卷第八(十二则)

译“太阳已靠近西山”，“自幼研习文史，转眼已过六十余岁”，“你我皆生于丙子年，各自都已度过三万天”。细细品味这些诗句，便如同阅读年谱一般。

译上天将要使这位老翁富贵。

唐代刘仁轨担任给事中时，被宰相李义府厌恶，外放为青州刺史。等到他任期届满回朝，李义府想以罪名排斥他，又因漕运船只沉没的过失被免官。后来百济叛乱，朝廷下诏让刘仁轨以平民身份检校带方州刺史。刘仁轨对人说：“上天将要使这位老翁富贵吗！”果然平定了辽东沿海地区。白居易有一首自题酒库的诗，写道：“身更求何事，天将富此翁。此翁何处富，酒库不曾空。”注释说：“刘仁轨诗：‘天将富此翁。’把喝醉当作富贵。”既然如此，那么《唐书》把这句话当作刘仁轨的话，而没有说是他的诗，这是不够审慎的。

白居易谈论俸禄

白居易做官，从壮年到老年，凡是俸禄多寡的数目，都记载在诗中，即使是涉及他人也是如此。他立身廉洁清正，家中没有多余的积蓄，由此可以大致看出。因此我阅读他的文集，便叙述并罗列如下。他担任校书郎时，说：“俸钱一万六千，每月的供给也有剩余。”担任左拾遗时，说：“每月惭愧谏纸二千张，每年惭愧俸钱三十万。”兼任京兆户曹时，说：“俸钱四五万，每月可以侍奉父母早晚请安。粮禄二百石，每年可以装满粮仓。”贬为江州司马时，说：“闲散的职位足以庇护自身，微薄的俸禄可以资助家庭。”在壁记中说：“每年粮禄数百石，每月俸钱六七万。”罢免杭州刺史时，说：“三年请求的俸禄，颇有剩余的衣食。”“搬家进入新宅，离任郡守时有剩余的资财。”担任苏州刺史时，说：“十万户的大州尤其觉得尊贵，二千石的俸禄怎敢说贫穷。”担任宾客分司时，说：“俸钱八九万，领取没有空过的月份。”“嵩山洛水供我云游山水，朝廷乞求俸钱。”“年老适宜官职清闲，贫穷依赖俸禄优厚。”“官职优闲有俸禄，职务闲散没有束缚。”“官衔依口所得，俸禄随身而来。”担任河南尹时，说：“丰厚的俸禄如何使用，闲居不可忘记。”不赴任同州时，说：“确实贪图俸钱丰厚，无奈身体力气衰退！”担任太子少傅时，说：“每月俸钱百千，官居二品，朝廷雇用我做个闲人。”“又问俸禄厚薄，百千随每月到来。”“七年担任少傅，品级高俸禄不薄。”他退休时，说：“全家隐居于此曾无烦闷，半份俸禄资助自身也有剩余。”“俸钱按日计算钱贯盈满，粮禄按年支取粟米满仓。”“寿命达到七十五岁，俸禄占去五千。”他泛泛叙述说：“历任官职大约五六次，俸禄供养妻子儿女。”“料钱随官职使用，生计逐年经营。”“形体勉强在班列之中，骨肉勾留在俸禄之中。”其他的人，如陕州王司马说：“公事闲忙同少尹，俸钱多少敌尚书。”刘梦得罢免宾客，改任秘监，俸禄大致相同，说：“每天盼望挥金祝贺新任命，俸钱依旧又如何！”感叹洛阳、长水二县县令说：“朱绂洛阳官位委屈，青袍长水俸钱贫穷。”他即将去世时，有《达哉乐天行》，说：“先卖南坊十亩园，次卖东郭五顷田。然后兼卖所居宅，仿佛获得缗钱二三千。但恐此钱用不尽，即先朝露归夜泉。”后来的君子试着品味他的话，即使每天饮用贪泉之水，也知道斟酌了。看他的生计如此，苏东坡说：“公廪有余粟，府有余帛。”大概也不是这样。

