墨庄漫录卷八
书传皆无所自。《南史》齐东昏侯为潘贵妃凿金为莲花以帖地，令妃行其上，曰：“此步步生莲华。”然亦不言其弓小也。如古乐府《玉台新咏》，皆六朝词人纎艳之言，类多体状美人容色之殊丽，又言妆饰之华，眉目唇口，腰肢手指之类，无一言称纒足者。如唐之杜牧、李白、李商隠之徒作诗，多言闺帏之事，亦无及之者。惟韩偓《香奁集》有咏屧子诗云：“六寸肤围光致致。”唐尺短，以今校之，亦自小也，而不言其弓。
译史书和传记都没有记载缠足的起源。《南史》记载，齐东昏侯为潘贵妃用金子凿成莲花贴在地上，让贵妃在上面行走，说：“这是步步生莲花。”但也没有说她的脚小。又如古乐府和《玉台新咏》，都是六朝文人纤巧艳丽的辞藻，大多描写美人容貌的殊丽，又说服饰的华丽，眉毛、眼睛、嘴唇、嘴巴、腰肢、手指之类，没有一句话提到缠足的。又如唐代的杜牧、李白、李商隐等人作诗，多写闺阁之事，也没有涉及缠足的。只有韩偓《香奁集》中有咏屧子的诗说：“六寸肤围光致致。”唐代的尺比现在短，用现在的尺度来衡量，也算小了，但也没有说那是弓足。
饮席刻木为人而鋭其下，置之盘中，左右欹侧僛僛然，如舞状。乆之力尽乃倒，视其传筹所至，酬之以杯，谓之劝酒。胡程俱致道尝作诗云：「簿领青州掾，风流麴秀才。长烦拍浮手，持赠合欢杯。屡舞回风急，传筹向羽催。深慙偃师氏，端为破愁来。」或有不作传筹但倒而指者，当饮。
木犀花，江浙多有之。清芬沤欝，余花所不及也。一种色黄深而花大者，香尤烈；一种色白浅而花小者，香短。清晓朔风，香来鼻观，真天芬仙馥也。湖南呼九里香，江东曰岩桂，浙人曰木犀，以木纹理如犀也。然古人殊无题咏，不知旧何名，故张芸叟诗云：“竚马欲寻无路入，问僧曾折不知名。”葢谓是也。王以寜《周士道中闻九里香花诗》云：“不见江梅三百日，声断紫箫愁梦长。何许緑裙红帔客，御风来献返防香。”近人采花蘂以薰蒸诸香，殊有典刑。山僧以花半开香正浓时，就枝头采撷取之，以女贞树子（俗呼冬青者）捣裂其汁，微用拌其花，入有▯磁瓶中，以厚纸羃之。至无花时，于宻室中取置盘中，其香裛裛中人，如秋开时。后入器藏，可留乆也。树之榦大者，可以旋为盂合茶托种种器用，以淡金漆饰之，殊可佳也。
▯无咎和李秬防头牡丹有云：「二乔新获吴宫怯，防隗初临晋帐羞。月地故应相伴语，风前各是一般愁。」政和间，汴都平康之盛，而李师师、崔念月二妓名著一时。▯冲之叔用毎防饮，多召侑席。其后十许年，再来京师，二人尚在，而声名溢于中国。李生者，门第尤峻。叔用追往昔，成二诗以示江子之。其一云：「少年使酒来京华，縦步曾游小小家。防舞霓裳羽衣曲，听歌玉树后庭花。门侵杨栁垂珠箔，窻对樱桃卷碧纱。坐客半惊随逝水，吾人星散落天涯。」其二云：「春风踏月过章华，青鸟防邀阿母家。繋马栁低当户叶，迎人桃出隔墙花。鬓深钗暖云侵脸，臂薄衫寒玉照纱。莫作一生惆怅事，邻州不在海西涯。」靖康中，李生与同軰赵元奴及筑毬、吹笛袁陶、武震軰例籍其家。李生流落来浙中，士大夫犹邀之以聴其歌，然憔悴无复向来之态矣。
