墨庄漫録卷五

译梁朝沈约（字休文）有《六忆》诗，大概是艳情之词。此后很少有人效法他的体裁。王全玉于是作了《宫体十忆》诗。李元膺重新见到这些诗，喜爱其词意婉转，并且说：“读起来动人，我这老狂之人不能自已。”〇于是也效仿他，作了十首绝句，分别是忆行、忆坐、忆饮、忆歌、忆书、忆博、忆颦、忆笑、忆眠、忆妆。第一首说：“屏风帐幔从腰间支起，洞房中花枝垂落触地，领巾和长裙遮得严严实实，双鸳鞋小巧，只有金莲步步生香。”第二首说：“椅上藤花与面容平齐，绣裙斜斜地提着，茜色罗衣轻盈，踏青的姐妹频频来呼唤，贪恋鸳鸯鞋〇不在意行走。”第三首说：“绿蚁酒频频劝饮却不嫌多，帕罗香软衬着金荷杯，任凭弄酒弄脏了春衫，别有一番风流涌上眼波。”第四首说：“一串红牙板如碎玉敲击，碧云无力停留在晴空，也知唱到关情之处，缓缓按住余音，眼色招引。”第五首说：“纤细的玉指参差错落，象管轻盈，蜀笺小巧，研磨【一作砑】在碧窗下明亮，袖纱密密遮掩，嗔怪郎君偷看，学写鸳鸯字却未写成。”第六首说：“小阁中争筹行令，画烛低垂，锦茵围坐，玉体相倚，娇羞惯被众郎君戏弄，袖中映出春葱般的手指，出注迟缓。”第七首说：“随意流转横波，无语凝睇，轻轻拢起小板，将要歌唱之时，千愁万恨关乎心曲，却使眉尖学着别离之态。”第八首说：“从来题目价值千金，无事时羞怯多，才见真心，刚在客人面前还掩敛，不知已察觉钿窝之深。”第九首说：“娇媚成困，白日初长，暂且提防轻裙，玉簟清凉，漠漠帐烟笼罩玉枕，粉肌生汗，散发白莲香。”第十首说：“宫样梳儿镶着金缕犀角，钗梁用水玉雕刻蛟螭，眉间要提防双心事，不管萧郎，只管画眉。”其情致特别妍丽，如果不是风流才思之人，是不能作这样的诗的。

译藏书之富，如宋宣献、毕文简、王原叔、钱穆父、王仲至家中，以及荆南田氏、历阳沈氏，各有藏书。因为谯郡祁氏藏书众多，号称“外府”，如同太清老氏的藏室。后来这些藏书都散失灭亡了，田、沈两家的不肖子孙把书全部卖掉了。京都繁盛时期，权贵和贤良的宗室，往往聚集藏书，多的达到万卷。战乱兵火之后，书籍被焚毁殆尽，偶尔有一两本流落人间，这也是书籍史册一时的灾难啊。吴中曾布、曾肇、贺铸、方回两家的藏书，他们的儿子献给朝廷，各自被授予官职，这些书都经过曾肇、方回亲手校对，不像田、沈两家那样贪多务得，错谬讹误很多。

平江自从朱勔掌权，奇异的花木全部被移走供给宫廷，下到坟墓间的珍贵树木也遭到挖掘，山林中剩下的只有合抱成围，或者臃肿无用如樗树的散材才得以保全天年。建炎己酉年冬天，到庚戌年春天，宣抚使周望留在姑苏，各位将领的士兵每天拿着斧头去砍柴，栋梁之材都被砍断当作柴薪，没有人敢过问。各座山都光秃秃的了，这也是草木一时的灾难吗？

吴中鱼市以斗计算【一斗为二斤半】，松陵唱和时，皮日休《钓侣诗》说：“一斗霜鳞换浊醪。”注释说：“吴中买鱼按斗计算，酒则称斤，这种习俗由来已久。”然而现在酒已经改用升计算，至于市场交易和蔬菜反而按斤计算，地方风俗难以改变啊。

