墨庄漫録卷七

译梦回时。」苏轼《四时词·冬》中说：“真态生香谁画得，玉奴纤手嗅梅花。”我常怀疑“玉奴”二字似乎没有意义。如果认为这是潘淑妃的小字，那么应当是“玉儿”，也不是典故。刘延仲曾见过苏轼的手写本，上面写的是“玉如纤手”，这才明白上下句的意思相互贯通，更觉得这联诗句的精妙之处。

译福建、广东一带多奇异花卉，全都清香浓郁，其中茉莉花是众花之首。岭南的人有时叫它“抹丽”，说是因为它能掩盖众花的香气。到了傍晚，香气尤其浓烈。如今福建人用陶罐种植，转运过海来到江浙，当地人家把它当作珍贵的玩赏之物。然而它的本性不耐寒，极难养护，经过霜雪大多会死，这也是土地适宜性不同的缘故。颜博文持约被贬官到岭南，喜爱它并赋诗道：“竹梢褪去青锦，榕叶随黄云飘散。岭头暑气正使人烦闷，见到这蕙绿色的君子。想说话却娇羞不语，情意久久未分最怜惜月亮初升，浓香在梦中闻到。萧然六曲屏风西，施带微醺丛深珊瑚帐，枝转翡翠裙。譬如追风骑士，一抹万马群。铜瓶汲取清冽之水，反复为子勤勉。愿言稍等片刻，对着这髯须参军。”看这首诗，花的清淑柔婉风味，不用多说就知道了。

京口北固山甘露寺旧时有两个大铁锅，是梁朝天监年间铸造的。东坡游寺诗云：“萧翁古铁锅，相对空团圆。坡陀受百斛，积雨生微澜。”说的就是它们。我往来多次见到它们，但未曾考证何物本为何用。近来又游于寺，因而仔细观察，原来有文字可读：“天监十八年，太岁乙亥，十二月丙午朔，十日乙卯，皇帝亲造铁锅于解脱佛殿前，满（漫灭一字）甘泉，种以荷蕖，供养十方一切诸佛。以佛神力，遍至十方，尽虚空界，穷未来际，令地狱苦锅变为七珍宝池，地狱沸汤化为八功德水，一切四生解脱众苦，如莲花在泥，清净无染，同得安乐到涅槃城。这锅的用途，本在烹鲜八珍，兴染五味生缠。我皇净照，慈被无边，法喜禅悦，何取（又漫一字）檀，爰造斯器，回成胜缘，如含碧水（又漫一字）发经莲道场，供养永永无边。”其后又云：“帅吴虎子近禁道真，概怀于佐陈僧圆丞宋（又漫一字）令宣令郑休之，义不可晓，疑当时干造之人耳。”又一行云：“五十石锅，然形制不能容今之五十石，盖古之斗斛小也。”这才知道两个锅乃是当时植莲供养佛的器具。

李端叔有赠人二小诗，一首云：“通中玉冷，梦偏长。花影笼阶，月浸凉。挽断罗巾留不住，觉来犹有去时香。”一首云：“情随榆荚不胜飘，心似杨花暖欲消。拟借琼林大盈库，约君孤注赌妖娆。”大概有所指。有人说，是与当涂杨珠者博戏，以胜彩累注数者至乘败者，唯有畸零不累注数，谓之孤注。所以端叔戏云。

韩退之诗云：“前计顿乖张，居然见真赝。”《广韵》及字书云：“赝，五晏切，注：伪物也。”东坡岭外诗云：“茯苓无人采，千岁化虎魄。我岂无长镵，真赝苦难识。”韩非子曰：“齐伐鲁，索镵鼎，鲁以其赝往。齐曰：‘雁也。’鲁曰：‘真也。’古乃以雁为赝，亦借用也。今人若作真雁，人必笑也。”

东坡在黄州，陈慥季常在岐亭，时常往来。季常喜谈养生，自谓吐纳有所得。后季常因病，公以书戏之云：“公养生之效有成绩，今又示病弥月，虽使皋陶听之，未易平反。公之养生，正如小子之圆觉，可谓害脚法师、鹦鹉禅、五通气、球黄门妾也。前辈相与，可谓善谑也。”

