墨庄漫録卷九

译第九卷

宋代张邦基撰写

译李淳风论述辨别真玉时说：“它的色泽温润，如同被油脂浸染过一般，敲击它声音清越悠长，像金属磬石余音缭绕，声音断绝后又再次响起，残存的声响深远低沉，慢慢才完全消失，这就是真玉。”我从前在唐州时，见到曾任布政使的任谕（字义可）收藏的一块玉璧，凝润光滑如同油脂，没有蚂蚁啃咬般的缺损，只有两个像谷粒大小的红黑色斑点，大概是尸体浸染所致。用棉绳悬挂起来敲击，那清越的声音，余韵悠扬，正符合李淳风的说法，与世间常见的水苍玉不可同日而语。后来听说被京城的一位权贵取走了，从此不再见到。

政和丁酉年，真州郊外一户人家宰杀一头牛，买肉回家的人往往在切割时听到铮铮的响声，查看后发现肉脉中都有舍利子，大小不一，光亮晶莹如同玉石，询问好几家都有这种情况，从此这一村的百姓不再吃牛肉。

苏东坡创作长短句《洞仙歌》，所谓“冰肌玉骨，自清凉无汗”这两句，苏公自己叙述说：“我小时候见到一位老人，年纪九十多岁，能讲述孟蜀后主时的事。说蜀后主曾经与花蕊夫人夜间起床在摩诃池上乘凉，创作了《洞仙歌》，让老人学会歌唱。我现在只记得开头两句，尽力补全了它。”最近看到李公彦季成的《诗话》却说：“杨元素作《本事记》，《洞仙歌》‘冰肌玉骨，自清凉无汗’，钱塘有一位老尼姑能背诵后主诗的首章两句，后人为了补足其意，以此填词。”他们的说法不同。我的朋友陈兴祖德昭说：“从前见到一本诗话，也题署为李季成所作，却全文记载了孟蜀后主的一首诗：‘冰肌玉骨，清无汗水殿风来，暗香满帘间，明月独窥人，欹枕钗横，云鬓乱。三更庭院悄无声，时见疏星度河汉。屈指西风几时来，只恐流年暗中换。’说苏东坡年轻时遇到美人，喜爱《洞仙歌》，又恰好遇到景色暗暗相似，所以删改整理稍协律以赠给她。我认为这个说法比较接近事实。这本来是诗，而苏东坡自叙却说这是《洞仙歌》，大概苏公是用这种叙述来自我掩饰罢了。《洞仙歌》的曲调出自近世，五代及建国初期是没有的。”

琴、阮都是雅乐乐器。琴则很多人能弹奏，技艺精湛的也很多；至于阮则很少有人能达到精妙的境界。京城繁盛时期，有醴泉观道士王庆之，很擅长这种乐器。同时有个叫安敏修的人，凭借这门技艺在皇帝面前供奉。徽宗皇帝对他比同辈人更加厚待，这两人的才能可以相抗衡。我在京城时，都曾经听过他们演奏。王庆之的风格闲适雅致，多弹古曲，从容安逸不紧迫；安敏修则变化宫商音律，压抑悲怨以取兴，夹杂新声。然而两人都是妙手绝艺。后来王庆之不知存亡，安敏修被俘虏北去，不久逃窜南归。现在学习阮的人，没有能赶上这两人的。

刘棐仲忱的诗律很有风致。曾经赋写两首关于咸阳的绝句说：“父老提着酒浆迎接义军的旗帜，灭亡秦朝的人谁还会为秦朝悲伤？不曾遭受暴虐不曾蒙受恩德，十二金人应当含泪垂下。玉殿珠楼在二世时还在，楚人一把火随烟消散。却因为这火是秦人放的火，只与焚书的火焰一样红。”非常类似唐代人的题咏。他的其他诗也差不多是这样。

华亭县有寒穴泉，与无锡惠山泉味道相同，一起品尝感觉不出差异。县里知道的人也很少。王安石曾经有诗说：“神泉冷冽如冰霜，高穴与雪齐平空山停滞。千秋不出呜咽声，山风吹来更寒冷，山月相伴更清冷。北方客人不到这里，如何洗去烦闷？”

