗？”杨善羞愧而停止。唉！王翱的高尚品德，怎么能完全写下来呢！

薛尚书论礼乐

天顺元年改元，薛公薛远从户部郎中超升为本部侍郎，顺应人心期望。我上书时，得以免除罪责，薛公很有功劳。不久邀请我到长安西邸，来教他的儿子。他常对我说：“当初如果礼部的说法实行，你本来就是今天的陈东。然而宇宙间的事，应当视为本性分内的事。你要努力。”薛公博学，无所不通，礼乐、兵刑、天文、律历，都涉及其要点。曾经拿出《周礼》和《逸周书》给我看，说：“《周礼·小祝》有寇戎之事，就保卫郊祀于社。王安石解释‘保郊’是为了防患、‘祀于社’是为了弭兵，不对。应当作一句，说郊社同在一处。大概泰坛方圆三百步，四周为泽宫。根据魏朝儒生刘芳的话，那么坛有四个门，门外为四郊，观看觐礼大概可见。所以《逸周书》说：‘在周中设立大社。’在四周之中立大社，就是泽中方丘，而圆其顶，就是地上的圆丘。《大司乐》，冬至日，用阳声召阳气，其律相继，所以天神降临；夏至日，用阴声召阴气，其律相生，所以地祗出现。合为九变，阴阳相得，其律相合，所以人鬼感应。这就是所谓的‘大合乐’，不是分祀。二至演乐，就分阴阳以召验之。等到祭祀天地，配以后稷，就同在一处，这是坤顺承天合同而化的意义。我太祖皇帝合祀天地，最符合《礼》的意思，当时老儒汪克宽说：‘祭天必及地，尊可以统卑。正如人子奉养馈食于父，必及其母，岂可分别哉？’看这两本书，就可以知道了。”他讲《天官书》以日及斗为主，话多不能全记住。薛公本是庐州无为州人，祖父薛祥，洪武年间工部尚书，贬谪海南，因此安家在那里。所以参加我们广东乡试，正统壬戌年进士，最终任南京兵部尚书。最熟悉国家典故，所到之处有声望，是当时的名臣。

张都督不欺

南京佥都督凤阳人张九衢，是文武全才。起初，守卫大同，与石亨同僚，他的孙子张镛与石亨都娶了武安侯的妹妹，是连襟，最为投合。石亨迎接皇帝回南宫，当时张公正在京城，派人索取贿赂，

译（有人）打算替您和镛申报功劳。您坚决不同意，说：“我实在没有立下功劳，怎敢欺骗君主呢？况且贫穷得没有什么可以进献。”最终推辞了这件事。过了很久，您依旧担任原职被改派到南京，从未把这事放在心上。等到曹亨败落，那些冒领功劳而升官的人都被削职贬谪。即使是学士黄谏，也不能幸免。而您保全了美名和高尚的节操，最终得以长寿善终，可以说是一位贤人了。您广泛通晓经书和史籍，尤其擅长吟诗作赋，文辞书法在当时杰出超群，大字书法刚劲有力且有法度。我在求学时，很喜欢写诗，您错误地看重我，期望我能大有作为，说从我的文章和相貌上可以看出来。您曾经为作坊题写牌匾以及“友琴堂”的大字。如今您去世已经很久了，而我平庸无能辜负了您的期望，每当看到您的遗墨，就为此感到黯然神伤。

译马杨两位义士

天顺年间，有两位义士，名叫马士权、杨埙。起初，御史杨瑄弹劾忠国公石亨、太监曹吉祥侵占民田，皇上听从徐有贞、李贤的话，认为杨瑄不避权贵宠臣，命令户部核实。于是十三道御史张鹏等人联合上章纠举石亨的不法行为，兵科都给事中王铉得知后，告诉了石亨。石亨的人申诉，说张鹏是已被诛杀的奸臣内官张永的侄子，所以结党诬陷臣子。皇上命令逮捕张鹏和杨瑄，于是驾临文华殿，全部召见各位御史，当面责问他们，说：“石亨如果有罪，朕不早说吗？全部投入锦衣卫监狱，追究主使的人。”卫官奏报右都御史耿九畴、副都御史罗绮，暗示让他们这样做，一并逮捕审问。审讯时，说他们阿附徐有贞和李贤主使妄自弹劾，于是将徐有贞、李贤下狱。恰逢发生风雷雨雹的灾变，降徐有贞、李贤为参政，耿九畴为布政使，罗绮也为参政，御史盛颙等人调任知县，杨瑄、张鹏都被发配到铁岭卫戍守。恰逢薛瑄退休离去，打算任用王翱，王翱推荐挽留李贤担任吏部侍郎。石亨担心徐有贞被重新起用，让人伪造给事中李秉彝弹劾曹吉祥过失的奏章，言语非常危言耸听。李秉彝长期卧病，就找相貌相似的人拿着奏章呈上。命令审讯，李秉彝至死也不承认。缉捕匿名者非常紧急，石亨于是诬陷徐有贞怨恨不满，让他的亲信马士权等人做这件事，并消灭痕迹。皇上相信了，于是派遣官校在路上逮捕徐有贞，逮捕马士权等人全部下狱拷打，濒临死亡好几次，马士权始终没有说话。于是摘取武功伯诰券中“继承大禹神功”的话，出自徐有贞自己撰写，实际上是谋划造反，所以说出大逆不道的话。马士权这才大声呼喊说：“徐有贞是忠臣，哪有自己撰写诰券、暴露其造反阴谋的道理？”都指挥门达等人终究不能驳倒他。恰逢承天门发生火灾，大赦天下，刑部左侍郎刘广衡等人仍然以伪造制文应当斩首为由，上奏禀报。皇上认为徐有贞的罪行在赦令之前，得以释放，发配到金齿为民，马士权也免于刑罚。后来门达倚仗宠信骄横，厌恶同僚袁彬质朴正直不屈服，于是派巡逻士兵揭发他的隐私，拷打定罪。

