（卷首）
容斋续笔
宋 洪迈
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
卷十六
卷第一（十八则）
是书先已成十六卷，淳熙十四年八月在禁林日，入侍至尊寿皇圣帝清闲之燕，圣语忽云：“近见甚斋随笔。”迈竦而对曰：“是臣所著《容斋随笔》，无足采者。”上曰：“■有好议论。”迈起谢，退而询之，乃婺女所刻，贾人贩鬻于书坊中，贵人买以入，遂尘乙览。书生遭遇，可谓至荣。因复衷臆说缀于后，惧与前书相乱，故别以一二数而目曰续，亦十六卷云。绍熙三年三月十日迈序。
颜鲁公
颜鲁公忠义大节，照映今古，岂唯唐朝人士罕见比伦，自汉以来，殆可屈指也。考其立朝出处，在明皇时，为杨国忠所恶，由殿中侍御史出东都、平原。肃宗时，以论太庙筑坛事，为宰相所恶，由御史大夫出冯翊。为李辅国所恶，由刑部侍郎贬蓬州。代宗时，以言祭器不饬，元载以为诽谤，由刑部尚书贬峡州。德宗时，不容于杨炎，由吏部尚书换东宫散秩。卢杞之擅国也，欲去公，数遣人问方镇所便，公往见之，责其不见容，由是衔恨切骨。是时年七十有五，竟堕杞之诡计而死，议者痛之。呜呼！公既知杞之恶己，盖因其方镇之间，欣然从之。不然，则高举远引，挂冠东去，杞之所甚欲也。而乃眷眷京都，终不自为去就，以蹈危机，《春秋》责备贤者，斯为可恨。司空图隐于王官谷，柳璨以诏书召之，图阳为衰野，堕笏失仪，得放还山。璨之奸恶过于杞，图非公比也，卒全身于大乱之世，然则公之委命贼手，岂不大可惜也哉！虽然，公囚困于淮西，屡折李希烈，卒之捐身徇国，以激四海义烈之气，贞元反正，实为有助焉。岂天欲全界公以万世之名，故使一时堕于横逆以成始成终者乎！
戒石铭
“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。”太宗皇帝书此，以赐郡国，立于厅事之南，谓之《戒石铭》。按成都人景焕，有《野人闲话》一书，乾德三年所作，其首篇《颁令箴》，载蜀王孟昶为文颁诸邑云：“朕念赤子，旰食宵衣。言之令长，抚养惠绥。政存三异，道在七丝。驱鸡为理，留犊为规。宽猛得所，风俗可移。无令侵削，无使疮痍。下民易虐，上天难欺。赋舆是切，军国是资。朕之赏罚，固不逾时。尔俸尔禄，民膏民脂。为民父母，莫不仁慈。勉尔为戒，体朕深思。”凡二十四句。昶区区爱民之心，在五季诸僭伪之君为可称也，但语言皆不工，唯经表出者，词简理尽，遂成王言，盖诗家所谓夺胎换骨法也。
双生子
今时人家双生男女，或以后生者为长，谓受胎在前；或以先生者为长，谓先后当有序。然固有经一日或亥、子时生，则弟乃先兄一日矣。辰时为弟，巳时为兄，则弟乃先兄一时矣。按《春秋公羊传》隐公元年，立适以长不以贤，立子以贵不以长，何休注云：“子谓左右媵及侄娣之子，质家亲亲先立娣，文家尊尊先立侄，其双生也，质家据见立先生，文家据本意立后生。”乃知长幼之次，自商、周以来不同如此。
李建州
建安城东二十里，有梨山庙，相传为唐刺史李公祠。予守郡日，因作祝文曰：“亟回哀眷。”书吏持白回字犯相公名，请改之，盖以为李回也。后读《文艺李频传》，懿宗时，频为建州刺史，以礼法治下。时朝政乱，盗兴相椎敚，而建赖频以安。卒官下，州为立庙梨山，岁祠之，乃证其为频。继往祷而祝之云，俟获感应，则当刻石纪实。已而得雨，遂为作碑。偶阅唐末人石文德所著《唐朝新纂》一书，正纪频事，云除建州牧，卒于郡。曹松有诗悼之曰：“出旌临建水，谢世在公堂。苦集休藏筐，清资罢转郎。瘴中无子奠，岭外一妻蠕。恐是浮吟骨，东归就故乡。”其
译容斋续笔
宋 洪迈
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
卷十六
卷第一（十八则）
这本书先前已经写成十六卷，淳熙十四年八月，我在翰林院任职期间，入宫侍奉圣上寿皇圣帝清闲时的宴饮，圣上忽然说道：“最近看到《容斋随笔》。”我恭敬地回答说：“这是臣所著的《容斋随笔》，没有什么值得采纳的地方。”皇上说：“里面有好议论。”我起身谢恩，退下后询问详情，原来是婺州刻印的，书商在书坊中贩卖，权贵买来进献，于是进入了皇上的阅览范围。书生得到这样的际遇，可以说是极大的荣耀。因此我又将心中的想法续写在后，担心与前书混淆，所以另外用一二来编号，并命名为“续”，也是十六卷。绍熙三年三月十日，洪迈作序。