僧人把酒称为般若汤，很少有人知道其中的说法。我偶然阅读佛教典籍，才得到这个说法。说有一位客僧，在长庆年间来到一座寺庙，叫净人去买酒。寺里的僧人见到后，愤怒他粗鲁暴戾，夺过瓶子击打柏树。瓶子碎成百片，酒凝结附着在树上，像绿色的玉石，摇动也不散开。僧人说：“我常持诵般若经，必须倾倒此物一杯，就能诵读流畅明亮。”于是拿着瓶子靠近树盛接，酒全部落入容器中，一点没有剩余。他安然饮下，片刻后容器空了，酣畅淋漓。酒的隐语，大概起源于此吧？

乐全先生张安道去世，苏轼当时任颍州太守，在僧寺举行挂参仪式，斟酌古今，采用唐代人服座主缌麻三月的礼制，又另外写文章去祭奠他的灵柩，大概是感念他的知遇之恩。

王文公安石任宰相时，在殿中奏事，忽然觉得偏头痛不可忍受，立刻向皇上奏报，请求回家治病。神宗皇帝让他暂且在尚书省躺卧休息，不久小黄门拿着一个小金杯，里面装着少许药赐给他，说：“左边痛就灌右鼻，右边痛就灌左鼻，左右都痛，就一起灌。”立刻痛止。第二天入朝谢恩，皇上说：“宫中自从太祖时就有这几十种药方，不传于民间，这是其中之一。”于是一并赐给他这个药方。苏轼从黄州回来，路过金陵，王安石传给他这个药方，用起来像神效一样，只是眼睛发红时稍微有些不适，头痛立刻痊愈。方法是用新萝卜，取自然汁，加入少许生龙脑调匀，仰头让人滴入鼻孔。

舒信道败荷诗云：“忍看夜影分残月，别送秋声入晚风。”前辈说：“一郡的政事，看酒；一家的政事，看腌菜。”大概这两样东西如果做得好，其他就可以知道了。

处州缙云县簿衙门作为武尉司，从前有一位妇人常常现形与人交往，美丽闲雅，有非凡的姿色。她来时，异香芬芳，不是世间的香气。自称叫英华，或者叫绿华。前后在此任职的官员，大多被她迷惑。建炎年间，一位武尉与她结合，如同夫妻，同僚都参与他们的宴集。她聪慧善辩令人喜爱，与武尉料理家事。自称我不是妖怪，也不害人。武尉因郡府檄文率领部队到扬州，当时皇帝驻跸淮南，英华也跟随前往扬州南门，不肯进入，对武尉说：“天子所在之处，门有守御之神，我不能进入，我从此离去。然而你的行程，如果再去泗上，祸患就来了。”于是悲伤告别离去。武尉到御营，果然命令所部军队去泗州交割，武尉于是出发。不久北方军队到达，于是不知生死，只有小吏得以逃脱回来。英华已经先到县城，等待很久了。后来有胡辉远，永嘉人，任县簿，英华出现如同平时。他家母亲妻子不安，胡辉远独自留在官署。英华时常出现，她来时，香气先袭人。胡辉远一点也不动心。一天对胡辉远说：“你独居在这里，我想侍奉巾栉，可以吗？”而你坚决不顾盼，也是木心石腹之人啊。胡辉远说：“你应该赶快回去，不要再接触。”于是斋戒准备奏章，想向天申诉。这天又来说：“你不必申诉，我某处无处容身，不再出现了。”胡辉远说：“你果真如此，我为你立祠祭祀，如何？”英华感激离去，从此不再来。胡辉远过了几天也忘记了。当时家里有素丝几束，一天这些丝全部穿系在窗户上，连绵不可解开。胡辉远于是醒悟说：“我答应你立祠却违背约定了。”于是为你谋划，就在衙门偏室塑像祭祀香火。第二天那些丝全部已成束，好像没有经过手一样，怪异于是绝迹。我过去听说这件事，后来见处州士人所讲，完全同意这是草木之妖。

庞寅孙待制有一个女儿有姿色，嫁给毗陵胡道修，非常和睦。几年后，胡道修每晚就有一个妇人来同寝。庞寅孙有时听到他们的言语，多次质问胡道修，胡道修笑而不答。一夜，胡道修先躺下，庞寅孙拉着帷幔想要进入

