卷第二（十八则）
《时镜新书》晋董勋云：“正旦饮酒先从小者，何也？勋曰：‘俗以小者得岁，故先酒贺之，老者失时，故后饮酒。’”《初学记》载《四民月令》云：“正旦进酒次第，当从小起，以年小者起先。”唐刘梦得、白乐天元日举酒赋诗，刘云：“与君同甲子，寿酒让先杯。”白云：“与君同甲子，岁酒合谁先。”白又有《岁假内命酒》一篇云：“岁酒先拈辞不得，被君推作少年人。”顾况云：“不觉老将春共至，更悲携手几人全。还丹寂寞羞明镜，手把屠苏让少年。”裴夷直云：“自知年几偏应少，先把屠苏不让春。倘更数年逢此日，还应惆怅羡他人。”成文干云：“戴星先捧祝尧觞，镜里堪惊两鬓霜。好是灯前偷失笑，屠苏应不得先尝。”方干云：“才酌屠苏定年齿，坐中皆笑鬓毛斑。”然则尚矣。东坡亦云：“但把穷愁博长健，不辞最后饮屠酥。”其义亦然。
译《时镜新书》中，晋代董勋说：“正月初一喝酒，为什么先从年纪小的开始？董勋回答说：‘世俗认为年少者得岁，所以先敬酒祝贺他们；年长者失时，所以后喝酒。’”《初学记》记载《四民月令》说：“正月初一敬酒的次序，应当从年幼者开始，因为年少者起先。”唐代刘禹锡、白居易在元日举杯赋诗，刘禹锡说：“与君同甲子，寿酒让先杯。”白居易说：“与君同甲子，岁酒合谁先。”白居易又有《岁假内命酒》一篇说：“岁酒先拈辞不得，被君推作少年人。”顾况说：“不觉老将春共至，更悲携手几人全。还丹寂寞羞明镜，手把屠苏让少年。”裴夷直说：“自知年几偏应少，先把屠苏不让春。倘更数年逢此日，还应惆怅羡他人。”成文干说：“戴星先捧祝尧觞，镜里堪惊两鬓霜。好是灯前偷失笑，屠苏应不得先尝。”方干说：“才酌屠苏定年齿，坐中皆笑鬓毛斑。”由此可见，这一习俗由来已久。苏轼也说：“但把穷愁博长健，不辞最后饮屠酥。”其意义也是如此。
存殁绝句
杜子美有《存殁》绝句二首云：“席谦不见近弹棋，毕曜仍传旧小诗。玉局他年无限笑，白杨今日几人悲。”“郑公粉绘随长夜，曹霸丹青已白头。天下何曾有山水，人间不解重骅骝。”每篇一存一殁。盖席谦、曹霸存，毕、郑殁也。黄鲁直《荆江亭即事》十首，其一云：“闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少游。正字不知温饱未，西风吹泪古藤州。”乃用此体。时少游殁而无已存也。近岁新安胡仔著《渔隐丛话》，谓鲁直以今时人形入诗句，盖取法于少陵，遂引此句，实失于详究云。
汤武之事
汤、武之事，古人言之多矣。惟汉辕固、黄生争辩最详。黄生曰：“汤、武非受命，乃杀也。”固曰：“不然，桀、纣荒乱，天下之心皆归汤、武。汤、武因天下之心而诛桀、纣，不得已而立，非受命为何？”黄生曰：“冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足。今桀、纣虽失道，君上也，汤，武虽圣，臣下也，反因过而诛之，非杀而何？”景帝曰：“食肉毋食马肝，未为不知味；言学者毋言汤、武受命，未为愚。”遂罢。颜师古注云：“言汤、武为杀，是背经义，故以马肝为喻也。”东坡《志林》云：“武王非圣人也，昔者孔子盖罪汤、武，伯夷、叔齐不食周粟，而孔子予之，其罪武王也甚矣。至孟轲始乱之，使当时有良史，南巢之事，必以叛书，牧野之事，必以弑书。汤、武仁人也，必将为法受恶。”可谓至论。然予窃考孔子之序《书》，明言伊尹相汤伐桀，成汤放桀于南巢，武王伐商，武王胜商杀受，各蔽以一语，而大指皦如，所谓六蓺折衷，无待于良史复书也。