颜鲁公
颜鲁公忠义的大节，照耀古今，不仅唐朝人士罕见可比，自从汉朝以来，大概也可以屈指可数了。考察他立身朝堂、进退出处，在唐明皇时，被杨国忠厌恶，由殿中侍御史外放东都、平原。肃宗时，因为议论太庙筑坛的事，被宰相厌恶，由御史大夫外放冯翊。被李辅国厌恶，由刑部侍郎贬谪蓬州。代宗时，因为进言祭器不整饬，元载认为这是诽谤，由刑部尚书贬谪峡州。德宗时，不被杨炎容受，由吏部尚书改任东宫闲职。卢杞专权时，想要除掉他，多次派人询问藩镇中谁比较顺从，颜公前去见他，责备他不让自己容身，因此卢杞对他恨之入骨。这时颜公七十五岁，最终落入卢杞的诡计而死，议论的人对此感到痛心。唉！颜公既然知道卢杞憎恶自己，大概是因为卢杞询问藩镇时，他欣然听从了。不然的话，就高飞远走，挂冠辞官向东离去，这正是卢杞非常想要的。然而他却眷恋京都，始终不为自己打算去留，从而陷入危机，《春秋》责备贤者，这确实令人遗憾。司空图隐居在王官谷，柳璨用诏书召见他，司空图假装衰老粗野，掉落笏板失礼，得以被放还山中。柳璨的奸恶超过卢杞，司空图不是颜公可比，最终在大乱之世保全了自身，那么颜公将性命托付给贼人手中，岂不是很可惜吗！虽然如此，颜公被囚困在淮西，屡次挫败李希烈，最终舍身殉国，以激发四海的义烈之气，贞元年间拨乱反正，确实有帮助。难道上天想要成全颜公万世的名声，所以让他一时陷入横逆之中以成就始终的吗！
戒石铭
“你们的俸禄，是百姓的膏脂，下面的百姓容易受虐，上天难以欺骗。”太宗皇帝书写这些话，赐给各郡国，立在厅堂之南，称为《戒石铭》。查考成都人景焕，有一本《野人闲话》，是乾德三年所作，其首篇《颁令箴》，记载蜀王孟昶写文章颁布给各邑说：“我念及百姓，晚食早起。告诫地方长官，抚养安抚。政事存在三种奇异，道理在于细微。像驱鸡一样治理，像留犊一样作为规范。宽严得当，风俗可以改变。不要让他们受到侵削，不要让他们遭受创伤。下面的百姓容易受虐，上天难以欺骗。赋税是迫切的，军国是资取的。我的赏罚，一定不拖延时间。你们的俸禄，是百姓的膏脂。作为百姓的父母，没有不仁慈的。勉励你们以此为戒，体会我深思。”共二十四句。孟昶爱护百姓的心，在五季各僭伪君主中是可以称道的，只是语言都不工巧，只有被摘录出来的部分，言辞简练道理透彻，于是成为王言，大概是诗家所说的夺胎换骨法吧。
双生子
现在人家生双胞胎男女，有的以后出生的为长，认为受胎在前；有的以先生出的为长，认为先后应当有序。然而确实有经过一天或亥、子时出生的，那么弟弟就比哥哥早一天出生了。辰时出生的为弟，巳时出生的为兄，那么弟弟就比哥哥早一个时辰出生了。查考《春秋公羊传》隐公元年，立嫡以长不以贤，立子以贵不以长，何休注说：“子指左右媵及侄娣的儿子，质家亲亲先立娣，文家尊尊先立侄，如果是双胞胎，质家根据所见立先生出的，文家根据本意立后出生的。”于是知道长幼的顺序，自从商、周以来不同如此。
李建州
建安城东二十里，有梨山庙，相传是唐朝刺史李公的祠庙。我任郡守时，因此作祝文说：“亟回哀眷。”书吏拿着“回”字来报告，说犯了相公的名讳，请求更改，大概认为是李回。后来读《文艺李频传》，懿宗时，李频任建州刺史，用礼法治理下属。当时朝政混乱，盗贼兴起互相掠夺，而建州依靠李频而安定。他在任上去世，州里在梨山为他立庙，每年祭祀，于是证实他是李频。接着前往祈祷并祝告说，等到获得感应，就应当刻石记录事实。不久得到了雨，于是为他作碑。偶然翻阅唐末人石文德所著的《唐朝新纂》一书，正好记载李频的事，说任命为建州牧，在郡中去世。曹松有诗悼念他说：“出旌临建水，谢世在公堂。苦集休藏筐，清资罢转郎。瘴中无子奠，岭外一妻蠕。恐是浮吟骨，东归就故乡。”其
身后事落拓如此。《传》又云：“频丧归寿昌，父老相与扶柩葬之。天下乱，盗发其冢，县人随加封掩。”则无后可见云。《稽神录》载一事，亦以为回，徐铉失于不审也。
译身后的事情如此潦倒。《传》又说：“频繁丧事回到寿昌，父老乡亲一起扶着棺材安葬他。天下大乱，盗贼发掘了他的坟墓，县里的人随后加以封土掩埋。”由此可以看出他没有后代。《稽神录》记载了一件事，也认为他是回纥人，徐铉没有仔细审查。
侍从宫
