（卷首）
容斋五笔（全）
卷第一(十九则)
天庆诸节
大中祥符之世，谀佞之臣，造为司命天尊下降及天书等事，于是降圣、天庆、天祺、天贶诸节并兴。始时京师宫观每节斋醮七日，旋减为三日、一日，后不复讲。百官朝谒之礼亦罢。今中都未尝举行，亦无休假，独外郡必诣天庆观朝拜，遂休务，至有前后各一日。此为敬事司命过于上帝矣，其当寝明甚，惜无人能建白者。
虢州两刺史
唐韩休为虢州刺史，虢于东、西京为近州，乘舆所至，常税廐刍。休请均赋它郡，中书令张说曰：「免虢而与它州，此守臣为私惠耳！」休复执论，吏白恐忤宰相意，休曰：「刺史幸知民之弊而不救，岂为政哉？虽得罪所甘心焉。」讫如休请。卢??为虢州刺史，奏言虢有官豕三千，为民患。德宗曰：「徙之沙苑。」??曰：「同州亦陛下百姓，臣谓食之便。」帝曰：「守虢而忧它州，宰相材也。」诏以豕赐贫民，遂有意柄任矣。俄召入，逾年拜相。案两人皆以虢州守臣言公家事，而休见疑于名相，??受知于猜主，遇合有命，信哉！
狐假虎威
谚有「狐假虎威」之语，稚子来扣其义，因示以战国策、新序所载。战国策云：「楚宣王问羣臣曰：『吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚何如？』羣臣莫对。江乙对曰：『虎求百兽而食之，得狐，狐曰：「子无敢食我矣，天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？」虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走，虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。今王之地方五千里，带甲百万，而专属之昭奚恤，故北方之畏奚恤也，其实畏王之甲兵也，犹百兽之畏虎也。』」新序并同。而其后云：「故人臣而见畏者，是见君之威也，君不用，则威亡矣。」俗谚盖本诸此。
徐章二先生教人
徐仲车先生为楚州教授，每升堂，训诸生曰：「诸君欲为君子，而劳己之力，费己之财，如此而不为，犹之可也；不劳己之力，不费己之财，何不为君子？乡人贱之，父母恶之，如此而不为可也；乡人荣之，父母欲之，何不为君子？」又曰：「言其所善，行其所善，思其所善，如此而不为君子者，未之有也。言其不善，行其不善，思其不善，如此而不为小人者，未之有也。」成都冲退处士章纵隐者，其学长于易太玄，为范子功解述大旨，再复攡词曰：「『人之所好而不足者，善也；所丑而有余者，恶也。君子能强其所不足，而拂其所有余，则太玄之道几矣。』此子云仁义之心，予之于太玄，述斯而已。或者苦其思，艰其言，迂溺其所以为数，而忘其仁义之大，是恶足以语道哉！」二先生之教人，简易明白，学者或未知之，故表出于此。
张吕二公文论
张文潜诲人作文，以理为主，尝着论云：「自六经以下，至于诸子百氏、骚人、辩士论述，大抵皆将以为寓理之具也。故学文之端，急于明理，如知文而不务理，求文之工，世未尝有是也。夫决水于江、河、淮、海也，顺道而行，滔滔汩汩，日夜不止，冲砥柱，绝吕梁，放于江湖而纳之海，其舒为沦涟，鼓为涛波，激之为风颷，怒之为雷霆，蛟龙鱼（上敝下黾），喷薄出没，是水之奇变也。水之初，岂若是哉！顺道而决之，因其所遇而变生焉。沟渎东决而西竭，下满而上虚，日夜激之，欲见其奇，彼其所至者，蛙蛭之玩耳！江、河、淮、海之水，理达之文也，不求奇而奇至矣。激沟渎而求水之奇，此无见于理，而欲以言语句读为奇，反复咀嚼，卒亦无有，此最文之陋也。」一时学者仰以为至言。予作史，采其语着于本传中。又吕南公云：「士必不得已于言，则文不可以不工。盖意有余而文不足，则如吃人之辩讼，心未始不虚，理未始不直，然而或屈者，无助于辞而已矣。观书契以来，特立之士未有不善于文者。士无志于立言则已，必有志焉，则文何可以卑浅而为之。故毅然尽心，思欲与古人并。」
译《容斋五笔》（全）
卷第一（十九则）
天庆诸节
大中祥符年间，阿谀奉承的臣子，编造了司命天尊降临以及天书等事件，于是降圣、天庆、天祺、天贶等节日一并兴起。起初京城宫观每逢这些节日都要斋戒祭祀七天，随后减为三天、一天，后来就不再举行了。百官朝拜谒见的礼仪也废除了。如今中都未曾举行这些仪式，也没有休假，唯独外地郡县必定前往天庆观朝拜，于是停止办公，甚至有的前后各休一天。这是敬奉司命天尊超过了上帝，应当废止是显而易见的，可惜没有人能提出建议。