张释之传误
《汉书》纪传志表，矛盾不同非一，然唯张释之为甚。本传云：“释之为骑郎，事文帝十年不得调，亡所知名，欲免归。中郎将袁盎惜其去，请徙补谒者，后拜为廷尉，逮事景帝，岁余，为淮南相。”而《百官公卿表》所载，文帝即位三年，释之为廷尉，至十年，书廷尉昌、廷尉嘉又二人，凡历十三年，景帝乃立，而张驱为廷尉，则是释之未尝十年不调，及未尝以廷尉事景帝也。
张于二廷尉
张释之为廷尉，天下无冤民。于定国为廷尉，人自以不冤。此《汉史》所称也。两人在职皆十余年。周勃就国，人上书告勃欲反，下廷尉逮捕，吏稍侵辱之，勃以千金与狱吏，吏使以公主为证，太后亦以为无反事，乃得赦出。释之正为廷尉，不能救，但申理犯跸、盗环一二细事耳。杨恽为人告骄奢不悔过，下廷尉案验，始得所予孙会宗书，定国当恽大逆无道，恽坐要斩。恽之罪何至于是？其徇主之过如此。传所谓决疑平法，务在哀矜者，果何为哉！
汉唐置邮
赵充国在金城，上书言先零、罕羌事，六月戊申奏，七月甲寅玺书报从其计。按金城至长安一千四百五十里，往反倍之，中间更下公卿议臣，而自上书至得报，首尾才七日。唐开元十年八月己卯夜，权楚璧等作乱，时明皇幸洛阳，相去八百余里。壬午，遣河南尹王怡如京师按问宣慰，首尾才三日。置邮传命，既如此其速，而廷臣共议，盖亦未尝淹久，后世所不及也。
龙且张步
韩信击赵，李左车劝陈余勿与战，余曰：“今如此避弗击，诸侯谓吾怯，而轻来伐我。”遂与信战，身死国亡。是时，信方为汉将，始攻下魏、代，威声犹未暴白，陈余易之，尚不足讶。及灭赵服燕，则关东六国，既定其四矣。信伐齐，楚使龙且来救。或言汉兵不可当，龙且曰：“吾平生知韩信为人易与耳，不足畏也，何为而止？”一战而没，项随以亡。耿弇讨张步，斩其大将军费邑，走邑之弟敢，进攻西安、临淄，拔其城，又走其弟蓝，势如破竹。先是，弇已破尤来、大枪、延岑、彭宠、富平、获索矣。时步所盗齐地，太半为弃所得。然步犹曰，“以尤来、大肜十余万众，吾皆即其营而破之。今弃兵少于彼，又皆疲劳，何足摧乎？”竟出兵大战，兄弟成擒。兵法云：
译存殁绝句
杜甫有《存殁》绝句两首说：“席谦近来不见弹棋的身影，毕曜仍然传诵着旧日的小诗。当年玉局棋局上无限的笑语，如今白杨树下几人悲泣。”“郑虔的粉笔画随着长夜消逝，曹霸的丹青画已白了头。天下哪里曾有真正的山水，人间不懂得珍视骅骝这样的良马。”每首诗都是一人活着、一人去世。大概是席谦、曹霸还活着，毕曜、郑虔已去世。黄庭坚《荆江亭即事》十首，其中一首说：“闭门苦吟觅句的是陈师道，面对客人挥毫的是秦观。不知温饱的正是陈师道，西风吹泪洒向古藤州。”这是运用这种体裁。当时秦观已去世而陈师道还活着。近年新安胡仔著《渔隐丛话》，说黄庭坚把当时的人形貌写入诗句，大概是取法于杜甫，于是引用这句诗，实在是缺乏详细考究。
汤武之事