崇宁二年三月一日，卫州获嘉县民职氏杀猪祭神，而民刘氏猎犬得其弃首骨，衔之狺四日不食，民使其子析之，其左牡齿臼中得肉如拇，谛视之如来像也，髻有珠如粟，瞑目跏趺，瞳子隐然庄严毕具，观者万人。载之伯宇，尝记其事。无咎又作赞以称叹之。政和丁酉，予侍亲在真州，时慈受禅师怀深住持资福寺，一日深老谓先君曰：“近赴村落富人家斋，见群犬争衔啮一牛胫骨，甚狂噬相嗾不已，村人持挺驱逐，亦竟不去，众顿异，因夺而破之，其中血髓已坚凝如玉，自成一菩萨形，衣纹璎络相好奇特，虽雕琢有所不及，其家乃取去藏之。”此与职氏齿事极相类，佛之慈悲化身，无乎不在，以警于好杀者，俾生信心，哀愍有情，故视希有之异，阐提者得不少悛乎？

翟三丈公巽，宣和末，蔡绦约之用事，外召从官七人，公巽再以琐闼召，力辞之，未至阙，有防落职宫祠，继而复还待制，公作谢表，有云：“弹贡禹之冠，诚非本志；夺伯氏之邑，其又何言？”又云：“惟一与一夺之命，无有二三；而三仕三已之心，敢怀愠喜。”人多称之。

翟公巽谢对衣金带鞍马表云：顾臣非缁衣之宜敝，予又改以臣从大夫

译此后，不可只凭步行前往。叶少蕴在《谢赐历日表》中说：“岂止千年的日子可以坐着等到，还将使百亩的田地不耽误农时。”汪彦章在《贺进筑隆庆二州及城寨表》中说：“我们的山陵与丘陵，不凭借山川溪谷的险要；有百姓有社稷，都在我国疆域之中。”这些都是运用经史中的完整语句而写得工整的。

译优美的辞藻和欢乐的言语，前辈们认为这是文章的余事，但很少有人能掌握其要领。王安中，字履道，在政和六年天宁节，于集英殿宴会上，作教坊致语，其中颂扬圣德说：“大概五帝那样的臣子，没有谁能比得上，自然达到太平；凡是三代受命的符瑞，都彰显出特殊的应验。”又说：“歌唱《太平》《既醉》的诗篇，仰赖一人有喜庆，得以长久视物、长生不老，参合万岁以成就纯美。”这可以说是妙语了。至于放小儿队的词说：“整齐的两鬓发髻，已经应对襄城的提问；翩翩群舞，却跟随沂水的归去。”放女童的词说：“演奏阆苑的云谣，已仰望上天献祝；拖着广寒宫的霓裳衣袖，将伴随月亮言归。”更加工丽而切当。履道掌管内制，可以说是称职。凡是乐语不必典雅，只有在言语时接近俳谐才妙。王履道在天军节宴会上，小儿致语说：“五百里采，五百里卫，外面都有截断的区域；八千岁春，八千岁秋，共同献上无疆的寿。”又在正旦宴会上小儿致语说：“君子有酒，多且防，能尽群心，化国之日，舒缓而长对，扬万寿。”孙近，字叔诣，在宣和春宴上，女童致语说：“黛耜在帝籍中耕作，广阔十千维耦的疆域；青圭前往高禖祓除，兆示百斯男的喜庆。”都算是得体，但不如东坡在元祐秋宴上，教坊致语说：“南极呈祥，等候秋分而老人星出现；西夷慕义，渡过流沙而天马来。”又在春宴致语说：“稍微放宽中昃的忧虑，均匀湛露的恩泽，正要将麴蘖群贤而厌恶防酒，鼓吹六艺而放逐郑声。虽然白雪阳春，不能使天颜一笑；而献芹负日，各尽野人的寸心。”那就更是不可企及了。乐语中有俳谐之言，一两联则伶人在进趋诵咏之间，尤其觉得可观而警绝。如石懋，字敏若，在外州天宁节锡宴时说：“飞碧篆的炉烟，熏为和气；动红鳞的酒面，起作风波。”何安州得之外州，上元时说：“五云缥缈，出危峤于灵鼍；九陌荧煌，下繁星于陆海。暗尘随马，素月流天。如熙熙登春台，举欣欣有喜色。”孙仲益在和州送交代时说：“渭城朝雨，寄别恨于垂杨；南浦春波，〇愁心于碧草。”都为人所脍炙人口。

翟公巽知密州，侯〇元功从中书侍郎罢政归乡，公给他启文说：“得请真祠，归荣故里，虽然老成去国容易，而明哲保身周全，多士叹嗟。饯韩侯之出，祖邦人慰喜；咏季子之来归。”又说：“乘安车而过诸子，未慕昔贤；挥赐金以娱故人，用偿夙志。”公平时四六多拗牙高古，而这启文特别平易，诚大手笔也。后来元功在里第筑台，叫高蓝，光既落成，公就台张具为宴，自作致语有云：“公槐避宠，衣绣归家，从方外之赤松，寄高怀于绿野。珍禽綷羽，借鸡树之遗栖；曲沼回塘，分凤池之余润。”晋世语云：“刘放为中书监，孙资为中书令，共领枢要。侯献曹肇，心内不平。殿中有鸡栖树，二人相谓曰：‘此亦久矣，其能复几’？指放资也。”又《晋书》荀朂守中书监，毗赞朝政，及迁尚书令，朂久在中书，专掌机事，失之甚愠。人有贺者，怒曰：“夺我凤凰池，何贺焉？”故公用“鸡树”“凤池”皆中书事，考之方见其切。