虢州两刺史
唐代韩休担任虢州刺史，虢州距离东、西京都是近州，皇帝车驾所到之处，常在此征收马厩用的草料。韩休请求将赋税分摊到其他郡县，中书令张说说道：“免除虢州的赋税而让其他州承担，这是地方长官谋取私惠罢了！”韩休再次坚持自己的观点，属吏禀报说恐怕违背了宰相的心意，韩休说道：“刺史有幸知道百姓的疾苦却不加以救济，这哪里算是治理政事呢？即使获罪我也心甘情愿。”最终按照韩休的请求办理了。卢杞担任虢州刺史，上奏说虢州有三千头官猪，成为百姓的祸患。德宗说道：“把它们迁移到沙苑去。”卢杞说道：“同州的百姓也是陛下的子民，我认为吃掉它们更方便。”皇帝说道：“治理虢州却担忧其他州，这是宰相的才能。”下诏将猪赐给贫民，于是皇帝有意重用他。不久召他入朝，过了一年拜为宰相。考察这两人都是作为虢州的地方长官谈论公家事务，而韩休被名相怀疑，卢杞被猜忌的君主赏识，际遇契合自有命运，确实如此啊！
狐假虎威
谚语中有“狐假虎威”的话，小孩子来询问它的含义，因此把《战国策》、《新序》中记载的内容展示给他看。《战国策》说：“楚宣王问群臣说：‘我听说北方的人畏惧昭奚恤，果真确实是这样吗？’群臣没有人回答。江乙回答说：‘老虎寻找百兽来吃，捉到了一只狐狸，狐狸说：‘您不敢吃我，天帝让我统领百兽，现在您吃我，这是违背天帝的命令。您认为我不诚实，我为您走在前面，您跟在我的后面，看看百兽见到我而敢不逃跑吗？’老虎认为他说得对，所以就和他一起走。野兽见到他们都逃跑，老虎不知道野兽是畏惧自己而逃跑，以为它们是畏惧狐狸。现在大王拥有方圆五千里的土地，披甲的士兵百万，却全部委托给昭奚恤，所以北方的人畏惧昭奚恤，其实是畏惧大王的军队，就像百兽畏惧老虎一样。’”《新序》与此相同。而后面又说：“所以臣子被人畏惧，是因为看到了君主的威严，君主如果不任用他，那么威严就消失了。”俗谚大概源自于此。
徐章二先生教人
徐仲车先生担任楚州教授，每次登上讲堂，训诫学生们说：“各位想要成为君子，却耗费自己的力量，花费自己的钱财，像这样还不成为君子，倒也罢了；不耗费自己的力量，不花费自己的钱财，为什么不成为君子？乡人轻视他，父母厌恶他，像这样还不成为君子，倒也罢了；乡人荣耀他，父母希望他成为君子，为什么不成为君子？”又说：“说善的话，做善的事，想善的念头，像这样还不成为君子的，从来没有过。说不善的话，做不善的事，想不善的念头，像这样还不成为小人的，从来没有过。”成都冲退处士章纵是隐士，他的学问擅长《易》和《太玄》，为范子功解说阐述其中的大意，再次反复措辞说：“‘人们喜好却不足的，是善；人们厌恶却有余的，是恶。君子能够强化自己不足的方面，而抑制自己有余的方面，那么《太玄》的道理就接近了。’这是扬雄仁义的心意，我对于《太玄》，只是阐述这些罢了。有的人苦于思考，艰涩于言辞，迂腐沉溺于其中的数理，而忘记了仁义的大道，这哪里足以谈论大道呢！”两位先生教导人，简易明白，学者或许不知道，所以在这里表彰出来。
张吕二公文论
张文潜教导人写文章，以道理为主，曾经写论说：“自从六经以下，直到诸子百家、骚人、辩士的论述，大抵都是用来寄托道理的器具。所以学习写文章的开端，急于明白道理，如果懂得写文章却不致力于明白道理，追求文章的工巧，世上从来没有这样的事。如果在江、河、淮、海决开水流，顺着河道而行，滔滔汩汩，日夜不停，冲击砥柱，越过吕梁，放流于江湖而汇入大海，它舒展成为涟漪，鼓动成为波涛，激荡成为风暴，愤怒成为雷霆，蛟龙鱼鳖，喷薄出没，这是水的奇异变化。水在初始的时候，难道是这样的吗！顺着河道决开它，根据它所遇到的情况而产生变化。沟渠向东决口而向西枯竭，下面满溢而上面空虚，日夜激荡它，想要看到它的奇异，它所到达的地方，不过是蛙蛭的玩物罢了！江、河、淮、海的水，是道理通达的文章，不追求奇异而奇异自然到来。激荡沟渠而追求水的奇异，这是没有看到道理，而想要用语句字句来追求奇异，反复咀嚼，最终也没有，这是文章中最浅陋的。”当时的学者仰慕这些话语，认为是最高的言论。我撰写史书，采纳他的话写在本传中。又吕南公说：“士人必定不得已要说，那么文章不可以不工巧。大概心意有余而文章不足，就像口吃的人辩论诉讼，心里未曾不空虚，道理未曾不正直，然而有时理屈，只是没有帮助的言辞罢了。观察从有文字契约以来，特立独行的人没有不擅长文章的。士人没有立志立言就算了，必定有志于此，那么文章怎么可以卑浅地写呢。所以毅然尽心，思考想要与古人并列。”