商汤、周武王的事迹，古人谈论的很多。只有汉代辕固、黄生争辩得最详细。黄生说：“商汤、周武王不是承受天命，而是弑君。”辕固说：“不是这样，夏桀、商纣荒淫暴乱，天下人的心都归向商汤、周武王。商汤、周武王顺应天下人的心意而诛杀夏桀、商纣，不得已才即位，这不是承受天命又是什么？”黄生说：“帽子虽然破旧必定戴在头上，鞋子虽然崭新必定穿在脚下。现在夏桀、商纣虽然失道，但他们是君主，商汤、周武王虽然圣明，但他们是臣下，反而因为过失而诛杀他们，这不是弑君又是什么？”汉景帝说：“吃肉不吃马肝，不算不懂味道；谈论学问的人不谈商汤、周武王承受天命，不算愚蠢。”于是停止争论。颜师古注释说：“说商汤、周武王是弑君，是违背经义的，所以用马肝作比喻。”苏轼《志林》说：“周武王不是圣人，从前孔子大概谴责商汤、周武王，伯夷、叔齐不吃周朝的粮食，而孔子赞许他们，他谴责周武王很厉害。到了孟子才开始扰乱这个说法，如果当时有好史官，南巢之事，必定以叛乱记录，牧野之事，必定以弑君记录。商汤、周武王是仁人，必将为了法度而承受恶名。”可以称为极深刻的议论。但我私下考察孔子编次《尚书》，明确说伊尹辅佐商汤讨伐夏桀，成汤把夏桀放逐到南巢，周武王讨伐商朝，周武王战胜商朝杀死商纣，各用一句话概括，而大意清晰明白，所谓六艺折衷，不需要好史官重新记录。
张释之传误
《汉书》的纪、传、志、表，矛盾不同不止一处，但只有张释之最严重。本传说：“张释之担任骑郎，侍奉汉文帝十年没有得到升迁，没有知名，想免职回乡。中郎将袁盎惋惜他离去，请求调补为谒者，后来被任命为廷尉，侍奉汉景帝，一年多，担任淮南相。”而《百官公卿表》所载，汉文帝即位三年，张释之担任廷尉，到十年，记载廷尉昌、廷尉嘉又两人，总共历经十三年，汉景帝才即位，而张驱担任廷尉，那么张释之未曾十年不调，以及未曾以廷尉身份侍奉汉景帝。
张于二廷尉
张释之担任廷尉，天下没有冤民。于定国担任廷尉，人们自己觉得没有冤屈。这是《汉史》所称道的。两人在职都十多年。周勃回到封国，有人上书告发周勃想造反，交给廷尉逮捕，官吏渐渐侵辱他，周勃用千金给狱吏，狱吏让他以公主作证，太后也认为没有反叛之事，才得以赦免出来。张释之正担任廷尉，不能救他，只是申辩处理犯跸、盗环一两个小事罢了。杨恽被人告发骄奢不悔过，交给廷尉审验，才得到他给孙会宗的信，于定国判定杨恽大逆无道，杨恽被判腰斩。杨恽的罪何至于此？他迎合主上的过错如此。传记所说的决断疑难、公平执法，务必哀怜矜恤，究竟做什么呢！
汉唐置邮
赵充国在金城，上书谈论先零、罕羌之事，六月戊申上奏，七月甲寅玺书回复采纳他的计策。按照金城到长安一千四百五十里，往返加倍，中间又下达公卿议论臣下，而从自书上奏到得到回复，首尾才七天。唐开元十年八月己卯夜，权楚璧等作乱，当时唐明皇驾临洛阳，相距八百多里。壬午，派遣河南尹王怡到京师按问宣慰，首尾才三天。驿站传递命令，既然如此迅速，而朝廷大臣共同商议，大概也未曾淹留很久，后世所不及的。
龙且张步
韩信攻打赵国，李左车劝陈余不要与他交战，陈余说：“现在这样避而不击，诸侯会认为我怯懦，而轻率来攻打我。”于是与韩信交战，身死国亡。这时，韩信正担任汉将，刚攻下魏、代，威名还未显扬，陈余轻视他，尚不足怪。等到灭赵服燕，那么关东六国，已经平定其中四个了。韩信讨伐齐国，楚国派龙且来救援。有人说汉兵不可抵挡，龙且说：“我平生知道韩信为人容易对付，不值得害怕，为什么停止？”一战而全军覆没，项羽随即灭亡。耿弇讨伐张步，斩杀他的大将军费邑，赶走费邑的弟弟费敢，进攻西安、临淄，攻下城池，又赶走他的弟弟费蓝，势如破竹。在此之前，耿弇已打败尤来、大枪、延岑、彭宠、富平、获索了。当时张步所占据的齐地，大半被耿弇所得。然而张步还说，“凭借尤来、大肜十多万众，我都趁他们扎营而打败他们。现在耿弇兵力少于他们，又都疲劳，何足摧毁呢？”竟然出兵大战，兄弟都被擒获。兵法说：