西京的牡丹闻名天下，花开繁盛时，太守举办万花会，宴集的地方以花作为屏风帐幔，至于梁栋柱拱，全都用竹筒装水，插着花钉挂起来，举目所及都是花。扬州出产芍药，其中精妙的品种不亚于姚黄魏紫。蔡京任淮扬知州时，也效仿洛阳，也举办万花会。此后年年沿袭旧习，人们对此颇为厌烦。元祐七年，苏东坡来任扬州知州，正值花开时节，官吏禀报旧例，苏公批示废除，人们都欢欣鼓舞。写信报告王定国说：“万花会查阅旧案，用花千万朵，官吏借此作奸犯科，是扬州的大害，已经废除了。虽然煞风景，但免造罪业。”苏公为政惠民利民，大抵都类似这样，百姓至今称颂他。

《穆天子传》是古书。杜甫多用其中的典故。语句如“天子之马走千里”、“王命官属休”、“曾祝沉豪牛”、“喷玉大宛儿”，这四句都出自这本书。曾皈彦和，是博学之士。我先父有这本书，彦和借去校对，于是在后面题写说：“晋中书监令荀公曾知嵪所上篆文《穆天子传》六卷，就是太康二年汲郡人盗发魏襄王墓所传出的竹书。”查考《束晳传》：“竹简书共七十五篇，其中《穆天子传》五篇，讲述周穆王游历四海，会见帝台西王母；杂书十九篇，包括周代食田法、周书论楚事、周穆王美人盛姬死事。”那么《穆天子传》原本五篇，荀公等人所上的却有六卷。现在看第六卷多记载盛姬的事，大概是把杂书中的这一篇并入其中了。书虽然残缺不能尽读，但所记载的事物很多，所以志书中没有的，如世民的吟唱、黄泽的谣谚、黄竹的诗篇，其文辞都典雅驯顺可喜。又如虎牢、五鹿地名的由来，也可以

译用来博取奇异的见闻罢了。曾经考证《汉书·地理志》：“京兆以北有西郑，河南有新郑，汉中有南郑。”京兆的郑地，先前的儒者称之为郑。班固说：“是周宣王弟弟桓公的封邑。”应劭也说：“是宣王的同母弟友所封的地方。”桓公的儿子跟随平王东迁，改称为新郑。臣瓉说：“周穆王以下都迁都于新郑，不能因为威而封。起初桓公担任司徒，王室发生动乱，所以向史伯谋划，将财货寄存在虢、防之间。幽王失败后，两年灭了防，四年灭了虢，居住在郑父之丘，因此说郑桓公没有封在京兆的记载。”颜师古说：“穆王以下没有西郑的事，瓉的说法不对。”现在考察这本书从第四卷到卷末，都记载“天子进入南郑”，大概这就是瓉所说的穆王所都的地方。第五卷有“祭父从圃郑来拜见”，大概这就是瓉所说的“郑父之丘”。理校书郎中传瓉，乃是公曾嵪所管辖的校勘《穆天子传》的官员，所以借此传来注释《汉书》。然而传中称“南郑”，瓉称“西郑”，不知道它们不同的原因，难道是近世传抄的错误吗？汉中的郑地称为南郑，不应该京兆的郑地也称作南郑，它称为西郑，大概是因为以圃郑为东的缘故。西郑，穆王出游返回必定进入那里，难道不是因为它是都城的原因吗？假如不是王都，也是王畿内的近地。邦家在疆界之地，王畿内的诸侯应当在邦。都城之内为县，再向内为都，那么西郑对于镐京来说，大概可以算是公邑罢了，也不足以成为一个国家。况且那时已经有圃郑了，那么就不必因为桓公的儿子跟随周朝东迁才得到郑的名号，然而称之为新郑，又究竟为什么呢？虽然如此，像瓉的说法，难道就完全不对吗？也是汲取汲郡出土的竹书，只有这本书和《师春》流传于世，其余如《纪年》、瓉语之类，又已经亡佚了。

译如今人家闺房中，遇到春秋社日不做针线活，称之为忌作。所以周邦彦《秋蕊香》词中写道：“乳鸭池塘水暖，风拂柳花迎面。午妆粉指印窗眼，曲理长眉翠浅。闻知社日停针线，采新燕，宝钗落枕梦春远。帘影参差满院。”我见张籍《吴楚词》中说：“庭前春鸟啄林声，红夹罗襦缝未成。今朝社日停针线，起向朱樱树下行。”由此可知唐代已有此禁忌，沿袭至今。