译那人从帐中出来，姿容艳丽，厐自认为不如她，但也不害怕。道修说：“你看见了吗？不必生气。我和你一起去拜访她。”恍惚间与道修一同来到一处，像王侯的府邸，帘幕华丽，走廊间悬挂着琉璃灯，光彩夺目。道修与厐正携手而行，上堂时有一人从屏风后出来，正是刚才从帐中出来的那人。道修和厐跑着跟随她，互相挽着离开。不久在堂上对饮，厐心中愤恨，急着想要逃跑回家，回头看见门窗全都锁闭，惊慌失措地跑到一处，看见有断墙，于是大声呼喊翻墙而出，恍然醒来，原来是梦。第二天，道修说：“昨晚你为什么不稍作停留，竟然生气逃走了呢？”从此无可奈何，当时寅孙担任发运使，于是准备船只迎接他的女儿和女婿到真州就医，召来一位能用物品治病的道士，让他治疗。道士给厐一块木板和一颗钉子，告诫他等道修咳嗽时，就用钉子钉入木板。按照他的话去做，钉入木板时道修大声叫喊：“这是什么道理！”急忙来抢夺，厐怕被他抢走，把木板扔进河里。当时寅孙有客人在后船看见，就用手招呼，木板于是漂到船边，客人取来，拔掉钉子，道修大笑，道士怅然叹息离去，最终无法治愈，于是又回到毗陵，不再作怪了。一天，道修对厐说：“明天有人带着一个女子来卖，可以帮我得到她，千万不要吝惜钱财而失去她。”第二天果然有一个老妇带着一个村女来，相貌丑陋可怕，道修看见她高兴地说：“就是她了。”于是用数千钱买下她。道修从此宠爱这个婢女非常欢愉，而先前那个人不再来了。原来这妖怪依附在这个婢女身上，而道修看见的，就是先前那个人。厐最终离开回家，道修和这个婢女生下几个儿女，也没有其他怪异之事。待制的侄子温孺润甫后来讲述，询问胡氏，确实如此。

译宣和年间，朱勔因负责进贡事务而升任节度使，他的儿子朱汝贤任庆阳军承宣使；朱汝功任静江军承宣使；朱汝文任閤门宣赞舍人。弟弟朱勣任閤门宣赞舍人；朱汝翼任朝奉大夫、直龙图阁；朱汝舟任明州观察使；朱汝楫任华州观察使；朱汝明任荥州刺史。孙子朱絺、朱绎、朱约、朱绚、朱纬、朱绶，都任閤门宣赞舍人；朱绰、朱绅，都任閤门祗候。一时之间，官服华美的盛况，前所未有。靖康初年，抄没他们的家产，一并追夺官职，全部流放到岭南以外。

蔡君谟担任福州太守时，有一个书生投诗来拜见，诗中写道：“远远进入青青叠叠的山峰，那是真宰读书的宫阙。半山岩冷落，高宗时曾降下甘霖；一枕凄凉，吉甫时曾吹来清风。烟雾笼罩，豹子在闲雾露中安眠；井边凋敝，凤凰曾宿在旧梧桐上。九龙山下的英雄气概，全都属于您家的世袭贵族。”蔡君谟对此感到惊奇，不久派人暗中观察他的去向，走到一座山下，忽然不见了。四下张望没有人，只有一座土地庙罢了。蔡君谟推测他是土地神。

王荆公的女儿嫁给吴丞相的儿子，被封为长安县君，擅长写诗。曾经看见亲族中的妇女有穿丧服的，戴着白罗系头巾的，于是戏作诗道：“香罗如雪是新裁，惹住乌云不放回。还似远山秋水际，夜来吹散一枝梅。”她的姑母丞相夫人李氏，是侍从徐宥的女儿，也擅长写文章。有诗道：“絮如柳陌三春雨，花落梨园一笛风。百尺玉楼帘半卷，夜深人在水晶宫。”都是妇女中有才思的，令人欣喜。