彩漆军匠杨埙怜悯他，上疏说：“昔日皇上被留在敌营，只有袁彬以一个校尉的身份保护圣上，备尝艰苦。如今突然被投入监狱，请求在御前审录，那么死也无憾。”并分条陈述门达二十多件不法之事，击登闻鼓进呈。皇上命令门达逮捕审问，门达拖延杨埙的死期，让他诬陷大学士李贤主使。杨埙假装答应，门达立刻上报，于是命令宦官会同法司在午门审讯。杨埙说事由自己发起，与李贤无关。门达的计谋大大受阻，而袁彬仍然被降职罢黜。不久，英宗驾崩，言官弹劾门达的罪行，贬谪到南丹戍守而死，袁彬得以恢复官职。唉！天下的祸患，多由于激怒所致。当初如果杨瑄的话刚实行，而张鹏等人等待其结果，那么士大夫的耻辱，未必像这样严重。主使的套路，现在仍然沿用，难道是成法如此吗？李贤没有成为徐有贞那样，只是天幸罢了。我对这两位义士有所感慨。

非非国语

宋朝刘章曾经科举第一，有文名，不满王充作《刺孟》，柳子厚作《非国语》，于是作《刺刺孟》、《非非国语》，江端礼也作《非非国语》。苏东坡见到后，说：“很久有意写这本书，没想到你抢先了。”元朝虞槃也有《非非国语》，这样《非非国语》有三本书了。相同吗？不同吗？难道是沿袭而抄袭吗？寻求他们的书不可得，大概也很少流传了。现在用柳子厚的书来考证，大体是驳斥庸俗蔽塞怪诞虚妄的说法罢了，虽然放纵情感扰乱正道，有时也有，然而不是没有可取之处。他《非灭密》说：“康公的母亲确实贤德吗？那么应该以淫乱荒淫失度来命令他的儿子，哪里需要用数字来恐吓他，而且以德大而后能胜任？那么接纳三个女子私奔，德行究竟如何？如果说不要接受她们就可以，教儿子却取悦君王以女子，不是正道。”这是正论，可以全部否定吗？至于他《非三川震》说：“山川，只是天地的物体。阴与阳是气，而在其中游荡。自动自休，自峙自流，这哪里与我谋划？自斗自竭，自崩自缺，这哪里为我设置？”这就放纵情感扰乱正道太严重了，是“天变不足畏”的来源。其余类似这样的，不容枚举。这就是引来三位作者议论的原因吗？

双槐岁钞卷第七

金钱银豆

景泰初年，开设经筵，任命太保宁阳侯陈懋主管经筵事务，户部尚书兼翰林学士高穀同知经筵事务，户部右侍郎兼学士江渊、学士商辂、侍讲学士刘铉、吏部右侍郎俞山、礼部左侍郎仪铭、兵部右侍郎俞纲、祭酒萧镃、左春坊左谕德赵琬，兼任经筵官。相传，这时，每次讲完，命令宦官在地上撒金钱，让讲官捡拾作为恩典。高穀六十多岁，俯仰不便，常常不能得到。有一位讲官，忘记他的姓名，常常捡起来送给他，有见识的人认为他轻慢。当时宫中又赐给各位内侍银豆等物，作为哄笑。杨文懿公守陈时在翰林，作《银豆谣》说：“尚方承诏出九重，冶银为豆驱良工。颗颗匀圆夺天巧。朱函进入蓬莱宫。御手亲将十余把，琅琅乱洒金阶下。万颗珠