李博在宣和年间任大府卿，因职事面圣，徽宗问道：“知道您年岁虽高但面色不衰，内外都称您有内丹之术，可以具述术法进献。”李博说：“陛下盛德广渊，睿智日新，学问有缉熙于光明，臣虽不学，敢以诚对，谨领圣训，容臣具述术法以闻。”第二天进言说：“臣听说内观是用来存心的，外观是用来养气的，存心养气，则真火炉鼎日益旺盛，神水华池日益充盈。长生久视，上下与天地同流。天道运行而不积聚，圣人知晓并践行。大道很容易，知道它容易践行，以简以简易，而天下之理得以获得。人所赖以生存的是气。气住则神住，神住则形住，形住则长生久视，从此开始了。大概日月运转，寒暑往来，天地所以长久；吹嘘呼吸，吐故纳新，真人所以住世。所以丹元子说：‘形以神住，神以气集，气体之充也，形神之舍也。’气实则成，气虚则败，气住则生，气耗则灭。这是广成子所以保气，而烟萝子所以炼气的原因。那么一言而尽保炼之妙的，大概只有咽纳吧？所以说：一咽二咽，云蒸雨至；三咽四咽，内景充实；七咽九咽，心火下降，肾水上升，水火既济，则内丹成，可以已疾，可以保生，可以延年，可以超升。臣谨删其繁紊，撮其枢要，直书其妙，以著于篇。”上篇说：“进火，每日子后午前，若于五更初阳盛时尤佳。就坐榻上，面东或南，握固盘足，合目主腰而坐，澄心静虑，内藏五脏，仰面合口，鼻中引出清气，气极则生咽而咽之。每一咽缩谷道一缩，再引则再如之，至再至三。若气极不能任，则低头防开口以吹令出之，勿令耳闻出气之声。如此凡三次，是为进火一周天。俟气调匀，然后行水。”下篇说：“行水，行水鼻中取鼻涕，口中取液，聚为一处，多多益善。俟甘而热，即闭口仰面亚腰，左顾一咽，正中一咽，分三咽而下，内想一直下丹田。每一咽亦缩谷道一缩。如此一遍，是为行水一周天。每进火行水毕，然后下榻行履自如。”后叙说：“五行水火为初，人生水。火为急，此是极易之要法。上夺天地造化，学道修真之士初行，须觉脐下如火，饮食添进，四肢轻快，是其验也。行而久之，则发白再黑，齿落重生，精神全具，复归婴儿，寒暑不能侵，鬼神不能寇，千二百岁，寿比彭老，渐为真人矣。”徽宗见而嘉纳之。梁师成录其说以示人，乃简易之道，第行之者不能悠久耳。或云虞谟君明修养有得，亦祗行此法也。

翰苑岁供禁中立春端午贴子前后多矣，率多拟效旧语，故少新意。惟能道宫禁一时之事者为妙。王履道皇帝阁云：“彤霞蒨雾绕觚棱，楼雪融银滴半层。”别绕拟开延福宴，夹城先试景龙灯。妃嫔阁云：“玉燕翩翩入鬓云，花风初掠缕金裙。”神霄宫里骖鸾侣，来侍长生大帝君。政和七年所进也。有皇后阁云：“蕊笈琅函受秘文，清虚道合玉晨君。瑶台夜静朝真久，金屋春寒阅箓勤。”妃嫔阁云：“曈昽晓日上金铺，的皪春冰泮玉壶。绣户绿窗尘不到，凝酥防就辋川图。”重和二年所进也。不惟才思清丽，皆纪当时事也。

徐遹子，闽人，博学尚气，累举不第，久困场屋。崇宁二年，为特奏名魁，时已老矣。赴闻喜，赐宴于琼林苑。归骑过平康狭邪之所，同年所簪花，多为群倡所求。惟遹至，所寓花乃独存，因戏题一绝云：“白马青衫老得官，琼林宴罢酒肠宽。平康过尽无人问，留得宫花醒后看。”后仕至朝官，知广德军，谢事而归。