白居易越职

白居易担任左赞善大夫时，盗贼杀害武元衡，京城震动扰乱。白居易首先上疏，请求迅速抓捕盗贼，洗刷朝廷耻辱，以一定抓到为期限。宰相嫌他越职，不高兴，因此贬为江州司马。这是《唐书》本传的话。查考当时宰相张弘靖、韦贯之，张弘靖不足道，韦贯之在这件事上失当了。白居易文集载有给杨虞卿的信说：“左降诏书下达，第二天向东出发，想向左右陈述。去年六月，盗贼在通衢中杀害右丞相，迸裂血体，撕裂发肉，不忍说。满朝震动战栗不知说什么，我自从读书以来，没有见过这种事。如果有所见，即使是田间皂隶之臣，也不应当默默无言，何况在班列之中，怎能承受其痛愤呢？所以武丞相的气在平明断绝，我的书奏在日午进入。两天之内，满城都知道，那些不赞同的人，有的用假话说话，有的用非议陷害，都说：‘丞、郎、给、舍、谏官、御史，尚未论请，而赞善大夫为何反而忧国甚深呢？’我听到这话，退而思之，赞善大夫确实低贱冗杂，朝廷有非常之事，当天独自进献封章，称为忠，称为愤，也没有愧疚！称为妄，称为狂，又敢逃避吗？以此获罪，顾念如何呢，何况又不以此作为罪名呢！”白居易的自述如此。既然如此，那么当时指责他越职的，不只是宰相而已。史书又说：“白居易母亲坠井而死，而赋《新井篇》，因此左降。”前信所说“不以此作为罪名”，就是这样。

醉翁亭记酒经

欧阳公《醉翁亭记》、东坡公《酒经》，都以“也”字作为绝句。欧阳公二十一个“也”字，东坡用十六个“也”字，欧阳公的记人人能读，至于《酒经》，知道的人大概很少。东坡公曾说：“欧阳公作此记，其词玩易，大概是戏作罢了，不自以为奇特。而妄庸者作欧语云：‘平生为此文最得意。’又云：‘吾不能为退之画记，退

译（苏子）说：‘不能为我写《醉翁亭记》。’这又是极大的妄言。”苏轼的《酒经》在每个“也”字上都押韵，巧妙地隐含在赋体之中，而诵读的人却察觉不到，其激昂深邃奥妙，绝非世间笔墨所能形容，现在全部记载在这里，以展示给后辈。它的词写道：“南方的百姓，用糯米和粳米，掺杂花草药物做成饼，闻起来香，嚼起来辣，摸起来空虚而轻，这是好的酒饼。我起初取面粉发酵使其膨胀，调和姜汁，蒸制使其裂开十道缝隙，用绳子穿起来在风中吹干，时间越久越强劲，这是精制的麦曲。以五斗米为比例，将其分为五份，其中一份为三斗，四份为五升，三斗用来酿酒，五升用来投料，投三次就停止，还剩下五升的盈余。开始酿酒时，用四两酒饼，每次投料用二两麦曲，都用少量水湿润，足以使其散开溶解且均匀。酿酒必须用瓮按压并注入井水，三天后井水溢出，这是我酒的萌芽。酒刚萌芽时，非常烈且微苦，大概经过三次投料后才变得平和。凡是酒饼烈而麦曲和缓，投料时必须多次品尝并增减，以舌头作为权衡的标准。溢出井水三天后才投料，九天投三次，总共十五天后才确定。确定后注入斗水，凡是水必须煮熟后冷却。凡是酿酒和投料，必须冷却后才放入，这是炎热地区的规矩。加水五天后才过滤，得到两斗半，这是我酒的正品。在过滤前半日，取所谓的盈余米做成粥，米一份水三份，揉入酒饼和麦曲，共四两，两样东西合并。投入酒糟中，煮熟揉搓后再酿，五天后压榨得到一斗半，这是我酒的少劲部分。少劲和正品合起来为四斗，又过五天饮用，则和谐有力、严谨而不猛烈。过滤绝不拖延片刻就投粥，稍作停留则酒糟干枯受风而酒出毛病。酿酒时间长的酒醇厚而丰盛，快的则相反，所以我的酒三十天才完成。”这篇文章如同太牢八珍，咀嚼不嫌费力，则真味愈显隽永，然而不容易向才思敏捷的人说明。