“知彼知己，百战不殆。”龙且、张步，岂复识此哉！梁临川王宏伐魏，魏元英御之，宏停军不前；魏人劝英进据洛水，英曰：“萧临川虽騃，其下有良将韦、裴之属，未可轻也。宜且观形势，勿与交锋。”宏卒败退，英之识见，非前人可比也。然遂进军围钟离，魏邢峦以为不可，魏主召使还，英表称必克，为曹景宗、韦睿所挫，失亡二十余万人。智于前而昧于后，为可恨耳！
译“了解对方也了解自己，百战都不会有危险。”龙且、张步，难道还懂得这个道理吗！梁朝临川王萧宏讨伐北魏，北魏的元英抵御他，萧宏停驻军队不再前进；北魏人劝元英进军占据洛水，元英说：“萧临川虽然愚笨，但他手下有韦睿、裴邃这样的良将，不可轻视。应当暂且观察形势，不要与他们交战。”萧宏最终战败撤退，元英的见识，不是前人所能比拟的。然而随后进军包围钟离，北魏的邢峦认为不可行，北魏皇帝召他回去，元英上表称必定能攻克，结果被曹景宗、韦睿挫败，损失伤亡二十多万人。前面明智而后头昏昧，真是令人遗憾啊！
义理之说无穷
经典义理之说最为无穷，以故解释传疏，自汉至今，不可概举，至有一字而数说者。姑以《周易革卦》言之，“已日乃孚，革而信之。”自王辅嗣以降，大抵谓即日不孚，已日乃孚，已字读如矣音，盖其义亦止如是耳。唯朱子发读为戊己之己。予昔与《易》僧昙莹论及此，问之曰：“或读作己日如何？”莹曰：“岂唯此也，虽作巳日亦有义。”乃言曰：“天元十干，自甲至己，然后为庚，庚者革也，故己日乃孚，犹云从此而革也。十二辰自子至巳六阳，数极则变而之阴，于是为午，故巳日乃孚，犹云从此而变也。”用是知好奇者欲穿凿附会，固各有说云。
开元五王
唐明皇兄弟五王，兄申王以开元十二年，宁王宪、邠王守礼以二十九年，弟歧王范以十四年，薛王业以二十二年薨，至天宝时已无存者。杨太真以三载方入宫，而元稹《连昌宫词》云：“百官队仗避歧、薛，杨氏诸姨车斗风。”李商隐诗云：“夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒。”皆失之也。
巫蛊之祸
汉世巫蛊之祸，虽起于江充，然事会之来，盖有不可晓者。武帝居建章宫，亲见一男子带剑入中龙华门，疑其异人，命收之，男子捐剑走，逐之弗获。上怒，斩门候，闭长安城门，大索十一日，巫蛊始起。又尝昼寝，梦木人数十，持杖欲击己，乃惊寤，因是体不平，遂苦忽忽善忘。此两事可谓异矣。木将腐，蠹实生之。物将坏，虫实生之。是时帝春秋已高，忍而好杀，李陵所谓法令无常，大臣无罪夷灭者数十家。由心术既荒，随念招妄，男子、木人之兆，皆迷不复开，则滴见于天，鬼瞰其室。祸之所被，以妻则卫皇后，以子则戾园，以兄子则屈牦，以女则诸邑、阳石公主，以妇则史良梯，以孙则史皇孙。骨肉之酷如此，岂复顾他人哉？且两公主实卫后所生，太子未败数月前，皆已下狱诛死，则其母与兄岂有全理？固不待于江充之谮也。
唐诗无讳避