韩退之《木居士》诗，偶然题作木居士，便有无穷祈福人。葢当时以枯木类人形，因以乞灵也。在今衡州之耒阳县北，沿流三十里鼇口寺，至今人祀之。元丰初年，旱暵，县令祷之不应，为令析而焚之。主僧道符，乃更刻木为形而事之。张芸叟南迁郴州，过而见之，题诗于壁云：「波穿火透，本无竒。初见潮州刺史诗，当日老翁终不免。后来居士欲奚为？山中雷雨谁宜主？水底蛟龙睡不知。若使天年俱自遂，如今已复长孙枝。」予毎愤南方滛祠之多，所至有之。陆龟▯所谓有雄而毅，黝而硕者，则曰将军；有温而愿，哲而少者，则曰某郎；有媪而尊严者，则曰姥；有妇而容者，则曰姑。而三吴尤甚，所主之神不一，或曰太尉，或曰相公，或曰夫人，或曰娘子。村民家有疾病，不服药剂，惟神是恃，事必先祷之，谓之问神。茍许其请，虽冒险以触宪纲，必为之；傥不诺其请，卒不敢违也。凡祷必许以牲牢祀谢，刲物命，所费不赀。祷而不騐，病者已殂，犹偿所许之祭，曰弗偿其祸，必甚。无知之俗，以神之御灾捍患为可惴惴然，不敢少解也。岂独若是乎？近时士大夫家亦渐习此风。士大夫稍有识者，心知其非，而见女子之易惑，故牵于闺帏之爱，亦遂狥俗，殊可骇叹。且神聪明正直而一者也，岂有以酒食是嗜，而窃福以饕餮于愚鲁之民？岂所谓聪明正直者耶？至于岳也，渎也，古先贤徳有功于人，载在祀典，血食一方者，吾敢不钦奉之乎？所谓郎者，姑者，安能祸福于忠信之士？吾所未信也。世岂无一狄公？为一革之木居士，既为令之所焚矣。彼庸髠者，复假托以惑众，此尤可笑云。
东坡在黄州，而王文甫家东湖。公毎乗兴，必访之。一日逼嵗除，至其家，见方治桃符。公戯书一聫于其上云：「门大要容千骑入，堂深不觉百男欢。」
欧阳文忠公，本朝第一等人也。其前言往行，见于
译饮宴时，刻木为人，削尖其底，放在盘中，左右倾斜摇摆，仿佛跳舞的样子。时间久了力气耗尽便倒下，看传筹传到了谁，就举杯向他敬酒，这叫做劝酒。胡程俱致道曾作诗说：“簿领青州掾，风流麴秀才。长烦拍浮手，持赠合欢杯。屡舞回风急，传筹向羽催。深慙偃师氏，端为破愁来。”有的不传筹，只是倒下指向某人，那人就要饮酒。
木犀花，江浙一带很多。清香浓郁，其他花比不上。有一种颜色深黄且花大的，香气特别浓烈；有一种颜色浅白且花小的，香气短暂。清晨北风中，香气扑鼻而来，真是天芬仙馥。湖南叫九里香，江东叫岩桂，浙江人叫木犀，因为木纹理像犀牛角。然而古人几乎没有题咏，不知道旧时叫什么名字，所以张芸叟诗中说：“竚马欲寻无路入，问僧曾折不知名。”大概说的就是这种花。王以寜《周士道中闻九里香花诗》说：“不见江梅三百日，声断紫箫愁梦长。何许緑裙红帔客，御风来献返防香。”近来人们采集花蕊用来熏蒸各种香料，很有法度。山僧在花半开、香气正浓时，从枝头采摘，用女贞树子（俗称冬青）捣碎取汁，稍微拌在花上，放入有〇磁瓶中，用厚纸盖住。等到没有花的时候，在密室中取出放在盘中，香气浓郁袭人，就像秋天开花时一样。后来放入容器中收藏，可以保存很久。树干粗大的，可以旋制成盂、合、茶托等各种器具，用淡金漆装饰，非常美观。
〇无咎和李秬防头牡丹有云：「二乔新获吴宫怯，防隗初临晋帐羞。月地故应相伴语，风前各是一般愁。」政和年间，汴京平康坊的盛况，李师师、崔念月两位妓女在当时很有名。〇冲之叔用每次饮酒，多召她们陪席。后来十几年，再次来到京师，两人还在，而且声名远播全国。李师师，门第尤其显赫。叔用追忆往昔，写了两首诗给江子之看。第一首说：「少年使酒来京华，縦步曾游小小家。防舞霓裳羽衣曲，听歌玉树后庭花。门侵杨栁垂珠箔，窻对樱桃卷碧纱。坐客半惊随逝水，吾人星散落天涯。」第二首说：「春风踏月过章华，青鸟防邀阿母家。繋马栁低当户叶，迎人桃出隔墙花。鬓深钗暖云侵脸，臂薄衫寒玉照纱。莫作一生惆怅事，邻州不在海西涯。」靖康年间，李师师与同辈赵元奴以及筑毬、吹笛的袁陶、武震等人，都被没收家产。李师师流落来到浙江，士大夫还邀请她听歌，但她憔悴不堪，不再有从前的神态了。