自观文殿大学士至待制，为侍从官，令文所载也。绍兴三十一年，完颜亮死于广陵，车驾将幸建康，从官列衔上奏，乞同班入对。时汤岐公以大观文为行宫留守，寄声欲联名，众以名位不同为辞。歧公曰：“思退亦侍从也。”然竟不克从。绍熙二年，吏部郑尚书侨上章乞荐士，诏令在内近臣台谏、在外侍从，各举六人堪充朝士者。吏部遍碟，便及内任从官与在外待制以上，而前宰相执政皆不预。安有从官得荐人，而旧掘乃不然，有司之失也。
存亡大计
国家大策，系于安危存亡，方变故交切，幸而有智者陈至当之谋，其听而行之，当如捧漏瓮以沃焦釜。而愚荒之主，暗于事几，且惑于议佞孱懦者之言，不旋踵而受其祸败，自古非一也。曹操自将征刘备，田丰劝袁绍袭其后，绍辞以子疾不行。操征乌戎，刘备说刘表袭许，表不能用，后皆为操所灭。唐兵征王世充于洛阳，窦建德自河北来救，太宗屯虎牢以扼之，建德不得进，其臣凌敬请悉兵济河，攻取怀州、河阳，逾太行，入上党，徇汾、晋，趣蒲津，蹈无人之境，取胜可以万全，关中骇震，则郑围自解。诸将曰：“凌敬书生，何为知战事，其言岂可用？”建德乃谢敬。其妻曹氏，又劝令乘唐国之虚，连营渐进，以取山北，西抄关中，唐必还师自救，郑围何优不解。建德亦不从，引众合战，身为人擒，国随以灭。唐庄宗既取河北，屯兵朝城，梁之君臣，谋数道大举，令董漳引陕虢、泽潞之兵趣太原，霍彦威以汝、洛之兵寇镇定，王彦章以禁军攻郓州，段凝以大军当庄宗。庄宗闻之，深以为忧。而段凝不能临机决策，梁主又无断，遂以致亡。石敬瑭以河东叛，耶律德光赴救，败唐兵而围之，废帝问策于群臣。时德光兄赞华，因争国之故，亡归在唐，吏部侍郎龙敏请立为契丹主，令天雄、卢龙二镇分兵送之，自幽州趣西楼，朝廷露檄言之，虏必有内顾之虑，然后选募精锐以击之，此解围一算也，帝深以为然。而执政恐其无成，议竟不决，唐遂以亡。皇家靖康之难，胡骑犯阙，孤军深入，后无重援，亦有出奇计乞用师捣燕者，天未悔祸，噬脐弗及，可胜叹哉！
唐人诗不传
韩文公《送李础序》云：“李生温然为君子，有诗八百篇，传咏于时。”又《庐尉墓志》云：“君能为诗，自少至老，诗可录传者，在纸凡千余篇。无书不读，然止用以资为诗。任登封尉，尽写所为诗，投留守郑余庆，郑以书荐于宰相。”观此，则李、卢二子之诗多而可传。又裴迪与王维同赋辋川诸绝，载于维集，此外更无存者。杜子美有寄裴十诗云“知君苦思缘诗瘦”，乃迪也，其能诗可知。今考之《唐史艺文志》，凡别集数百家，无其书，其姓名亦不见于他人文集，诸类诗文中亦无一篇。白乐天作《元宗简集序》云：“著格诗一百八十五，律诗五百九。”至悼其死，曰：“遗文三十轴，轴轴金玉声。”谓其古常而不鄙，新奇而不怪。今世知其名者寡矣，而况于诗乎！乃知前贤遗稿，湮役非一，真可惜也！
泰誓四语
孔安国《古文尚书》，自汉以来，不列于学官，故《左氏传》所引者，杜预辄注为逸书。刘向《说苑臣术篇》一章云：“《泰誓》曰：‘附下而罔上者死，附上而罔下者刑。与闻国政而无益于民者退，在上位而不能进贤者逐。’此所以劝善而黜恶也。”汉武帝元朔元年，诏责中外不兴廉举孝。有司奏议曰：“夫附下罔上者死，附上罔下者刑。与闻国政而无益于民者斥，在上位而不能进贤者退。此所以劝善黜恶也。”其语与《说苑》所载正同。而诸家注释，至于颜师古，皆不能援以为证。今之《泰誓》，初未尝有此语也。汉宣帝时，河内女子得《泰誓》一篇献之，然年月不与序相应，又不与《左传》、《国语》、《孟子》众书所引《泰誓》同，马、郑、王肃诸儒皆疑之，今不复可考。
重阳上巳改日
唐文宗开成元年，归融为京兆尹，时两
译侍从官
从观文殿大学士到待制，都属于侍从官，这是法令文书中所记载的。绍兴三十一年，完颜亮死在广陵，皇帝准备驾临建康，随从官员列名上奏，请求一同按班次入宫应对。当时汤岐公以观文殿大学士的身份担任行宫留守，传话想要联名上奏，众人以名位不同为由推辞。汤岐公说：“思退也是侍从官。”但最终没能听从。绍熙二年，吏部尚书郑侨上奏章请求推荐人才，诏令规定在内廷的近臣、台谏，以及在外地的侍从官，各自举荐六人能够担任朝臣的人。吏部普遍征召，便涉及在内廷任职的随从官员与在外地的待制以上官员，而前任宰相和执政大臣都不参与。哪有随从官员可以推荐人，而旧日宰相却不可以的道理，这是有关部门的失误。
存亡大计