唐人歌诗，其于先世及当时事，直辞咏寄，略无避隐。至宫禁劈呢，非外间所应知者，皆反复极言，而上之人亦不以为罪。如白乐天《长恨歌》讽谏诸章，元微之《连昌宫词》，始末皆为明皇而发。杜子美尤多，如《兵车行》、《前后出塞》、《新安吏》、《潼关吏》、《石壕吏》、《新婚别》、《垂老别》、《无家别》、《哀王孙》、《悲陈陶》、《哀江头》、《丽人行》、《悲青阪》、《公孙舞剑器行》，终篇皆是。其他波及者，五言如：“忆昨狼狈初，事与古先别。”“不闻夏商衰，中自诛褒妲。”“是时妃嫔戮，连为粪土丛。”“中宵焚九庙，云汉为之红。”“先帝正好武，寰海未凋枯。”“拓境功未已，元和辞大炉。”“内人红袖泣，王子白衣行。”“毁庙天飞雨，焚宫火彻明。”“南内开元曲，常时弟子传。法歌声变转，满座涕潺湲。”“御气云楼敞，含风彩仗高。仙人张内乐，王母献宫桃。”“须为下殿走，不可好楼居。”“固无牵白马，几至著青衣。”“夺马悲公主，登车泣贵嫔。”“兵气凌行在，妖星下直庐。”“落日留王母，微风倚少儿。”“能画毛延寿，投壶郭舍人。”“斗鸡初赐锦，舞马更登床。”“骊山绝望幸，花萼罢登临。”“殿瓦鸳鸯坼，宫帘翡翠虚。”七言如：“关中小儿坏纪纲，张后不乐上为忙。”“天子不在咸阳宫，得不哀痛尘再蒙。”“曾貌先帝照夜白，龙池十日飞霹雳。”“要路何日罢长戟，战自青羌连白蛮。”“岂谓尽烦回纥马，翻然远救朔方兵。”如此之类，不能悉书。此下如张枯赋《连昌宫》、《元日仗》、《千秋乐》、《大酺乐》、《十五夜灯》、《热戏乐》、《上巳乐》、《邠王小管》、《李谟笛》、《退宫人》、《玉环琵琶》、《春驾啭》、《宁哥来》、《容儿钵头》、《耍娘羯鼓》、《耍娘歌》、《悖挐儿舞》、《华清宫》、《长门怨》、《集灵台》、《阿■汤》、《马嵬归》、《香囊子》、《散花楼》
译关于义理的学说没有穷尽。
经典中关于义理的学说最为没有穷尽，因此解释和传注疏解，从汉朝到现在，无法一一列举，甚至有一个字就有多种说法的情况。暂且以《周易·革卦》为例，“已日乃孚，革而信之。”自从王弼以来，大体上认为“即日不孚，已日乃孚”，“已”字读音如同“矣”，大概其意思也就只是这样罢了。只有朱子发将“已”读作“戊己”的“己”。我过去与《易》僧昙莹讨论到这一点，问他：“有人读作‘己日’怎么样？”昙莹说：“岂止如此，即使读作‘巳日’也有道理。”于是他说：“天干十个，从甲到己，然后才是庚，庚就是革的意思，所以‘己日乃孚’，意思是说从此开始变革。十二地支从子到巳是六个阳数，数量到了极点就变化而转为阴，于是就是午，所以‘巳日乃孚’，意思是说从此开始变化。”由此可知，喜欢猎奇的人想要牵强附会，本来各自都有说法。
开元五王
唐明皇的兄弟五位王爷，哥哥申王在开元十二年去世，宁王宪、邠王守礼在二十九年去世，弟弟岐王范在十四年去世，薛王业在二十二年去世，到了天宝年间已经没有一个存活的。杨太真在开元三年才进入宫中，而元稹《连昌宫词》中说：“百官队仗避歧、薛，杨氏诸姨车斗风。”李商隐的诗中说：“夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒。”这些都是错误的。
巫蛊之祸