我四明同僚严明致养正，靖康丙午岁仕广德军，建平尉任满，入城批书馆于郡之开化寺。一夕梦一妇，丽容服来诉曰：“妾四明人也，久寓于此，未有所归，惟君子哀之，为我谋所舍，意若求宿也。”既寤，询诸寺僧

译有记载说：政和年间，池阳人彭汝云担任郡府属官，他的儿媳张氏去世，便停灵在城西的明教院。后来明教院改为神霄宫，将那里的僧人迁到这座寺庙，并把张氏的棺木也移到这里。僧人们常常见到她的鬼魂，并不觉得奇怪。严某对此颇为怀疑，不久考核事务结束，准备返回马时赴任郡官，等到归来时已是半夜，刚躺下准备睡觉，又看见那个人站在帐前，哭着诉说：“知道您持戒修行，日前恳求的事怎么样了？”又说：“想要竭尽我的心意，发誓实现平素的志向。”严某恍惚惊醒，惊恐地起身，没能完全记住她的话。第二天再次询问彭家的人，发现他们托付的事情也是同样的。

译熙宁十年，京城春天大旱，皇上在后苑瑶津亭修建道场祈祷，内心焦虑辛劳，诚意非常恳切。一天夜里，梦见一位僧人，相貌非常奇异，在空中吐出云雾来降雨。等到醒来，雨就下得很大。皇上非常高兴，在佛阁中寻找他的画像，原来是罗汉中的第十尊。元绛，字厚之，当时担任参知政事，写了《喜雨诗》，王禹玉和韵说：“紫殿宵称感圣忧，玉毫曾降梵王州。慈深三界云常聚，法徧诸天雨自流。作弼为霖孤宿望，神僧吐雾应精求……”人们大多称赞这首诗。

崔伯易，熙宁二年担任国子监直讲，曾经撰写《熙宁稽古一法百利论》五卷，超过一万字，大概以长久任职为要点。呈献给皇上，被召到延和殿应对，皇上称赞他，从此就被提拔任用，历任清要之职。我曾经向他的家人寻求这本书，现在已经失传了，可惜没有流传于世，由此知道古人著述失传不流传的很多。当时又有临川吴孝宗，字子经，曾经撰写三本书，一是《法语》，二是《先志》，三是《巷议》。以前曾经流传给他的侄子吴道宗，字梦协，也失传于战火。子经是我母亲的堂叔，现在听说他的曾孙家里还有书稿，应当再流传开来。

唐庚，字子西，被贬到惠州时，自己酿造两种酒，醇和的命名为《养生主》，稍烈一点的命名为《齐物论》。子西的诗多有新意，不沿袭前人的语句，如《湖上》说：“佳月明作哲，好风圣之清。独游云乌攫，春祠敏鸢窥野烧。”《痴醉眠》说：“山静似太古，日长如小年。”又《芙蓉溪歌》说：“人间八月秋风严，芙蓉溪上春酣酣。二南变后鲁叟笔，七国战处邹轲谈。人间二月春光好，溪上芙蓉迹如扫。周家盛处伯夷枯，汉室隆时贾生老。小儿造化谁能穷，几回枯枿还芳丛。只因人老不复少，有酒且发衰颜红。”这种兴致特别新奇。