韩退之《木居士》诗，偶然题作木居士，便有无穷祈福人。大概当时因为枯木像人形，所以借此乞求神灵。在今衡州耒阳县北，沿流三十里的鼇口寺，至今人们还祭祀它。元丰初年，大旱，县令祈祷不应，于是下令劈开烧毁它。主持僧人道符，又刻木为人形来祭祀。张芸叟南迁郴州，路过看见，在壁上题诗说：「波穿火透，本无竒。初见潮州刺史诗，当日老翁终不免。后来居士欲奚为？山中雷雨谁宜主？水底蛟龙睡不知。若使天年俱自遂，如今已复长孙枝。」我常愤恨南方淫祀太多，到处都有。陆龟〇所谓有雄健刚毅、黝黑壮硕的，就叫将军；有温和善良、聪慧年轻的，就叫某郎；有年长威严的，就叫姥；有容貌美丽的妇人，就叫姑。而三吴地区尤其严重，所供奉的神不一，有的叫太尉，有的叫相公，有的叫夫人，有的叫娘子。村民家有人生病，不服药，只依赖神灵，事情必须先祈祷，叫做问神。如果神灵答应请求，即使冒险触犯法律，也一定要做；如果不答应请求，最终也不敢违背。凡是祈祷必定许诺用牲牢祭祀答谢，杀生祭祀，花费无数。祈祷不灵验，病人已经死了，还要偿还许诺的祭祀，说不偿还灾祸会更严重。无知的风俗，认为神灵能抵御灾害，让人惴惴不安，不敢稍有松懈。难道只是这样吗？近来士大夫家也逐渐习染此风。士大夫稍有见识的，心里知道不对，但见女子容易迷惑，所以受闺房之爱的牵制，也随俗而行，实在令人骇叹。况且神灵聪明正直而专一，难道会嗜好酒食，窃取福气来贪婪地对待愚鲁的百姓？这难道是所谓的聪明正直吗？至于岳渎，古代先贤有功德于人，载入祀典，在一方享受血食，我怎敢不钦奉呢？所谓的郎、姑，怎能祸福忠信之士？我不相信。世上难道没有狄公吗？作为一个革之木居士，已经被县令烧毁了。那些庸俗的和尚，又假托来迷惑众人，这尤其可笑。
东坡在黄州，而王文甫家在东湖。公每次乘兴，必去拜访他。一天临近除夕，到他家，看见正在制作桃符。公戏题一联在上面说：「门大要容千骑入，堂深不觉百男欢。」
欧阳文忠公，是本朝第一等人。他的言行事迹，见于
国史、墓碑及文集诸书中，详矣。予复得四事于公之曾孙当世望之云，尝载于《泷冈阡表》。《泷冈阡葢欧阳氏松楸垅名也，今不传于世。惜其遗没，因识于此。
译国史、墓碑以及文集等各类书籍中，记载得很详细了。我又从欧阳公的曾孙欧阳当世、欧阳望那里得知四件事，这些事迹曾经被记载在《泷冈阡表》中。《泷冈阡》大概是欧阳氏家族墓地松树的名称，如今已不在世间流传。可惜这些事迹随之湮没，因此在这里记录下来。
一云公于为政仁恕，多活人性命，曰：“此吾先公之志也。”尝曰：“汉法惟杀人者死后，世死刑多矣，故凡于死非已杀人者多活之。”其为河北转运使，所活二千余人。先是保州屯兵闭城叛，命田况、李昭、毫等讨之，不克，卒招降之。既开城，况等推究反者二千余人，投于八井，又其次二千余人不杀，分▯河北诸州。事已完，而富相出为宣抚使，惧其复为患，谋欲宻委诸州守将，同日悉诛之。计议已定，方作文书，会公奉朝防，权知镇府，与富公相遇于内黄。夜半屏人，以其事告公。公大以为不可，曰：“祸莫大于杀降。昨保州叛卒，朝廷已降敇榜，许以不死而招之，八井之戮已不胜其寃。此二千人者，本以胁从故得不死，奈何一旦无辜就戮？争之不能止。”