国家的大政方针，关系到安危存亡，正当变故交错紧迫之时，幸而有智者陈述最恰当的谋略，如果听从并实行它，应当像捧着漏水的瓮去浇烧焦的锅一样急切。而愚昧荒淫的君主，对事理的关键昏暗不明，并且被谄媚懦弱之人的言论所迷惑，不久就遭受祸败，自古以来不止一次。曹操亲自率领军队征讨刘备，田丰劝袁绍袭击曹操的后方，袁绍以儿子生病为借口没有行动。曹操征讨乌桓，刘备劝说刘表袭击许昌，刘表不能采纳，后来都被曹操消灭。唐军征讨在洛阳的王世充，窦建德从河北来救援，唐太宗在虎牢关驻扎以扼制他，窦建德不能前进，他的臣子凌敬请求出动全部兵力渡过黄河，攻取怀州、河阳，越过太行山，进入上党，席卷汾州、晋州，奔赴蒲津，踏入无人防守之地，取胜可以万无一失，关中受到惊骇震动，那么对郑国的围困自然解除。众将领说：“凌敬是个书生，怎么懂得战事，他的话怎么能采用？”窦建德于是谢绝了凌敬。他的妻子曹氏，又劝他趁唐朝空虚，连营渐进，以夺取山北，向西抄掠关中，唐朝必定回师自救，对郑国的围困何愁不解。窦建德也不听从，率领军队合战，自身被擒，国家随之灭亡。唐庄宗已经夺取河北，驻扎在朝城，后梁的君臣，谋划从多条道路大举进攻，命令董璋率领陕虢、泽潞的军队奔赴太原，霍彦威率领汝州、洛州的军队侵犯镇定，王彦章率领禁军攻打郓州，段凝率领大军抵挡庄宗。庄宗听说后，深深为此担忧。而段凝不能临机决断，后梁君主又没有决断，于是导致灭亡。石敬瑭以河东叛变，耶律德光前往救援，击败唐军并包围他们，废帝向群臣询问对策。当时耶律德光的哥哥赞华，因为争夺国家的缘故，逃亡归附唐朝，吏部侍郎龙敏请求立他为契丹君主，命令天雄、卢龙两镇分兵护送他，从幽州奔赴西楼，朝廷公开檄文说明此事，敌人必定有后顾之忧，然后选拔精锐部队攻击他们，这是解除围困的一个计策，皇帝深以为然。而执政大臣担心没有成效，议论最终没有决定，唐朝于是灭亡。皇家靖康之难，胡人骑兵侵犯宫阙，孤军深入，后方没有重兵支援，也有提出奇计请求用兵直捣燕地的，上天没有悔悟灾祸，后悔莫及，真是令人叹息啊！
唐人诗不传
韩文公《送李础序》说：“李生温和是位君子，有诗八百篇，在当时传诵。”又《庐尉墓志》说：“您能写诗，从少年到老年，诗中可以记录传世的，在纸上共有千余篇。没有不读的书，但只用来帮助写诗。担任登封尉时，写完所有的诗，投给留守郑余庆，郑余庆写信向宰相推荐。”看这些，那么李、卢二人的诗多而可以传世。又裴迪与王维共同创作辋川诸绝句，收录在王维的文集中，此外没有留存。杜子美有寄给裴十的诗说“知道您苦苦思索因为写诗而消瘦”，这就是裴迪，他擅长写诗可以知道。现在考证《唐史艺文志》，各类别集几百部，没有他的书，他的姓名也不见于其他人的文集，各类诗文中也没有一篇。白乐天作《元宗简集序》说：“写格诗一百八十五首，律诗五百九首。”直到哀悼他去世，说：“遗留的文章三十轴，每轴都是金玉之声。”说他的古诗平常而不鄙陋，新奇而不怪异。现在世上知道他的名字的人很少了，何况他的诗呢！由此可知前代贤人的遗稿，埋没失传的不仅仅是一例，真可惜啊！
泰誓四语
孔安国《古文尚书》，从汉代以来，不列入学官教材，所以《左氏传》所引用的，杜预就注释为散佚的书。刘向《说苑臣术篇》一章说：“《泰誓》说：‘依附下属而欺骗上级的人处死，依附上级而欺骗下属的人受刑。参与国家政事而对百姓没有益处的人罢退，身居高位而不能举荐贤才的人驱逐。’这就是用来劝勉善行而罢黜恶行的。”汉武帝元朔元年，下诏责备内外官员不兴起廉洁、举荐孝子。有关部门上奏议论说：“依附下属欺骗上级的人处死，依附上级欺骗下属的人受刑。参与国家政事而对百姓没有益处的人斥退，身居高位而不能举荐贤才的人罢退。这就是用来劝勉善行罢黜恶行的。”这些话与《说苑》所载完全相同。而各家注释，直到颜师古，都不能引用作为证据。现在的《泰誓》，起初就没有这些话。汉宣帝时，河内女子得到《泰誓》一篇献上去，但年月与序言不相符，又不与《左传》、《国语》、《孟子》众书所引用的《泰誓》相同，马融、郑玄、王肃等儒者都怀疑它，现在不能再考证了。
重阳上巳改日
唐文宗开成元年，归融担任京兆尹，当时两