译白公感石

白居易有一首《奉和牛思黯以李苏州所寄太湖石奇状绝伦因作诗兼呈刘梦得》，诗的末尾说：“共嗟无此分，虚管太湖来。”注释说：“（白居易）与刘禹锡都曾在苏州任职，却没有得到这块石头。”又有一首《感石上旧字》说：“太湖石上镌三字，十五年前陈结之。”查考陈结之此人并无任何事迹可考，完全无法理解。后来看到白居易的《对酒有怀寄李郎中》一绝句，说：“往年江外拋桃叶，去岁楼中别柳枝。寂寞春来一杯酒，此情唯有李君知。”注释说：“桃叶，指陈结之；柳枝，指樊素。”这样陈结之的含义才明朗起来。白居易因为生病而遣返了樊素，所以作诗说：“两枝杨柳小楼中，袅娜多年伴醉翁。明日放归归去后，世间应不要春风。”因为刘禹锡有戏弄他的诗句，他又回答说：“谁能更学孩童戏，寻逐春风捉柳花。”然而他深情之处终究不能忘记，比如“病共乐天相伴住，春随樊子一时归”，“金羁骆马近贳却，罗袖柳枝寻放还”，“觞咏罢来宾阁闭，笙歌散后妓房空”等诗句都是如此，读来使人感到凄然。

礼部韵略非理

《礼部韵略》所分的字，有极不合情理的，比如“东”与“冬”，“清”与“青”，至于隔韵不能通用。而研究四声切韵的人，必定强行立论，但最终仍是不正确的。比如“撰”字列在上、去三韵中，而且义训不一。不久前绍兴三十年，省试举子兼经科出了《易简天下之理得赋》。我担任参详官，有点检试卷官蜀地士人杜莘说：“‘简’字韵脚很窄，如果‘撰’字必定在所用之中，然而只有‘撰述’的‘撰’才可以这样用，像‘杂物撰德’、‘体天地之撰’、‘异夫三子者之撰’、‘欠伸，撰杖屦’之类，都不可用。”我禀告知举官，请求张贴榜文示众。何通远谏议，起初也对此感到为难，我说：“倘若考场中大家都落韵，怎么出手？”于是亲自书写一榜。榜文刚贴出，八厢逻卒，认为以往科举从未有此先例，立即记录上报主考官。士人挤满帘前请求解释，我逐一剖析，然后他们才退去。又比如“静”与“靓”，它们的意义相同，却把“静”归为上声，“靓”归为去声。查考《汉书》贾谊《服赋》“澹虖若深渊之靓”，颜师古注“靓与静同”。《史记》正写作“静”。扬雄《甘泉赋》“暗暗靓深”，注说“靓即静字耳”。现在将它们析入两个音，实在不合情理。我命名云竹庄的堂为“赏静”，取杜甫诗“赏静怜云竹”之句。看守僧人居住，几年间换了三次，有道人指着说：“‘静’字左边是‘争’字，所以不稳定。”于是撤去原匾，改为“靓”字。

唐臣乞赠祖

唐代赠官制度只有一品官才能及于祖父，其余官职只赠父亲罢了。而在长庆年间恩泽颇不相同，白居易制集中有户部尚书杨于陵，回赠其祖父为吏部郎中，祖母崔氏为郡夫人。马总依据制书赠亡父，也请求回赠其祖父及祖母。散骑常侍张惟素也是如此。这是非常规的制度。当时，崔植为宰相，也有陈情表说：“亡父婴甫，是臣本生父亲；亡伯佑甫，臣现在承继其后。嗣袭虽然转移，孝心则存在。自去年以来，屡次有庆贺恩泽，凡在朝列，再次蒙受追赠荣耀，或有陈乞，都允许回授。臣侥幸受宠擢升，而显扬之命，唯独没有及于先人。现在请求以在身的官秩，以及前后合叙的勋封，特别乞求回充追赠。”由此可知当时一切制度如此。伯兄文惠执政，请求以自己合转的官职回赠高祖，已经得到旨意，却被后省封还。这近来没有此例，而且失于考引唐代旧事。