因曰：“今无朝防，而公以便宜处置，若诸郡有不达事几者，以公擅杀不肯从命者，事既叅差，则必生事。是欲除害于未萌，而反趣其为乱也。且某至镇，必不从命。”富公不得已遂止。是时小人譛言已入，富范势力难安。既而富公大阅河北之兵，将卒有所升黜，譛者献言：“富某擅命专权，自作威福，已收却河北军情，北兵不复知有朝廷矣。”于是京师禁军亟因大阅，多所升擢，而富公归至国门，不得入，遂罢枢宻知郓州。向若擅杀二千人，其祸何可测也？然则公之一言，不独活二千人命，亦免富公于大祸也。
二云公于修《唐书》最后至局，专修纪志而已，列传则宋尚书祁所修也。朝廷以一书出于两手，体不能一，遂诏公防详列传，令删修为一体。公虽受命，退而叹曰：“宋公于我为前軰，且人所见多不同，岂可悉如己意？”于是一无所易。及书成，奏御史局旧例，修书只列书局中官高者一人姓名，“云某等奉敇撰”。而公官高，当书，公曰：“宋公于列传亦功深者，为日且乆，岂可掩其名而夺其功乎？”于是纪志书公姓名，列传书宋姓名，此例皆前未有，自公为始也。宋公闻而喜曰：“自古文人不相让，而好相陵掩，此事前所未闻也。”
三云范公自言学道三十年所得者平生无怨恶尔。公初以范希文事得罪于吕相，坐党人逺贬三峡，流落累年。比吕公罢相，公始被进擢。及后为范公作神道碑，言西事吕公擢用希文，盛称二人之贤能，释私憾而共力于国家。希文子纯仁大以为不然，刻石时輙削去此一节云：「我父至死未尝解仇」，公亦叹曰：「我亦得罪于吕丞相者，惟其言公所以信于后世也。」吾尝闻范公自言平生无怨恶于一人，兼其与吕公解仇书见在范集中，岂有父自言无怨恶于一人，而其子不使解仇于地下，父子之性相逺如此？公知颍州时，吕公着为通判，为人有贤行而深自晦黙，时人未甚知。公后还朝，力荐之，由是渐见进用。
四云陈恭公执中素不喜公，其知陈州时，公自颍移南京，过陈，拒而不见。后公还朝作学士，陈为首相，公遂不造其门。已而陈出知亳州，寻罢使相，换观文，公当草制，自谓必不得好词。及制出，词甚羙至云：“杜门却扫，善避权势而免嫌；处事执心，不为毁誉而更守。”陈大惊喜曰：“使与我相知深者不能道此，此得我之实也。”手録一本，寄门下客李师中曰：“吾恨不早识此人。”
文忠公又有杂书一巻，不载于集中，凡九事，今亦附于此云：「秋霖不止，文书颇稀，丛竹萧萧似听愁滴。顾见案上故纸数幅，信手学书，枢宻院东防。」
一云谢希深尝诵哭僧诗云：「烧痕碑入集，海角寺留真。」谓此人作诗不必好句，只求好意。余以谓意好，句必好矣。贾岛有哭僧诗云：「冩留行道影，焚却坐禅身。」唐人谓烧却活和尚，此句之大病也。近时凡僧诗极有好句，然今人家多不传。如「马放降来地，雕盘战后云」；「春生桂岭外，人在海门西」。今之文士未必有如此句也。学书勿浪，书事有可记者，他时便为故事。作诗须多诵古今人诗，不独诗尔，其余文字尽然。
二云汉之文士，善以文言道时事，质而不俚，兹所以为难。往时作四六者，多用