公主出降，府司供帐事繁，又俯近上已曲江赐宴，奏请改日。上曰：“去年重阳取九月十九日，未失重阳之意，今改取十三日可也。”且上已、重阳，皆有定日，而至展一旬，乃知郑谷所赋《十日菊》诗云“自缘今日人心别，未必秋香一夜衰”，亦为未尽也。唯东坡公有“菊花开时即重阳”之语，故记其在海南蓺菊九畹，以十一月望，与客泛酒作重九云。
译公主出嫁，府署供应帷帐等事务繁杂，又恰逢上巳节曲江赐宴临近，便奏请改期。皇上说：“去年重阳节选取了九月十九日，并未失去重阳节的意蕴，如今改选十三日也可以。”况且上巳节、重阳节都有固定的日期，却延后了十天，由此可知郑谷所作的《十日菊》诗中“自缘今日人心别，未必秋香一夜衰”两句，也未能完全表达出其中的深意。只有东坡先生有“菊花开时即重阳”的说法，所以记载他在海南种植了九畹菊花，在十一月十五日夜，与宾客泛舟饮酒，当作重阳节来庆祝。
田宅契券取直
《隋书志》：“晋自过江，凡货卖奴婢马牛田宅，有文券，率钱一万，输估四百入官，卖者三百，买者一百。无文券者，随物所堪，亦百分收四，名为散估。历宋、齐、梁、陈，如此以为常。以人竞商贩，不为田业，故使均输，欲为惩劝。虽以此为辞，其实利在侵削也。”今之牙契投税，正出于此，田宅所系者大，奉行唯谨，至于奴婢马牛，虽著于令甲，民不复问。然官所取过多，并郡邑导行之费，盖百分用其十五六，又皆买者独输，故为数多者率隐减价直，赊立岁月，坐是招激讦诉。顷尝因奏对，上章乞蠲其半，使民不作伪以息争，则自言者必多，亦以与为取之义。既下有司，而户部引条制沮其说。
公子奚斯
《閟宫》诗曰：“新庙奕奕，奚斯所作。”其辞只谓奚斯作庙，义理甚明。郑氏之说，亦云作姜嫄庙也。而《扬子法言》，乃曰正考甫尝睎尹吉甫，公子奚斯睎正考甫。宋咸注文，以谓奚斯慕考甫而作《鲁颂》，盖子云失之于前，而宋又成其过耳。故吴秘又巧为之说曰：“正考甫《商颂》盖美禘祀之事，而奚斯能作闵公之庙，亦晞《诗》之教也，而《鲁颂》美之。”于义迂矣。司马温公亦以谓奚斯作《閟宫》之诗。兼正考甫只是得《商颂》于周大师耳，初非自作也。班固、王延寿亦云奚斯颂鲁，后汉曹褒曰：“奚斯颂鲁，考甫咏商。”注引薛君《韩诗传》云：“是诗公子奚斯所作。”皆相承之误。
唐藩镇幕府
唐世士人初登科或未仕者，多以从诸藩府辟置为重。观韩文公送石洪、温造二处士赴河阳幕序，可见礼节。然其职甚劳苦，故亦或不屑为之。杜子美从剑南节度严武辟为参谋，作诗二十韵呈严公云：“胡为来幕下，只合在舟中。束缚酬知己，蹉跎效小忠。周防期稍稍，太简遂匆匆。晓入朱扉启，昏归画角终。不成寻别业，未敢息微躬。会希全物色，时放倚梧桐。”而其题曰《遣闷》，意可知矣。韩文公从徐州张建封辟为推官，有书上张公云：“受牒之明日，使院小吏持故事节目十余事来，其中不可者，自九月至二月，皆晨入夜归，非有疾病事故，辄不许出，若此者非愈之所能也。若宽假之，使不失其性，寅而入，尽辰而退，申而入，终西而退，率以为常，亦不废事。苟如此，则死于执事之门无悔也。”杜、韩之旨，大略相似云。
文中子门人
王氏《中说》，所载门人，多贞观时知名卿相，而无一人能振师之道者，故议者往往致疑。其最所称高第，曰程、仇、董、薛，考其行事，程元、仇璋、董常无所见，独薛收在《唐史》有列传，踪迹甚为明白。收以父道衡不得死于隋，不肯仕，闻唐高祖兴，将应义举，郡通守尧君素觉之，不得去。及君素东连王世充，遂挺身归国，正在丁丑、戊寅岁中。丁丑为大业十三年，又为义宁元年，戊寅为武德元年，是年三月炀帝遇害于江都，盖大业十四年也。而杜淹所作《文中子世家》云：“十三年江都难作，子有疾，召薛收谓曰：吾梦颜回称孔子归休之命。乃寝疾而终。”殊与收事不合，岁年亦不同，是为大可疑者也。又称李靖受《诗》及问圣人之道，靖既云“丈夫当以功名取富贵，何至作章句儒”，恐必无此也。今《中说》之后，载文中次子福畤所录云：“杜淹为御史大夫，与长孙太尉有隙。”予按淹以贞观二年卒，后二十一年，高宗即位，长孙无忌始拜太尉，其不合于史如此。故或者疑为阮逸所作，如所谓薛收《元经传》，亦非也。
晋燕用兵
万事不可执一法，而兵为甚。晋文公围曹，攻门者多死，曹人尸诸城上。晋侯患之，听舆人之谋曰：“称舍于墓。”言若将发冢者。师迁焉，曹人凶惧，因其凶而攻之，遂入曹。燕将骑劫攻齐即墨，田单纵反间言，吾惧燕人掘吾城外冢墓。燕军乃尽掘家墓，烧死人，齐人望见皆涕泣，其欲出战，怒自十倍，已而果败燕军。观晋、燕之所以用计则同，而其成败顿异者何