李昭玘，字成季，自京西路提刑移东路，置司在兖；东路置司在青州。谢上表有云：“去长安之日虽遥，千里之违望；岱宗之云犹均，二州之润。”

杜子美《佳人》词云：“合昏尚知时，鸳鸯不独宿。”草本合欢，或曰合昏。陈藏器云：“叶至暮即合，故曰合昏。今夜合花是也。”又徃在诗云：“当宁防玉座，白间剥画虫。”《文选·景福殿赋》云：“皎皎白间，微微列钱。”注：“白间，窗也。”又《大食刀歌》云：“得君乱〇，与君理。”《北史·齐文宣帝高洋》神武第三子，神武尝令诸子各理乱〇，帝独抽刀斩之曰：“乱者须斩。”神武以为然。

范忠宣公薨，朝廷赐墓碑之额曰“世济忠直”，时唐彦猷、君益知颍昌，为表其居，曰“忠直坊”。范公之子正平、正思谓君益曰：“荷公之意，但上之所赐，刻于螭首，揭于墓隧，假宠于公。若施于康庄，以为往来之观，非朝廷之意也。”君益曰：“此州郡之事，于君家无与也。”二公曰：“先祖先人功名闻于远近，何待此而显？且十室之邑，必有忠信，流俗所尚，识者所耻。异时不独吾家为人嗤诮，公亦宁迯于指议？故不得不力请也。”时李端叔官于许下，乃见唐公，且言曰：“顷胡文

译文恭在苏州任职时，蒋堂（字希鲁）即将退休归乡。文恭过去做学生时，曾向蒋公求学，于是就在蒋公的家乡宅第旁，立了一块牌坊，题名为“难老坊”。蒋公见了很不高兴，说：“这是世俗之人贪求显耀、内心空虚而借他人之口来夸耀自己的行为，不是我期望于故交的做法。希望立刻拆掉它。”文恭向他致谢，本想依从他的请求，但此时牌坊已经修建完毕，于是便询问他曾经获得芝草祥瑞的事，将牌坊改名为“灵芝坊”。文恭退下来后对别人说：“见识必定是因为有德行而后通达，蒋公的德行确实令人敬畏，而他的见识如此高远，不是我所能比及的。”君益听了端叔的话，于是将牌坊拆除了。范氏两位公（范纯仁、范纯礼）听说后，便向端叔致谢说：“如果不是您的话，我的心愿就无法实现了。”接着又笑着说：“凡是凭借技艺、财物为自己谋求利益，超过常人的，就叫做‘元本’。我家竟然借‘供御’、‘供使州土’的名义来立坊，几乎与此同类。颜回住在简陋的巷子里，一竹筐饭，一瓢水，别人都受不了那种忧愁，颜回却不改变他的快乐，所以他和禹、稷同道。当时也没听说有人为他的巷子立坊。”端叔也笑了。后来端叔又对君益陈述这番话，君益听后大笑。

译李资政李邦直有给韩魏公的信说：“前信戏问玉梳金箆的事，侍奉白发老翁的我几乎要淡死了。然而常山有很多老伶人，吹弹技艺很熟练，每天让他们教这五六个人，近来稍微能串演了。日后愿意传饮，约定一起干杯。”玉梳金箆大概是李邦直的侍姬。有人问命名的意思，李邦直笑着说：“这是俗话所说的和尚置办梳子篦子。”又有给魏公的信说：“旧日的梳篦固然无恙，也曾经增添了两三个人，更似和尚撮头带子罢了。”

元祐年间，哲宗每十天一次召辅臣到迩英阁听讲读。当时曾肇字子开、苏辙字子由从左右史一并升任中书舍人，入侍讲筵。子由作诗呈给同省各位公卿，大家都和诗。迩英阁延羲，都是祖宗所建，讲读的地方。记注官赐坐饮茶，将罢赐汤，仍然都免拜，没有外廷的礼仪。所以子开诗说：“二阁从容访古今，诸儒葵藿但倾心。君臣相对疑宾主，谁识昭陵用意深？”迩英阁前槐后竹，双槐极高而枝叶拂地，形状如龙蛇，有人称为凤尾槐。子开诗说：“凤尾扶疏槐影寒，龙吟萧瑟竹声干。汉皇恭默尊儒学，不似公孙见不冠。”子由诗说：“铜瓶洒遍不胜寒，雨防匀圆冻未干。回首曈昽朝上日，槐龙对舞覆衣冠。”都是指这个。