译一、有人说，公在执政时仁爱宽恕，多次保全了人的性命，说：“这是我先父的志向。”曾经说：“汉代的法律只有杀人者死后，世间的死刑才多，所以凡是判处死刑但不是自己杀人的人，大多保全他们。”他担任河北转运使时，保全了两千多人的性命。在此之前，保州驻军关闭城门叛乱，朝廷命令田况、李昭、毫等人讨伐他们，没有成功，最终招降了他们。打开城门后，田况等人追究反叛的两千多人，把他们投入八口井中，又其次的两千多人没有杀，分散囚禁在河北各州。事情已经完结，而富弼出任宣抚使，担心他们再次成为祸患，谋划打算密令各州守将，在同一天全部诛杀他们。计议已经确定，正在起草文书，恰逢公奉朝廷命令，暂代镇州知州，与富弼在内黄相遇。半夜屏退旁人，富弼把这件事告诉公。公认为非常不可，说：“祸患没有比杀害投降者更大的。昨天保州叛乱的士兵，朝廷已经颁布榜文，许诺不杀而招降他们，八井的杀戮已经不堪其冤。这两千人，本来因为是被胁迫跟随的缘故得以不死，怎么一旦无辜就被杀戮？争辩也不能阻止。”于是说：“现在没有朝廷命令，而您凭权宜处置，如果各郡有不通晓事理的人，认为您擅自杀人不肯从命，事情既然参差错落，就必然生事。这是想要消除未萌发的祸害，反而促使他们作乱。况且我到了镇州，一定不听从命令。”富弼不得已就停止了。这时小人的谗言已经传入，富弼的势力难以安定。不久富弼大规模检阅河北的军队，将士有所升降，进谗言的人献言：“富弼擅自发号施令专断权力，自己作威作福，已经收买了河北军心，北兵不再知道有朝廷了。”于是京师禁军趁大规模检阅，多有升迁提拔，而富弼回到京城城门，不能进入，于是罢免枢密使任郓州知州。先前如果擅自杀害两千人，那祸患怎么可以估量？那么公的这一句话，不仅保全了两千人的性命，也免除了富弼的大祸。
二、有人说，公在编修《唐书》时最后到局，专门编修纪传和志而已，列传是宋祁编修的。朝廷认为一本书出于两人之手，体例不能统一，于是诏令公详审列传，令删修为一体。公虽然接受命令，退下后叹息说：“宋公是我的前辈，而且人们所见大多不同，怎么可以全都按照自己的意思？”于是没有任何更改。等到书编成，奏报御史台旧例，编书只列书局中官职高的一人姓名，“说某某等人奉敕撰”。而公官职高，应当书写，公说：“宋公在列传上也功劳深厚，而且时间长久，怎么可以掩盖他的名字而夺取他的功劳呢？”于是纪传和志书写公的姓名，列传书写宋祁的姓名，这个例子以前都没有，从公开始。宋祁听说后高兴地说：“自古文人不互相谦让，而喜欢互相凌驾掩盖，这件事以前从未听说过。”
三、范公自己说学道三十年所得的是平生没有怨恨厌恶的人。公起初因为范希文的事得罪了吕相，因党人之罪被贬到三峡，流落多年。等到吕公罢相，公才开始被提拔。后来为范公作神道碑，说西夏之事吕公提拔任用希文，盛赞两人的贤能，放下私怨而共同为国家出力。希文的儿子纯仁认为非常不对，刻石时删去这一节说：“我父亲至死未曾解除仇恨”，公也叹息说：“我也得罪了吕丞相，只有他的话公才能取信于后世。”我曾听说范公自己说平生没有怨恨厌恶一个人，况且他与吕公解除仇恨的信函还在范集中，哪有父亲自己说没有怨恨厌恶一个人，而他的儿子不让他在地下解除仇恨，父子性情相差如此之大？公任颍州知州时，吕公着任通判，为人有贤德而深自隐藏沉默，当时的人不太了解。公后来回朝，极力推荐他，于是逐渐被提拔任用。
四、陈恭公执中向来不喜欢公，他任陈州知州时，公从颍州调任南京，路过陈州，拒绝接见。后来公回朝任学士，陈公任首相，公就不去他的府门。不久陈公出任亳州知州，随即罢免使相，改任观文殿学士，公应当起草制书，自认为一定得不到好词。等到制书发出，词句非常美好，以至于说：“闭门谢客，善于避开权势而免除嫌疑；处事坚守本心，不因毁誉而改变操守。”陈公非常惊喜地说：“如果与我相知很深的人也不能说出这些话，这符合我的实际情况。”亲手抄录一份，寄给门客李师中说：“我遗憾没有早点认识这个人。”