译田宅契约的定价
《隋书·志》记载：“晋朝自渡江以来，凡是买卖奴婢、马牛、田宅，有书面契约的，每交易一万钱，要缴纳四百钱的估价税给官府，其中卖方出三百，买方出一百。没有书面契约的，根据物品的价值，也按百分取四的比例征收，称为散估。历经宋、齐、梁、陈各朝，都以此作为常例。因为人们竞相从事商业贩运，而不愿经营田产，所以实行均输税制，想要起到惩戒和劝勉的作用。虽然表面上以此为说辞，实际上利益在于侵夺剥削。”现在牙行契约投税的制度，正是源于此。田宅关系重大，执行时非常谨慎，至于奴婢马牛，虽然法令中有规定，百姓不再过问。然而官府征收的税额过多，加上郡县官吏引导执行的耗费，大概占交易额的百分之十五六，而且都由买方独自缴纳，所以数额大的交易往往隐瞒或压低价格，拖延立契的时间，因此招致揭发和诉讼。前不久我曾借奏对的机会，上奏请求免除一半税额，使百姓不弄虚作假以平息争端，那么自愿申报的人一定会很多，这也是以给予为获取的道理。奏章下达给有关主管部门后，户部引用条例制度来阻止我的建议。
公子奚斯
《閟宫》这首诗说：“新庙高大辉煌，是奚斯所建。”其辞意只是说奚斯建造了庙宇，义理非常明白。郑玄的解释，也说奚斯建造了姜嫄的庙。而《扬子法言》却说正考甫曾仰慕尹吉甫，公子奚斯仰慕正考甫。宋咸的注文认为，奚斯仰慕正考甫而作《鲁颂》，这是扬雄在前犯了错误，而宋咸又加重了这个错误。所以吴秘又巧妙地解释说：“正考甫的《商颂》大概是赞美禘祀之事，而奚斯能建造闵公的庙，也是仰慕《诗》的教化，所以《鲁颂》赞美他。”这在义理上很迂曲。司马光也认为奚斯作了《閟宫》这首诗。况且正考甫只是从周朝太师那里得到《商颂》罢了，起初并不是他自己创作的。班固、王延寿也说奚斯歌颂鲁国，后汉曹褒说：“奚斯歌颂鲁国，正考甫吟咏商朝。”注释引用薛君《韩诗传》说：“这首诗是公子奚斯所作。”这都是沿袭的错误。
唐藩镇幕府
唐代士人刚考中进士或未做官时，大多以被各藩镇幕府征召任职为重。看韩愈送石洪、温造两位处士赴河阳幕府的序言，可见当时的礼节。然而幕府职务非常劳苦，所以也有人看不起而不愿去做。杜甫跟随剑南节度使严武征召担任参谋，作二十韵诗呈给严公说：“为什么来到幕府下，只合在舟中自在。束缚自己来报答知己，蹉跎岁月效尽小忠。防备周到期望稍缓，过于简慢于是匆匆。清晨进入朱门开启，黄昏归来画角声终。不能去寻找别业，不敢休息微贱的身躯。希望保全物色，时常放任倚靠梧桐。”而诗题叫《遣闷》，意思可以知道了。韩愈跟随徐州张建封征召担任推官，有信写给张公说：“接受文书的第二天，使院小吏拿着旧例条目十几件事来，其中不可行的，从九月到二月，都是早出晚归，没有疾病事故，就不允许外出，像这样不是我能做到的。如果宽假一些，使我不失本性，寅时进入，辰时退下，申时进入，酉时退下，以此为常，也不耽误事务。如果这样，那么死在您门下也没有遗憾了。”杜甫、韩愈的意思，大致相似。
文中子门人
王通的《中说》，所载门人，多是贞观年间知名的卿相，却没有一人能振兴师道的，所以议论的人往往表示怀疑。其中最被推崇的高材生，说是程、仇、董、薛，考察他们的行事，程元、仇璋、董常没有记载，只有薛收在《唐史》中有列传，踪迹非常明白。薛收因为父亲薛道衡不能在隋朝善终，不肯做官，听说唐高祖兴起，将要响应义举，郡通守尧君素察觉了，没能离开。等到尧君素向东联合王世充，薛收就挺身而出归附唐朝，正当丁丑、戊寅年间。丁丑是大业十三年，又是义宁元年，戊寅是武德元年，这年三月炀帝在江都遇害，大概是大业十四年。而杜淹所作的《文中子世家》说：“十三年江都事变发生，文中子生病，召见薛收说：我梦见颜回称孔子归休的命令。于是卧病而死。”这与薛收的事迹不合，年份也不同，这是非常可疑的。又说李靖受《诗》并询问圣人之道，李靖既然说“丈夫应当以功名获取富贵，何至于做章句儒”，恐怕一定没有这事。现在《中说》之后，记载文中次子福畤所录说：“杜淹任御史大夫，与长孙太尉有嫌隙。”我查考杜淹在贞观二年去世，二十一年后，高宗即位，长孙无忌才拜太尉，与史实不合如此。所以有人怀疑是阮逸所作，如所谓薛收《元经传》，也不是真的。
晋燕用兵