承习用经语误

经传中的事实多有转相祖述而使用，起初不考其训故的，比如：《邶风·谷风》之诗，是为淫乱的新婚男子抛弃旧室而作，其词说：“宴尔新昏，以我御穷。”宴，安也，言安爱尔之新婚，只以我抵御穷苦之时，至于富贵则抛弃我。现在的人却以初娶为宴尔，不仅与诗意不合，而且又是再娶之事，岂堪使用。《大雅·抑》之诗说：“吁谟定命，远犹辰告。”毛公说：“吁，大也；谟，谋也；犹，道也；辰，时也。”犹与猷同。郑笺说：“犹，图也，言大谋定命。为天下远图庶事，而以岁时告施之，如正月始和布政也。”查考这特指上告下的意义，现在词臣却用于制诏，以属臣下，而臣下在表章中也使用它，不知道它与“入告尔后”的告不相符。《大雅·生民》之诗说：“诞弥厥月。”毛公说：“诞，大也；弥，终也。”郑笺说：“后稷之在其母，终人道十月而生。”查考训弥为终，其义也不易理解。至于“俾尔弥尔性，似先公酋矣。”既解释弥为终，又说酋终也，颇涉烦复。《生民》凡有八个诞字“诞寘之隘巷”，“诞寘之平林”，“诞寘之寒冰”，“诞实匍匐”，“诞后稷之穑”，“诞降嘉种”

译“诞我祀如何”这一句，如果将所有的“诞”都解释为“大”，在义理上也是讲不通的。又如“诞先登于岸”这类句子，新安朱氏认为“诞”是发语词，这是正确的。莆田郑氏说：“‘弥’只解释为‘满’，是说满这个月罢了。”现在称皇帝生日为“降诞”、“诞节”，人们互相称呼生日为“诞日”、“诞辰”、“庆诞”，都是不正确的。只是沿袭的习惯根深蒂固，无法革除，即使是苏东坡也说“仰止诞弥之庆”，未能免俗。把这些写在这里，让后辈子弟知道。《左传》记载：“周王派宰孔赐给齐侯祭肉，齐侯将要走下台阶拜谢，宰孔说：‘天子派我来传话，说因为您年高，不必下拜。’齐侯回答说：‘天子的威严就在咫尺之间，怎敢不下拜呢？’于是走下台阶拜谢，然后走上台阶接受祭肉。”意思是说在堂下拜谢，而在堂上接受祭肉。现在人们在书信中感谢馈赠时，常说“谨已下拜”，这还不算太失礼；但如果说“天威不违颜咫尺”，那么前四个字是为天子说的，后三个字是为臣子说的，所以注释说：“上天的鉴察不远，威严常在颜面之前。”现在士大夫往往在表奏中使用“违颜”一词，有的说“咫颜”、“咫尺之颜”，完全与原本的意思相违背。如果使用“龙颜”、“圣颜”、“天颜”之类的词，自然就没有妨害了。

译长庆表章

唐代自从大历年间河北三镇被强悍的藩镇占据，到元和年间，田弘正率领魏博归顺朝廷，长庆初年王承元、刘总离开镇州、幽州，于是河北地区大致平定。然而穆宗是个昏庸的君主，崔植、杜元颖、王播是平庸的宰相，不能建立长远的策略，轻易调动田弘正，从而引发王庭凑的叛乱；错误任用张弘靖，从而引发朱克融的叛乱。朝廷出动各道十五万大军，裴度是德高望重的老臣，乌重嗣、李光颜是当时的名将，驻守超过一年，竟然没有成功，财力耗尽，于是将节度使的印信授予这两个叛贼，再次失去河朔地区，直到唐朝灭亡。看当时的事势，哪里只是令人痛哭而已！而宰相请求皇帝接受尊号的奏表说：“陛下自从即位以来，到现在两年，没有巾车汗马的辛劳，却坐享平定镇州、冀州的成果；没有亡弓遗镞的费用，却立定幽州、燕地的安定。认为威灵四方遍及，请求尊号为‘神武’。”君臣上下，可以说是毫无羞耻了。这篇奏表是白居易所作。另外翰林学士元稹想当宰相，担心裴度再次立功被重用，妨碍自己的晋升，多次在中间阻挠破坏。裴度上表极力陈述这种情况，皇帝不得已解除元稹的翰林职务，但恩宠待遇依旧。元稹怨恨裴度，想解除他的兵权，劝皇帝罢兵。不久元稹拜相，白居易代他写谢恩表，大意说：“臣遭遇圣明君主，不靠他人引荐，提拔到禁中，咨询机密谋略。恩奖太深，谗言诽谤一起来。虽然反省自己的行为，无愧于心，但冒犯了天听，应当死罪。”其文过饰非到了这种地步。白居易的两篇奏表，确实损害了他的高尚品德。