邦基的从伯康孙字曼，在老时彦榜考中高科，任溧阳知县。一天早晨有道士来拜见，给他两粒药，并且把四十枚橡栗交给他，告诫说：“从今往后一千天会有大灾难，应当依法封存标记，不要让妻妾看见，或许在紧急时刻可以备用。”后来到了扬州，遇到母舅钱勰（字穆父），带着两个侍姬来。偶然探入药囊却来不及取出，不久得了病，取药时已经没有了。计算时间正好是三年，最终没能救活。

宣和戊戌年冬天，我经过颍昌的汝坟驿，在墙壁上得到廖正一（字明略）手写的三首诗。第一首说：“阿怜二十岁有余，秀眉丰颊冰琼肤。无端欲作商人妇，更枉方寻海畔夫。”第二首说：“阿梅笄年得同欢，懊恼情深解梦兰。莺语轻清花里话，柳条弱嫩掌中防。”第三首说：“淮源距襄阳亭远，逾十舍征鞍背绣帏。云雨四夜，双艳尽倾城。一姝偏擅价，独怒蕙心轻误许。商人嫁初不晓其意。”这一年到了唐州外祖父家，因此提起这些诗。当地人任喻（字义可）说：“以前明略与郡中两个营妓交往，感情深厚。其中一个乳名怜怜，另一个叫梅。当时怜怜将要被大商人纳为妾，明略离开后，路过汝坟作诗，大概是有所感慨。”怜怜最终跟随商人去了，“方寻海畔夫”，是用海上有逐臭之夫的故事，讥讽她。

宫中原来有四棵鸭脚树，俗称为银杏，大都合抱粗。其中三棵在翠芳亭的北边，每年收获果实多达数斛，但所依托的阴凉处狭隘，没有可以临赏的地方。有一棵在太清楼的东边，地势显敞，可以就近赏玩，却从未开花。裕陵曾经临观而感叹，认为事情不能顺人意竟至于此。第二年，一枝竟然开花，而且结出果实十余颗，晶莹硕大可爱。裕陵非常高兴，命令在太清楼设宴赏玩，分别赏赐给禁中随从官员。等到第三年，就不再开花了。中官带御器械石璘，在禁中服役很久，常把这件事告诉何正臣（字去非）。正臣曾经记载这件事，并且说大凡草木的花果，大概有常性。君主兴起一念，就能感动天地，使阴阳造化的功绩为之巧妙顺从，以适合一时的欲望。难道天子的一言一行，都能让上天鉴听，像回声和影子那样迅速吗？由此看来，作为君主的人，如果有宋景公那样的言辞，时常发自诚心，那么招致感应难道需要等到整天吗？正臣的议论如此。邦基曾经通过正臣的儿子防子楚见到他的手书，因此又记述下来。

翟三丈公巽年轻时侍奉龙图阁学士出守会稽时，曾经作《猩猩毛笔》诗，非常奇妙。何去非次韵和诗道：“貌妍足巧语，躯恶招歋歈。赋形具人兽，宁脱荆榛居。肉尝登爼鼎，饷馈传甘腴。失计堕醉乡，颠踬无与扶。柔毫传束缚，航海归仙癯。浴质逸少池，摛藻知章湖。杀身固有用，赋芋从众狙。坐令宣城工，无复夸栗须【宣城出产栗毛须】。文房甲四宝，万兔惭防肤。数管友十年，闭门赋《三都》。之子信豪迈，嗜学每致劬。未冠游胶庠，已推经行儒。蓬山天禄阁，峥嵘凌碧虚。期予早登蹑，同舍校鲁鱼。”公巽的诗，遗憾没有见到，有绿毛诗，都是少年时所作。

我在四明时，任舶司官职，同官司户王璪（字粹昭），郡府发檄文让他去昌国县宝陀山观音洞祈祷降雨，回来后对我说：宝陀山距离昌国两潮山，不太高峻，山下居民百余户，以鱼盐为业，也有耕种。有一座寺庙，僧人五六十人。佛殿上有两只频伽鸟，在梁栋间筑巢，