臣以前与希真游览衡山朱陵洞天，经过古寺庙旧址，野客留宿在庵下，听到声音像狗叫。希真说这不是人居住的地方，怎么会有这种声音？野客笑着说：“岩石腹中长着枸杞，声音很像这样。”臣想起旧说，天亮拉着野客想去看看那个地方，还没走到一百步，野客就说：“那棵婆娑出众、茂盛的是。”臣与希真将要上前，野客急忙阻止说：“这是神物，旁边常有蛇虎守护，一定要等有道之士才能归顺，你们不要随便靠近。”从此每次想起这件事，有时进入其他山中，遇到砍柴的人，又询问这件事，说常常有人看见，只是苦于在深绝不可到达的地方。元丰己未年三月，陛下亲自策试进士，集英殿三馆旧例，臣得以在殿廊值班，进入银台门约四十步的地方，御沟之上，有像洞天所望的景象，仔细看则是枸杞，它的树干周长一尺多，左边盘曲且连理。臣急忙询问守卫的高个子，回答说：“听说天圣年间以前更加茂盛，这是新长出的苗罢了。”臣更加敬畏，私下对同舍的人说：“这虽然可以靠近，但非常神秘，曾减少仙山神医岩的灵气吗？”接着感叹说：“下面确实有物吗？孕育天地阴阳的至和之气，隐藏端正不可随便到达的神物，现在竟然有幸寄托在宫槐禁柳的行列中，充当一时洒扫观赏之物，这难道是随意出现而徒然的吗？”恰逢臣愚昧，不懂方士采集制作药饵服用的节度，没能得到，一起拍手欢呼，随着万年的酒杯供奉我们的君主，也是臣子的心愿，目想而深感惭愧悔恨，因此感慨写成诗，姑且等待时机……我因此知道一种植物生长在合适的地方，竟然如此长久，那南岳的丛丛枸杞。

与银台的本株，虽然远近有所不同，它们都是深根固蒂，没有砍伐的祸患，那么所……我正居住在山上小隐，应当种植百株以供采摘食用，虽然不能比拟西河女子的长寿，也足以丰富天随子的七十岁了。

王直方，字立之，父亲名叫王棫，家里有很多侍儿，而小鬟素儿尤其美丽。王棫曾经用蜡梅花送给晁无咎，无咎用五首绝句感谢他，其中有：“芳菲意浅，姿容浅，忆得素儿如此梅。”

李廌，字方叔，曾经在襄阳沈氏家饮酒，醉中在侍儿小莹的裙带上题诗说：“旋剪香罗列地垂，娇红嫩绿写珠玑。花前欲作重重结，系定春光不放归。”后来小莹嫁给了郭汲使君家，改名叫艳琼，还活着。后来去拜访她，原来是襄阳士族家，于是嫁给了他们。

洛阳牡丹的品种，记载在花谱中，然而不如陈州的茂盛且多。园户种植花像种黍粟一样，动辄以顷计算。政和壬辰年春天，我侍奉双亲在郡中，当时园户牛氏家忽然开了一枝花，颜色像鹅雏而淡，它的花面一尺三四寸，高约一尺，柔嫩的花瓣重叠，大约千百片。它的本源是姚黄，而在花瓣的末端有一圈金粉缕之，花心的紫蕊也有金粉缕之。牛氏于是命名为缕金黄。用粗席做棚屋围障，又在门口张开青布幔，派人阻止游人，人们交一千钱才能进入观看。十天内他家赚了数百千钱，我也得以见到。郡守听说后，想要剪下来进献给内府，众园户都说不可，说：“这花的变异者不可作为常例，以后再来索取这种品种，怎么应付？”又想要移走它的根，也以此为由推辞，于是作罢。第二年花开，果然像旧品种一样了。

译这也是草木所生的妖异。

译我的妹夫王从一，字太初，所著《东郊语录》中有这样的话：“唐代诗人张继的《枫桥夜泊》写道：‘月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。’有人说这首诗美则美矣，但三更半夜并不是撞钟的时候。查《南史·裴皇后传》记载：齐永明年间，皇帝多次游览苑囿，带着宫人随从的车驾，安置在深处隐蔽的地方，听不到端门的鼓漏声，于是把钟放在景阳楼上，对应五更三鼓，宫人听到钟声就早起梳妆打扮。由此说来，半夜的钟声是有来历的。我认为不是这样，并非是用景阳楼的典故，这大概是吴郡的实情。如今平江城中，从旧承天寺鸣钟是在半夜之后，其他寺庙听到承天寺的钟声停止后，才相继鸣钟，直到今天还是这样。由此可知从唐代就是这样，枫桥离城几里，距离各座山都不远，这是如实记载。承天寺现在改名叫能仁寺。”