元白制科

元稹、白居易学习制科考试，他们的书后来分为四卷，名叫《策林》。其中的策头、策项各两道，策尾三道，此外有美谦逊、塞人望、教必成、不劳而理、风化浇朴、复雍熙、感人心等类别，共七十五门，所说的应对内容百不一用，都记载在文集中。

八种经典

开士悟入诸佛知见，以了义度无边，以圆教垂无穷，没有比《妙法莲华经》更尊贵的，共六万九千五百五字。证无生忍，造不二门，住不可思议解脱，没有比《维摩经》更极致的，共二万七千九十二字。摄四生九类，入无余涅槃，实无得度者，没有比《金刚般若波罗密经》更先的，共五千二百八十七字。坏罪集福，净一切恶道，没有比《佛顶尊胜陀罗尼经》更急的，共三千二十字。应念顺愿，愿生极乐土，没有比《阿弥陀经》更疾的，共一千八百字。用正见，观真相，没有比《观音普贤菩萨法行经》更出的，共六千九百九十字。诠自性，认本觉，没有比《实相法密经》更深的，共三千一百五字。空法尘，依佛智，没有比《般若波罗密多心经》更过的，共二百五十八字。这八种经典十二部，合计十一万六千八百五十七字。三乘的要旨，万佛的秘藏，都在这里了。唐长庆三年，苏州重玄寺法华院石壁所刻金字经，白乐天为作碑文，其叙述如此。我私下喜爱其简明洁亮，所以全部记录下来。

容斋五笔

卷第九(十二则)

畏人索报书

士大夫得到朋友的书信问候，有懒惰傲慢不肯立即回复的。记得白乐天有一首《老慵》绝句说：“岂是交亲向我疏，老慵自爱闭门居。近来渐喜知闻断，免恼嵇康索报书。”查嵇康与山涛绝交书说：“素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈几，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久。”乐天所说的正是这个意思。于是知道害怕回信，由来已久了。

不能忘情吟

我既然在前卷写了白公钟情樊素、蛮素的事，现在又看到他的《不能忘情吟》一篇，尤其为之感叹，就记载其文，用来自我警戒。其序说：“乐天既老，又病风。乃录家事，会经费，去长物。妓有樊素者，年二十余，绰绰有歌舞态，善唱杨柳枝，人多以曲名名之，由是名闻洛下，籍在经费中，将放之。马有骆者，籍在长物中，将鬻之。马出门，骧首反顾。素闻马嘶，惨然立且拜，婉娈有辞，辞毕涕下。予亦愍然不能对，且命反袂，饮之酒，自饮一杯，快吟数十声，声成文，文无定句。予非圣达，不能忘情，又不至于不及情者，事来搅情，情动不可柅，因自哂，题其篇曰不能忘情吟。”吟曰：“鬻骆马兮，放杨柳枝。掩翠黛兮，顿金羁。马不能言兮，长鸣而却顾。杨柳枝再拜长跪而致辞。辞曰：‘素事主十年，凡三千有六百日。巾栉之间，无违无失。今素貌虽陋，未至衰摧。骆力犹壮，又无虺隤。即骆之力，尚可以代主一步，素之歌，亦可以送主一杯。一旦双去，有去无回。故素将去，其辞也苦，骆将去，其鸣也哀。此人之情也，马之情也。岂主君独无情哉？’予俯而叹，仰而咍，且