译（那鸟）大如鸭子，脸颊上的羽毛呈青绿色，它的鸣叫声清越动听，如同敲击玉石一般。每年产卵生子，必定将雏鸟带离，不知去向。山中有洞穴，其深不可测，没有人能够进入。洞中的水声如同数百面鼓齐鸣，言语声相互听不见。洞穴上方又有洞口，阳光照射进来，可以看清数十步外的景象。菩萨常常在其中显现形象。崔昭既已接到州郡的任命，于是暗中祈祷，希望能有所目睹。随即看到几尺高的栏杆，都是碧玉制成，上面有雕刻的花纹，如同世间宫殿所建造的样子。不久又显现出如珊瑚般的纹路，也距离人不远，极其清晰明亮。许久之后，在深远之处，看到菩萨像，只见到腰部以下的身体，而上半身就昏暗不清了。白衣和璎珞，清清楚楚可以数清，只是看不见头部。寺中僧人说：“近来有人见过菩萨的面容，是红赤色的。现在山上塑的像，正是这种颜色，就是当时显现的样子。”三韩等外国的群山在渺茫之间，海船到达这里必定要祈祷。寺中的钟磬铜器，都是鸡林国商人施舍的，大多刻有他们国家的年号。也有外国人留下的题字，很有文采的。僧人说：“在洞中祈祷的人，所见的形象大多不同，有见到净瓶的，有见到璎珞的，有见到善财童子的，有见到桥梁的，也有什么也没见到的。”洞前大石下有白玉晶莹，称为菩萨石。崔昭平生性格倔强，至此颇为信服。

译唐代诗人描写在异乡奔波劳碌，怀念故乡而发出感叹，且意境相通的，如贾岛说：“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑干水，却望并州是故乡。”窦巩说：“风雨荆州二月天，问人初雇峡中船。西南一望云和水，犹道黔南有四千。”柳宗元说：“林邑山联瘴海秋，牂牁水向郡前流。劳君更问龙池地，正北三千到锦州。”李商隐说：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何时共翦西窗烛，却话巴山夜雨时。”这些都是佳作。

段承务医术非常精湛。权贵上奏请求不经过常规选拔程序，让他享受恩泽，居住在宜兴。没有权势的人无法勉强他出诊。翟公巽任参知政事，住在常熟，想见他，托平江知府梁仲谟尚书去邀请，他才前来。于是（梁仲谟）说：“平江有一位富人患病，请段医生诊治。段医生说：‘这病不过喝几服药汤就能痊愈，但如果没有五百贯钱作为酬谢就不行。’那家人起初只答应给一半，段医生拂袖而去。最终那家人顺从了他的要求，又拿出五十两银子作为药资，段医生再次要求增加，增加到一百两，才肯开药。结果病情果然如他所说而痊愈。段医生带着所得钱财回家，途中夜里梦见一个穿红衣服的人说：‘上帝因为你身为医生却厚取贿赂，完全没有救济他人的心意，命令杖打你二十下，命令左右牵着你鞭打。’醒来后仍然觉得疼痛，让人查看，身上有鞭打的痕迹。回家后不久就死了。

苏东坡生性喜欢喝酒，但酒量也不大。在黄州时，曾经用蜂蜜酿酒，又写了《蜜酒歌》。人们很少流传他的酿酒方法。每四斤蜂蜜，炼熟后，加入熟水搅拌，成一斗。加入好面曲二两，南方白酒饼子米曲一两半，捣细，用生绢袋装好，都放在一个容器中，密封起来。大暑天放在阴凉处，稍凉时放在温暖处，天冷就放在热处。一二天后就会沸腾，又过几天沸腾停止，酒就清澈可以饮用了。起初完全带有蜜味，澄清半个月后，全是美酒。刚沸腾时，又炼蜜半斤，冷却后投入，尤其美妙。我曾经尝试制作，味道甜如醇酒，善于饮酒的人，恐怕不会喜欢。