文忠公又有杂书一卷，不收录在文集中，共九件事，现在也附在这里说：“秋雨连绵不止，文书很少，丛竹萧萧好像在听愁滴。看见案上几张旧纸，随手练习书法，枢密院东房。”
一、谢希深曾经诵读哭僧诗说：“烧痕碑入集，海角寺留真。”说这个人作诗不必好句，只求好意。我认为意好，句一定好。贾岛有哭僧诗说：“写留行道影，焚却坐禅身。”唐人认为烧了活和尚，这是这句诗的大毛病。近来凡是僧诗极有好句，然而现在人家大多不传。如“马放降来地，雕盘战后云”；“春生桂岭外，人在海门西”。现在的文士未必有如此好句。练习书法不要随意，书事有可记的，以后就成为故事。作诗须多诵读古今人的诗，不仅诗如此，其余文字都这样。
二、汉代的文士，善于用文言叙述时事，质朴而不俚俗，这就是所以难。过去作四六文的人，多用
古人语，及广引故事，主衒博而不思，述事不畅。近时文章变体，如蘓氏父子，以四六述叙，委曲精尽，不减古人。自学者变于为文，殆今三十年，始得斯人。不惟迟乆而后获，实恐此后未有能继者耳。自古异人间出，前后参差不相待。余老矣，乃及见之，岂不为幸哉！
译古人说话，广泛引用旧事，主要是为了炫耀博学而不加思考，叙述事情并不流畅。近来文章体裁发生变化，像苏氏父子那样，用四六骈文来叙述，曲折详尽，不亚于古人。自从学者改变作文风气，大约到现在三十年，才得到这个人。不仅是因为等待很久才获得，实在担心此后再也没有能继承他的人了。自古以来，杰出的人才偶尔出现，前后参差不齐，不会互相等待。我老了，竟然能看见他，难道不是幸运吗！
三云空，梁落燕泥，未知警絶。而杨广不与薛道衡解讐于泉下，岂荒炀所趣止于此耶？大风起兮，云飞掦，信是英雄之语也。若漠漠水田飞白鹭，隂隂夏木啭黄鹂，终非己有，又何必区区于攘窃哉？
四云：作字要熟，熟则神气完实，而有余于静坐中，自是一乐事。然患少暇，岂若以乐处当不足耶？书十年不倦，当得名，虚名已得，而真气耗矣。万事莫不皆然，有以寓其意，不知身之为劳也；有以乐其心，不知物之为累也。然则自古无不累心之物，而有为物所乐之心。
五云自蘓子美死后，遂觉笔法中絶。近年君谟独步当世，然谦让不肻主盟。徃年余尝戯谓君谟学书如泝急流，用尽气力不离故处。君谟颇笑以谓能取譬，今思此语已十余年，竟何如哉？
六云学书费纸，犹胜饮酒费钱。曩时，王文康公戒其子弟云：“吾平生不以全幅纸作封皮。”文康，太原人。世以晋人喜啬，而资谈笑，信有是哉！吾年向老，亦不欲多耗用物。诚未足以有益于人，然衰年志思不壮，于事少能快然，亦其理耳。
七云萧条澹泊，此难画之意。画者得之，览者未必识也。故飞走迟速，意近之物易见，而闲和严静，趣逺之心难形。若乃高下向背，逺近往复，此画工之艺尔，非精鉴之事也。不知此论为是否？余非知画者，强为之説，但恐未必然也。然自谓好画者，必不能知此也。
八云介甫尝言夏月昼睡方枕为佳，问其何理，云睡乆气蒸枕热，则转一方冷处。然则真知睡者耶？余谓夜弹琹惟石徽为佳，葢金蚌瑟瑟之类皆有光色，灯烛照之则▯燿，非老翁夜视所宜。白石照之无光于目，昏者为便。介甫知睡真懒者，余知徽直以老而目暗耳。余家石徽琹得之二十年，昨因患病，手中指拘挛，医者言惟数运动以导其气之滞，谓惟弹琹为可，亦寻理得十余年，已忘诸曲。物理损益相因，固不能穷至于如此。老庄之徒多寓物以尽人情，信有以也哉。