沈辽，字睿达，以书法闻名，楷书、行书都很精妙。他曾从湖南乘船沿长江北归，船经过富池时，遇上大风，波涛骇怒，船夫惊慌失措，多次几乎溺水。富池有吴国将领甘宁的庙，往来的人必定祭祀。睿达远远望着祠庙，虔诚祈祷，风果然稍微平息，于是得以停船系缆。于是叙述甘宁在吴国任职时的奇谋忠节，作赞文以宣扬神灵威德，报答神灵的恩惠。自己用楷书写了一幅大轴留在庙中然后离去。后来这幅字被过路的好事之人取走了。那天夜里，神灵托梦给郡守，让他归还。第二天郡守派人查问此事，果然找到了，又交给庙祝掌管。近来听说现在也不存在了。

靖康初年，韩子苍任黄州知州，很寻访东坡的遗迹，常登上赤壁赋诗，所谓“栖鹘之危巢”已经不存在了，他惆怅地作诗后返回。又有何颉此举的人，还认识东坡，于是和韵献给子苍说：“儿时宗伯寄吴州，讽诵遗文至白头。二赋人间真吐鳯，五年江上不惊鸥。蟹常见水人犹恶，鹘有危栖孰肯留。珍重使君寻往事，西风怅望古城楼。”然而黄州的赤壁，当地人说是本来叫赤鼻矶，所以东坡长短句“故垒西边，人道是三国周郎赤壁”，也是传疑而说的。现在岳阳之下，嘉鱼之上，有乌林赤壁，大概是公瑾从武昌列舰风帆，顺流而上，在赤壁之间遭遇交战。杜牧有寄岳州李使君诗说：“乌林芳草远，赤壁健帆开。”那么这里才是真正打败魏军的地方。

酴醿花有的写作荼蘼，一名木香，有两个品种：一种花大而棘长，枝条紫心的是酴醿；一种花小而繁，小枝檀心的是木香。题咏的人很多，常记得周无外说：“暖风吹麝入铅华，不肯随春到谢家。半夜粉寒香泣露，也应和月怨梨花。”韩维持国说：“平生为爱此香浓，仰面常迎落架风。每恐春归有遗恨，典刑元在酒杯中。”不如张文潜说：“紫皇宝辂张珠幰，玉女熏笼覆绣衾。万紫千红休巧笑，人间春色在檀心。”又不如黄鲁直说：“汉宫娇额半涂黄，入骨浓熏贾女香。日色渐迟风力细，倚栏偷舞白霓裳。”

墨庄漫录卷九

钦定四库全书

墨庄漫录卷十

宋 张邦基 撰

崔伯易曾经有《金华神记》，旧编入《圣宋文选后集》中，现在失传了。最近读《曲辕集》又见到了，于是记载下来以广见闻：汴梁有个吴生，世代是富人，吴生因为娶了宗室女而在三班得到官职。嘉祐年间罢任高邮，于是把家安置在治所，独自和侄子带着几百上千的金缯，向南前往钱唐，路过晋陵，在望亭堰下停船。那天夜里月明风高，吴生于是危坐在船舷上，颓然殊无睡意。过了很久，忽然有穿绯衣披发持刀炬从竹林间出来的，后面引着一个女子，戴玉凤冠，拖蛟绡文锦的衣服，颜色很美丽，年纪十八九岁。吴生看见很惊讶。一会儿到了船侧，回头叱责绯衣者说：“可以走了，不要久留。”于是灭炬哭泣拜别而去。女子就登船面对吴生坐下，对吴生说：“看见刚才的绯衣者了吗？这是你的宿仇，向你索取已经几十年了，现在才得到。只因为我的缘故得以幸免，不然今晚你应当死在他手里。”吴生听了更加惊骇不安。女子笑着说：“你害怕吗？”就把金缕衣放在他肩上，吴生稍微安定。于是问说：“你是神吗？还是鬼呢？”女子说：“我不是人，也不是鬼，大概是金华神。过去生中曾经与你为姻好，私下知道将要有所不济，所以相救罢了。现在事已了，我也应当离开你了。”于是离去不再返回。顾吴生以目送至于林中，不见。将要掩关，忽然看见女子坐在后面，吴生大惊。女子笑着说：“知道你害怕，所以相戏。哪有几十年暌索一得邂逅而遽往者耶？”于是相与入舟中，取酒共饮，其言谐谑，悉如常人。然而吴生告诫说：“不要高声，怕侄子知道。”女子说：“我的声音只有你可闻，他人虽厉声，亦不能闻也。”吴生益疑，窃自惧曰：“此果神也，固