宣和年间，我客居唐州外祖父吴家。当时兖阳府光化县村人耕挖一个冢，得到一个器物，像鼎而有盖。盖和鼎腹都有雷纹，中有虬形，两耳为饕餮，足为蚩尤，制作很精。一足微蚀损，还可以立住。表兄唐悊字端仲用几两金子得到它，因为舅父吴顺图好古博雅，于是归给他，而强行命名为“虬鼎”，并且作歌来记录它。我得以熟观。我认为古之鼎鼐都没有盖，而足都圆直，没有作兽形的，这是敦罢了。端仲因为它腹高如鼎，而敦形状扁，所以命名为鼎罢了。它的饕餮、蚩尤与李伯时《古器图》所画小敦耳足正同，只是小敦耳的两兽间口有饰玉处，古之玉敦多如此，而这个器物没有饰玉的样子，形状又没有款识。职耳有按《吕氏春秋》说：“周鼎饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”这大概是周器。古器多为饕餮、蚩尤，是深戒贪暴。两舅都以为我说的对，于是只命名为“虬敦”，极宝惜它。当时京西漕时道陈闻有这个器物，讽太守王牲来取它，舅父秘藏不出。后来想自己携带去京师，并关中侯金印献给皇上，未防而倜扰，外祖父避地湘潭，平时玩好书画宝玉都被贼人占有，不知这个器物存亡，有什么可惜呢【敦，酒器】

天下之事，每患于无公论。徇于一己之好恶，则说必偏。虽以曲词夸语以胜于人，然而不如公论之使人必信。砚之美者，无出于端溪之石。而唐询、彦猷作《砚录》，却以青州黑山红丝石为冠。米芾字元章则以唐州方城山葛仙公岩石为冠。彦猷则为红丝石，理黄者其丝红，理红者其丝黄。文之美者，则有旋转其丝，凡十余重，次第不乱。资质润美，发墨久，为水所浸渍，即有膏液出焉。此石之至灵者，非他石可与较议，故列之于首。元章则谓方城岩石，石理白者，视之如玉，莹如鉴光，而着墨如澄泥不滑，稍磨之则已下而不热，生泡发墨，生光如漆如油，岁久不退，常如新成，有君子一德之操。色紫可爱，声平而有韵。此石近出，始见十余枚矣。二公皆于翰墨留意者，然此说恐未为公也。予伯父毅老提学，尝官青社，得红丝石砚，虽文彩诚如彦猷之说，但石理粗慢，殊不发墨，特堪为几案之奇玩耳。予外氏居唐州，而方城下邑也。予往来必过仙公山下，地名新寨，居民多以石为工，所货之砚，紫青白三种石也，亦作鼎斛盂之类。其砚如吴郡端村石之易得，一枚不过百钱。惟有一种曰太阳坑石，乃元章所谓近出者，坑在山顶，其石色如端溪，坚重缜密，作砚极剉墨，不数磨而已盈砚，殊可爱也。盖元章性急，每用磨墨发艳甚易，故以适意为快也。然多损笔墨，故士人谓之笔墨刽子，可与端州后历石相抗焉，得居上岩、下岩二石之上也。予在京西时，择求数年，得一巨璞，琢为玉斗样，不知者以为端溪也。予舅吴兖显图为予铭其背云：“琢云根，陪丝颖，赞斯文，贻久永，无磷缁，坚以璟之，子操同其炳。”渡江以来之后亡之矣。二公之论当否，究心于文房者必能订评之。

黄鲁直有乞猫诗云：“秋来防辈欺，猫死窥瓮翻盆搅夜眠。”

译听说狸奴要带几个孩子来，就买鱼穿过柳枝去聘那衔蝉兽。蔡天启向孙元忠乞求猫，也有诗说：“防备粮仓空虚也要防备猫饿，整夜咬嚼靠近秋夜的帷帐。腐儒的生计只有黄卷，乞求那衔蝉兽来替我守着。”我的朋友李璜德邵，送给我两只猫，还附了两首诗，一首说：“家家入雪白于霜，更有欹鞍似閙装。便请炉邉义手坐，从他防子自跳梁。”另一首说：“衔蝉毛色白胜酥，搦絮堆绵亦不如。老病毗邪须减口，从今休叹食无鱼。”