万事不可拘泥于一种方法，而用兵尤其如此。晋文公围攻曹国，攻打城门的人死伤很多，曹国人把尸体陈列在城墙上。晋文公对此感到忧虑，听从众人的计谋说：“声称军队驻扎在墓地。”意思是好像要发掘坟墓。军队迁移了，曹国人惊恐害怕，趁他们惊恐而攻击他们，于是攻入曹国。燕将骑劫攻打齐国即墨，田单散布反间计说，我们害怕燕国人挖掘我们城外的坟墓。燕军于是全部挖掘坟墓，焚烧死人，齐国人望见都流泪哭泣，他们想要出战，愤怒自然加倍，后来果然打败了燕军。看晋、燕之所以用计相同，而他们的成败截然不同，为什么呢
李卫公帖
李卫公在朱崖，表弟某侍郎遣人饷以衣物，公有书答谢之，曰：“天地穷人，物情所弃，虽有骨肉，亦无音书，平生旧知，无复吊问。阁老至仁念旧，再降专人，兼赐衣服器物茶药至多，开缄发纸，涕咽难胜。大海之中，无人拯恤，资储荡尽，家事一空，百口嗷然，往往绝食，块独穷悴，终日苦饥，唯恨垂没之年，须作馁而之鬼。十月末，伏枕七旬，药物陈裛，又无医人，委命信天，幸而自活。”书后云闰十一月二十日，从表兄崖州司户参军同正李德裕状侍郎十九弟。按德裕以大中二年十月自潮州司马贬崖州，所谓同十一月，正在三年，盖到崖才十余月尔。而穷困苟生已如是。《唐书》本传云：“贬之明年卒。”则是此书既发之后，旋踵下世也。当是时宰相皆其怨仇，故虽骨肉之亲，平生之旧，皆不敢复通音问。而某侍郎至于再遣专使，其为高义绝俗可知，惜乎姓名不可得而考耳。此帖藏禁中，后出付秘阁，今勒石于道山堂西。绍兴中赵忠简公亦谪朱崖，士大夫畏秦氏如虎，无一人敢辄寄声，张渊道为广西帅，屡遣兵校持书及药石、酒面为馈。公尝答书云：“鼎之为己为人，一至于此。”其述酸寒苦厄之状，略与卫公同。既而亦终于彼，手札今尚存于张氏。姚崇曾孙勖为李公厚善，及李谮逐，擿索支党，无敢通劳问。既居海上，家无资，病无汤剂，勖数馈饷候问，不傅时为厚薄，其某侍郎之徒与！
王孙赋
王延寿《王孙赋》，载于《古文苑》，其辞有云“颜状类乎老翁，躯体似乎小儿”，谓猴也。乃知杜诗“颜状老翁为”盖出诸此。
汉郡国诸宫
西汉盐铁、膳羞、陂湖、工服之属，郡县各有司局斡之，其名甚多，然居之者罕。尝见于史传，今略以《地理志》所载言之，凡铁官三十八，盐官二十九，工官九，皆不暇纪其处。自余若京兆有船司空，为主船官。太原有挏马官，主牧马，元名家马官。辽东有牧师官，交趾有羞官，南郡有发弩官，严道有水官，丹阳有铜官，桂阳有金官，南海有洭浦官，南郡江夏有云梦官，九江有陂官、湖官，朐忌、鱼复有橘官，鄱阳黄金采，主采金，亦有官。在内则奉常之均官、食官，司农之斡官，少府之大官主膳食，汤官主饼饵，导官主择米，如是者盖以百数。
汉狱名
汉以廷尉主刑狱，而中都他狱亦不一。宗正属官有左右都司空。鸿胪有别火令丞，郡邸狱。少府有若卢狱令，考工共工狱。执金吾有寺互、都船狱。又有上林诏狱，水司空掖受秘狱，暴室、请室、居室、徒官之名。《张汤传》苏林曰：“《汉仪注》狱二十六所。”《东汉志》云：“孝武帝所置，世祖皆省之。”东汉泊唐，虽鞫囚非一处，然不至如是其多。国朝但有大理及台狱，元丰、绍圣间，蔡确、章子厚起同文馆狱之类，非故事也。
卷第二（十八则）
权若讷冯澥
唐中宗既流杀五王，再复武氏陵庙。右补阙权若讷上疏，以为：“天地日月等字，皆则天能事，贼臣敬晖等轻紊前规，削之无益于淳化，存之有光于孝理。又神龙制书，一事以上，并依贞观故事，岂可近舍母仪，远尊祖德。”疏奏，手制褒美。钦宗在位，惩王安石、蔡京之误国，政事悉以仁宗为法。左谏议大夫冯澥上言：“仁宗皇帝，陛下之高祖也，神宗皇帝，陛下之祖也，子孙之心，宁有厚薄。王安石、司马光皆天下之大贤，其优劣等差，自有公论，愿无作好恶，允执厥中，则是非自明矣。”诏榜朝堂。侍御史李光驳之，不听，复为右正言崔鶠所击。宰相不复问，而迁澥吏部侍郎。按若讷与澥两人，议论操持绝相似，盖澥在崇宁中，首上书乞废元祐皇后，自选人除寺监丞，其始终大节，不论可见。建炎初元，乃超居政地，公议愤之。
岁旦饮酒
今人元日饮屠酥酒，自小者起，相传已久，然固有来处。后汉李膺、杜密以党人同系狱，值元日，于狱中饮酒，曰：“正旦从小起。”
译李卫公帖