九云：唐之诗人类多穷士，孟郊、贾岛之徒，尤能刻琢穷苦之言以自喜。或问二子其穷孰甚？曰：阆仙甚也。何以知之？曰：以其诗见之。郊曰：“种稻耕白水，负薪斫青山。”岛云：“市中有樵山，我舍朝无烟。井底有甘泉，釡中乃空然。”葢孟氏薪水自足，而岛家柴水俱无，诚可笑。然二子名称髙于当世，其余林翁处士用意精到者，往往有之。若“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，则覊孤行旅，流离辛苦之态，见于数字之中。至于“野塘春水漫，花坞夕阳迟”，则春物融怡之情，和畅又有言不能尽之意。兹亦精意刻琢之所得者耶？往在洛时，尝见谢希深诵曰：“县古槐根出，官清马骨髙。”希深曰：“清苦之意在言外，而见于言中。”又见晏丞相常爱“笙歌归院落，灯火下楼台”。晏公曰：“世传冦莱公云‘老觉腰金重，慵便枕玉凉’，以为富贵，此特穷相者耳。能道富贵之盛，则莫如前句。”亦与希深所评者类耳。以二公皆有情味，而喜为篇咏者，其论如此。
右永叔所书九事，顷在京师贵人家见之，书之字画清劲，多栁诚悬笔法，爱而録之。然其间称「马放降来地」及「春生桂岭外」之句，并论严维「栁塘春水漫」、温筠「鸡声茅店月」之工，与夫贾岛「哭僧」之诮，皆已载于诗话中。及晏元献评富贵之句，亦见于《归田録》，但其言或不同，故不敢删削，并録之云。
何防子楚作《春渚纪闻》云：闗子明《易传》、李卫公《对问》皆阮逸着撰。予考之《唐艺文志》及本朝《崇文总目》皆无之，子楚之言或然也。又云：《龙城记》乃王铚性之作，《树萱录》刘焘无言作。予谓性之之伪作《龙城记》果不诬，而《树萱録》《唐书·艺文志》小説类自有此名，岂无言所作也？此书所载诸事近于寓言，而诸篇诗句皆佳絶，葢唐人之善诗者为之。如「江声兼小雨，暝色入啼猿；藕隠玲珑玉，花藏缥缈容；红树醉秋色，碧溪弹夜弦；网断蛛犹织，梁空燕不归」皆警絶，非近人所能也。
墨庄漫录巻八
钦定四库全书
墨庄漫録
译三说：天空，梁上燕子衔泥落下，不知其警策绝妙之处。而杨广不能在九泉之下与薛道衡化解仇怨，难道荒淫暴虐的炀帝所追求的仅仅止于此吗？大风刮起啊，云彩飞扬，这确实是英雄的话。至于“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”，终究不是自己所有的，又何必斤斤计较于剽窃呢？
四说：写字要熟练，熟练了神气就完满充实，而在静坐中感到有余裕，自然是一件乐事。然而担心缺少闲暇，难道不如用快乐来弥补不足吗？写字十年不厌倦，应当能成名，虚名已经得到，而真气却耗尽了。万事没有不是这样的，有寄托其心意的事物，就不知道身体在劳累；有使内心快乐的事物，就不知道外物是拖累。然而自古没有不拖累心的事物，而有被外物所取悦的心。
五说：自从苏子美死后，便觉得笔法中断。近年蔡君谟独步当世，然而谦让不肯主持盟约。往年我曾戏说君谟学书法如同逆流而上，用尽气力也不离开原来的地方。君谟颇笑我说能恰当比喻，如今回想这话已十多年了，究竟怎么样呢？
六说：学书法耗费纸张，还胜过饮酒耗费钱财。从前，王文康公告诫他的子弟说：“我平生不用整幅纸做封皮。”文康是太原人。世人认为晋人喜欢吝啬，而拿来做谈笑的话题，确实有这种事吗！我年纪将老，也不想要多耗费物品。确实不足以对人有益，然而晚年志气思虑不旺盛，对事情少有能痛快满意的，这也是情理所在。