苏子由在政府任职，苏子瞻在翰林院，有一位与子由兄弟有旧交的朋友来求子由，谋求官职，很久没有成功。一天来见子瞻，并且说：“我有希望得到内翰的职位，请你说一句话帮忙。”苏子瞻慢慢说：“以前听说有人非常贫穷，无法谋生，于是谋划盗掘坟墓。于是挖开一座墓，看见一个人裸体坐着，说：‘你没听说过汉代的杨王孙吗？裸葬以矫正世俗。没有东西可以救济你。’又挖开一座墓，用力更加艰难。进入后，看见一位王者，说：‘我是汉文帝。遗诏墓中不放入金玉器物，都是陶瓦，怎么救济你？’又看见有两座坟墓相连，于是挖掘左边那座，很久才穿透，看见一个人说：‘我是伯夷。瘦弱，面有饥色，饿死在首阳山下，无法满足你的要求。’那人叹息说：‘用力勤奋，一无所获，不如再挖西边的墓，或许能有收获。’瘦弱的人对他说：‘劝你另谋他处，你看我形骸如此，舍弟叔齐难道能是人吗？’那人笑着离去。

梅挚字公仪，官至龙图阁直学士，景佑初年，由段中丞任昭州知州。昭州号称二广，是烟瘴水土恶劣薄弱的地方。梅公常常谈论，大意说：做官也有瘴气，急催暴敛，剥削下属奉养上级，这是租赋的瘴气。深文周纳以逞私欲，善恶不分，这是刑狱的瘴气。侵吞民众利益，充实私人积蓄，这是货财的瘴气。大量挑选姬妾，以娱乐声色，这是帷簿的瘴气。有其中一种，民众怨恨神灵愤怒，安定的必然患病，患病的必然死亡。即使在京城附近，也不可避免，何止是远方而已。做官的人有时自己不知道，却归咎于地方瘴气，不也很错误吗？我读到这里，方才感慨有所感悟，做官的人应当写在座右，也可以作为训诫。

世人说苏子瞻的诗多用小说中的典故，而王安石的诗则没有。我认为王安石的诗有时也使用，只是比苏子瞻稍少罢了。如《酬王贤良松》诗说：“世传寿可三松倒，此语难为常人道。”寿倒三松见于《裴铏传奇》。《春日晚行》说：“兴尽无人檝，迎我却随倦鸦归。”薄暮檝迎汝，见于古乐府《王献之桃叶歌》。《金陵西斋》诗说：“黄奴三倒频璚树，小砑红绫斗诗句。”小砑红绫见于《大业拾遗》。舒州说：“巫祝方说茶不救，只疑天赐雨工闲。”雨工见于《洞庭灵怪传》。

徽宗皇帝看见砚石有纹路像眉毛的，称为眉子石。苏东坡曾经作《眉子石研歌》，极有连绵弯曲可爱之处。东海宫声应中，有一方砚台，尉氏孙宗鉴为少魏舍人作铭：“襄城愁，京兆妩。北窗散黛，东家翠羽。棱棱笔锋，与此等伍。胡不类子，英气妙语。又曰：夕锋既去，碧落方暮。澹疏星之防明，横青霞之数缕。想像沉寥，夷犹毫楮。俾子之文，万丈轩翥。”梁冀妻孙寿，封襄城君，作《愁眉啼妆》诗说：“北窗朝向镜，锦帐复斜萦。娇羞不肯出，犹言妆未成。散黛随眉广，胭脂遂脸生。”试着将它拿出来展示给众人，定能

译（此名）值得怜爱。宋玉《好色赋》中说：“东邻家的女儿，眉毛像翠鸟的羽毛。”（取名）是用了这个典故。

译杜甫有怀念郑南玭的诗说：“郑南伏毒寺，潇洒到江心”，实在不明白“伏毒守”的意思。“守”字应当是“寺”字。查考《华州图经》有伏毒寺，刘禹锡《外集》中有记载，贞元年间，侍郎舅舅任华州刺史时，我再次侥幸考中进士，前后经过华州去拜见，陪同登上伏毒岩。现在通行的版本都写成“守”，是错误的。

墨庄漫录卷五

<子部,杂家类,杂说之属,墨庄漫录》>

钦定四库全书

墨庄漫录卷六

宋 张邦基 撰

本朝擅长书法的人，世人推崇蔡君谟，但在领悟古人精妙之处方面，应当不如米元章。米元章也自负，像这样曾经写过一篇《论书》，以及十篇杂书，都切中书法的弊病。他用鸡林纸书写赠给张太亨嘉甫，大概是米老得意的书法作品。现在附在这里。