李卫公在朱崖时，表弟某侍郎派人送给他衣物，卫公写信答谢，说：“我已是天地所弃的穷困之人，被世俗人情所抛弃，虽然有骨肉至亲，也没有音信往来，平生的旧友，不再有人来吊唁慰问。阁老您至仁念旧，再次派遣专人，并赐予衣物、器物、茶药等物极多，拆开信纸，我涕泪交咽，难以承受。身处大海之中，无人救济，积蓄耗尽，家业一空，百口之家嗷嗷待哺，常常断粮，我孤苦穷困，终日饥饿，只恨在这垂死之年，必须成为饿死的鬼魂。十月末，我卧病在床七十天，药物陈旧发霉，又没有医生，只能听天由命，侥幸得以存活。”信末写于闰十一月二十日，从表兄崖州司户参军同正李德裕拜上侍郎十九弟。查考李德裕在大中二年十月从潮州司马贬为崖州司户参军，所谓的闰十一月，正在大中三年，大概他到崖州才十几个月罢了。而穷困潦倒、苟且偷生的状况已经如此。《唐书》本传说：“贬谪的次年去世。”那么这封信发出后不久，他就去世了。当时宰相都是他的仇敌，所以即使是骨肉至亲、平生旧友，都不敢再互通音信。而某侍郎竟然再次派遣专使，其高尚的义气超越世俗可知，可惜他的姓名无法考证。这封信帖收藏在宫中，后来交给秘阁，如今刻石立在道山堂西侧。绍兴年间，赵忠简公也被贬到朱崖，士大夫畏惧秦桧如畏虎，没有一人敢随意寄信问候，张渊道担任广西帅，多次派遣兵卒校尉带着书信以及药石、酒面作为馈赠。赵公曾回信说：“鼎（指张渊道）为自己、为他人，竟然到了这种地步。”他叙述酸寒苦厄的状况，大致与卫公相同。不久他也死在那里，手札如今还保存在张氏家中。姚崇的曾孙姚勖与李公关系深厚，等到李公被谗言驱逐，搜罗党羽时，没有人敢去慰问。李公住在海上，家中没有资财，生病没有汤药，姚勖多次馈赠食物并问候，不因为时局变化而改变厚薄，他正是某侍郎那样的人啊！
王孙赋
王延寿的《王孙赋》，收录在《古文苑》中，其中词句有“面容像老翁，躯体似乎像小儿”，说的是猴子。由此可知杜甫诗句“颜状老翁为”大概出自这里。
汉郡国诸宫
西汉的盐铁、膳食、陂湖、工服等事务，郡县各自有专门的机构管理，名称很多，但居住在那里的人很少。曾经在史传中见到，现在大致用《地理志》所载来讲述，共有铁官三十八处，盐官二十九处，工官九处，都来不及记载它们的具体位置。其余如京兆有船司空，是主管船只的官员。太原有挏马官，主管牧马，元明家马官。辽东有牧师官，交趾有羞官，南郡有发弩官，严道有水官，丹阳有铜官，桂阳有金官，南海有洭浦官，南郡江夏有云梦官，九江有陂官、湖官，朐忌、鱼复有橘官，鄱阳有黄金采，主管采金，也有官员。在京城内则有奉常的均官、食官，司农的斡官，少府的大官主管膳食，汤官主管饼饵，导官主管择米，像这样的机构大概数以百计。
汉狱名
汉代由廷尉主管刑狱，而中都及其他监狱也不止一处。宗正的属官有左右都司空。鸿胪有别火令丞，郡邸狱。少府有若卢狱令，考工共工狱。执金吾有寺互、都船狱。又有上林诏狱，水司空掖受秘狱，暴室、请室、居室、徒官等名称。《张汤传》中苏林说：“《汉仪注》记载监狱有二十六所。”《东汉志》说：“孝武帝所设置的，世祖都废除了。”东汉到唐代，虽然审讯囚犯不止在一处，但不至于像这样多。本朝只有大理寺和御史台的监狱，元丰、绍圣年间，蔡确、章子厚兴起同文馆狱之类，不是旧例。
卷第二（十八则）
权若讷冯澥
唐中宗流放并杀害五王后，再次恢复武氏的陵庙。右补阙权若讷上疏，认为：“天地日月等字，都是武则天能做的事，贼臣敬晖等人轻率扰乱前规，删除这些字对淳厚的教化没有益处，保留它们对孝治天下有光彩。况且神龙年间的制书，一事以上，都依照贞观旧例，怎么可以就近舍弃母仪，远远尊崇祖德。”疏奏上，皇帝亲手制书褒奖赞美。钦宗在位时，鉴于王安石、蔡京误国，政事全都以仁宗为法则。左谏议大夫冯澥上言：“仁宗皇帝，是陛下的高祖；神宗皇帝，是陛下的祖父。子孙的心，难道有厚薄之分吗？王安石、司马光都是天下的大贤，他们的优劣等差，自有公论，希望不要有喜好厌恶，公正地执守中道，那么是非自然明了。”诏书张贴在朝堂。侍御史李光驳斥他，皇帝不听，冯澥又被右正言崔鶠攻击。宰相不再过问，而冯澥升任吏部侍郎。查考权若讷与冯澥两人，议论操持极其相似，大概冯澥在崇宁年间，首先上书请求废黜元祐皇后，从选人中提拔为寺监丞，他的始终大节，不论可知。建炎初年，他竟超迁至执政地位，公议愤慨。
岁旦饮酒
现在的人元旦喝屠酥酒，从小辈开始，相传已久，但本来有来历。后汉李膺、杜密因党人案一同被关进监狱，正值元旦，在狱中饮酒，说：“正旦从小辈开始。”