七说：萧条淡泊，这是难以描绘的意境。画者得到了它，观看的人未必能识别。所以飞禽走兽的快慢，意义相近的事物容易看见，而闲适和乐、严肃宁静，情趣深远的心意难以表现。至于高低向背，远近往复，这是画工的技艺罢了，不是精于鉴赏者的事情。不知道这个论断是否正确？我不是懂画的人，勉强为之解说，只是恐怕未必正确。然而自认为喜好画的人，一定不能懂得这个。
八说：王安石曾说夏天白天睡觉用方枕最好，问他什么道理，说睡久了热气蒸腾枕头变热，就转到一方冷的地方。那么真是懂得睡觉的人吗？我说晚上弹琴只有石徽最好，大概金蚌瑟瑟之类都有光泽，灯烛照它则耀眼，不适合老翁夜间观看。白石照它没有光泽刺眼，昏暗时方便。王安石懂得睡觉真是懒人，我懂得石徽只是因年老眼睛昏花罢了。我家石徽琴得到它二十年，昨天因为患病，手中指拘挛，医生说只有多次运动来疏导气的滞涩，说只有弹琴可以，也寻找理由得到十多年，已经忘了各种曲调。事物的利弊相互依存，固然不能穷尽到如此地步。老庄的徒众多寄托于事物来穷尽人情，确实有道理啊。
九说：唐代的诗人大多都是穷困的士人，孟郊、贾岛之流，尤其能雕琢穷苦之言来自我欣喜。有人问这两个人谁的穷困更严重？回答说：贾岛更严重。怎么知道的呢？回答说：从他们的诗可以看出。孟郊说：“种稻耕白水，负薪斫青山。”贾岛说：“市中有樵山，我舍朝无烟。井底有甘泉，釜中乃空然。”大概孟郊家柴水自给自足，而贾岛家柴水都没有，确实可笑。然而这两个人名声高于当世，其余林翁处士用意精到的，往往有之。像“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，那么羁旅孤行，流离辛苦的状态，在几个字中就显现出来。至于“野塘春水漫，花坞夕阳迟”，那么春物融和怡悦的情态，和畅又有言语不能尽意之处。这也是精意雕琢所得到的吗？以前在洛阳时，曾见谢希深朗诵说：“县古槐根出，官清马骨高。”希深说：“清苦之意在言外，而见于言中。”又见晏丞相常喜爱“笙歌归院落，灯火下楼台”。晏公说：“世人传说寇莱公说‘老觉腰金重，慵便枕玉凉’，认为是富贵，这不过是穷相罢了。能道出富贵之盛，则没有比前句更好的。”也与希深所评论的类似。因为这两个人都富有情味，而喜欢写诗，他们的论断如此。
以上欧阳永叔所写的九件事，前些年在京师贵人家见到，书写的字画清劲，多有柳公权的笔法，喜爱而抄录下来。然而其中称引“马放降来地”及“春生桂岭外”的诗句，以及评论严维“柳塘春水漫”、温庭筠“鸡声茅店月”的精工，以及贾岛“哭僧”的讥讽，都已载于诗话中。以及晏元献评论富贵的诗句，也见于《归田录》，但其言语或许不同，所以不敢删削，一并抄录下来。
何防子楚作《春渚纪闻》说：关子明的《易传》、李卫公的《对问》都是阮逸著撰的。我考证《唐艺文志》及本朝《崇文总目》都没有记载，子楚的话或许是对的。又说：《龙城记》是王铚性之作的，《树萱录》是刘焘无言作的。我说性之伪造《龙城记》确实不假，而《树萱录》在《唐书·艺文志》小说类自有这个书名，难道是无言所作的吗？这本书所载各种事情近于寓言，而各篇诗句都极佳，大概是唐代善于作诗的人写的。如“江声兼小雨，暝色入啼猿；藕隐玲珑玉，花藏缥缈容；红树醉秋色，碧溪弹夜弦；网断蛛犹织，梁空燕不归”都警策绝妙，不是近人所能的。
墨庄漫录卷八
钦定四库全书
墨庄漫录