《论书》说：纵观前贤论书，征引迂腐遥远，比喻奇特巧伪，如“龙跳天门，虎卧凤阙”，这是什么话？或者遣词求工，离书法准则越来越远，对学习者没有益处。所以我所论述的，关键在于人人不说过分华丽的言辞。我写小字行书，如同大字。只有家藏真迹的起笔收笔间，有时能做到，不把它给求字的人。心意既已专注，随意落笔，都能得到自然，具备古雅。壮年时未能自立门户，人们说我的字是“集古字”，大概是取各家长处，汇总而成。年老后才自成一家，人们见了不知道以谁为祖。江南吴说，登州王子韶的大字题榜，有古意。我小儿尹仁的大字题榜，与他们相当。又次子尹知代我名字写碑以及手书大字，更无法分辨。门下许侍郎尤其喜爱他的小楷，说：“每写小简可以让令嗣书写”，说的是尹知。老杜作薛稷惠普寺诗说：“郁郁三大字，蛟龙岌相缠。”现在有石刻本得以观看，乃是勾勒倒收笔锋，笔画如蒸饼，“普”字如人握两拳，伸臂而立，丑怪难以形容。由此论之，古代没有真正的大字，明白了。葛洪天台之观，飞白为大字之冠，古今第一。欧阳询道林之寺，寒俭无精神。柳公权国清寺，大小不相称，费尽筋骨。裴休率意写碑，乃有真趣，不防丑怪。真书很容易，惟有体势难为，不如画算匀而势活。字的八面，只有尚真楷见之，大小各自有分。智永有八面，已少钟法。丁道护、欧阳询、虞世南始匀，古法亡矣。柳公权师法欧阳询，不及远甚，而为丑怪，恶札之祖，自柳世始有俗书。唐官告在世，为褚、陆、徐峤之体，殊有不俗者。开元以来，缘明皇字体肥俗，始有徐浩以合时君所好，经生字亦自此肥。开元以前，古气无复有矣。唐人以徐浩比王僧虔，甚失当。徐浩大小一伦，是犹吏楷也。僧虔萧子云传钟法，与子敬无异，大小各有分，不一伦。徐浩为真卿辟客，书韵自张颠血脉来，教颜大字促令小、小字展令大，非古也。石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也。故必须真迹观之，乃得趣。如颜真卿每使家僮刻字，故防主人意，修改波撇，致大失真。惟吉州庐山题名，题讫而去，后人刻之，故皆得其真，无做作凡俗，差佳，乃知颜出于褚也。又真迹皆无蚕头燕尾之笔，与郭知运争坐位帖有篆籀气，颜杰思也。柳出欧阳，为丑怪恶札之祖，自此世人始有为俗书，盖缘时君所好。其弟公绰乃不俗于其兄，筋骨之说出于柳，世人但以怒张为筋骨，不知不怒张自有筋骨。凡大字要如小字，小字要如大字，唯褚遂良小字如大字，其后经生祖述，间有造妙者，大字如小字，未之见也。世人多写大字，时用力捉笔，字愈无筋骨神气，作圆笔头如蒸饼，大可鄙笑。要须如小字，锋势备全，都无刻意做作，乃佳。自古及今，余不敏，实得之。榜字固已满世，自有识者知之。石曼卿作佛号，都无回互转折之势，小字展令大，大字促令小，是张颠教颜真卿之论。盖字自有大小相称，且如写太一之殿，作四窠分，岂可将一字肥满一窠以对殿字乎？盖自有相称，大小不当展促也。予尝书天庆之观，“天”“之”二字皆四笔，“庆”“观”多画在下，各随其相称写之，挂起气势自带过，皆如大小一般，虽真有飞动之势也。书至篆兴，大篆古法大坏矣。篆籀各随字形大小，故百物之状活动圆健，各各自足。篆乃始有展促之势，而三代法亡矣。

其杂书十篇，云欧、虞、褚、柳、颜皆一笔书也，安排费工，岂能垂世？李邕脱子敬体，乏纤浓；徐浩晚年用力过，更无气骨，不如作郎官时婺州碑也。董孝子不空，皆晚年恶札，全无妍媚，此自