汉朝巫蛊之祸，虽然起因于江充，然而事情的发展，大概有不可理解的地方。汉武帝住在建章宫，亲眼看见一个男子带剑进入中龙华门，怀疑他是异人，命令逮捕他，男子扔掉剑逃跑，追赶他没有抓到。皇上发怒，斩了守门的官吏，关闭长安城门，大规模搜查了十一天，巫蛊之祸才开始兴起。又曾经白天睡觉，梦见几十个木头人，拿着棍棒想要打自己，于是惊醒，因此身体不舒服，于是苦恼恍惚健忘。这两件事可以说是怪异了。木头将要腐烂，蛀虫确实产生于其中。事物将要败坏，虫子确实产生于其中。这时皇帝年纪已经大了，残忍而喜欢杀戮，李陵所说的法令没有常准，大臣无罪被灭族的有几十家。由于心术已经荒谬，随着念头招致虚妄，男子、木头人的征兆，都迷惑不再清醒，那么灾祸显现于天，鬼神窥视其居室。祸患所波及的，妻子是卫皇后，儿子是戾太子，哥哥的儿子是屈牦，女儿是诸邑、阳石公主，儿媳是史良娣，孙子是史皇孙。骨肉之间的残酷如此，哪里还会顾惜其他人呢？况且两位公主确实是卫皇后所生，太子败亡前几个月，都已经下狱被杀，那么她们的母亲和哥哥哪里有保全的道理？本来不等待江充的谗言。
唐诗无讳避
唐朝人的诗歌，对于祖先和当时的事，直接言辞咏唱寄托，几乎没有避讳隐藏。至于宫禁中的隐秘，不是外面应该知道的，都反复极力言说，而上面的人也不认为有罪。如白居易《长恨歌》讽谏的各章，元稹《连昌宫词》，从头到尾都是为唐明皇而发。杜甫尤其多，如《兵车行》、《前后出塞》、《新安吏》、《潼关吏》、《石壕吏》、《新婚别》、《垂老别》、《无家别》、《哀王孙》、《悲陈陶》、《哀江头》、《丽人行》、《悲青阪》、《公孙舞剑器行》，整篇都是。其他波及的，五言如：“忆昨狼狈初，事与古先别。”“不闻夏商衰，中自诛褒妲。”“是时妃嫔戮，连为粪土丛。”“中宵焚九庙，云汉为之红。”“先帝正好武，寰海未凋枯。”“拓境功未已，元和辞大炉。”“内人红袖泣，王子白衣行。”“毁庙天飞雨，焚宫火彻明。”“南内开元曲，常时弟子传。法歌声变转，满座涕潺湲。”“御气云楼敞，含风彩仗高。仙人张内乐，王母献宫桃。”“须为下殿走，不可好楼居。”“固无牵白马，几至著青衣。”“夺马悲公主，登车泣贵嫔。”“兵气凌行在，妖星下直庐。”“落日留王母，微风倚少儿。”“能画毛延寿，投壶郭舍人。”“斗鸡初赐锦，舞马更登床。”“骊山绝望幸，花萼罢登临。”“殿瓦鸳鸯坼，宫帘翡翠虚。”七言如：“关中小儿坏纪纲，张后不乐上为忙。”“天子不在咸阳宫，得不哀痛尘再蒙。”“曾貌先帝照夜白，龙池十日飞霹雳。”“要路何日罢长戟，战自青羌连白蛮。”“岂谓尽烦回纥马，翻然远救朔方兵。”像这样的例子，不能全部写下来。这下面如张枯赋《连昌宫》、《元日仗》、《千秋乐》、《大酺乐》、《十五夜灯》、《热戏乐》、《上巳乐》、《邠王小管》、《李谟笛》、《退宫人》、《玉环琵琶》、《春驾啭》、《宁哥来》、《容儿钵头》、《耍娘羯鼓》、《耍娘歌》、《悖挐儿舞》、《华清宫》、《长门怨》、《集灵台》、《阿■汤》、《马嵬归》、《香囊子》、《散花楼》
、《雨霖铃》等三十篇，大抵咏开元、天宝间事。李义山《华清宫》、《马嵬》、《骊山》、《龙池》诸诗亦然。今之诗人不敢尔也。
译《雨霖铃》等三十篇，大多是歌咏开元、天宝年间的事情。李商隐的《华清宫》《马嵬》《骊山》《龙池》等诗也是这样。现在的诗人不敢这样做了。
李晟伤国体
将帅握重兵居阎外，当国家多事时，其奉上承命，尤当以恭顺为主。唐李最在德宗朝，破朱泚，复长安，功名震耀，盖社稷宗臣也。然尝将神策军戍蜀，及还以营妓自随，节度使张延赏追而返之，由是有隙。最既立大功，上召延赏入相，晟表陈其过恶，上重违其意，乃止。后岁余，上命韩滉谕旨于晟使释怨，滉因使晟表荐，延赏遂为相。然则辅相之拜罢，皆大将得制之，其伤国体甚矣。德宗猜忌刻薄，渠能释然！晟之失兵柄，正缘此耳。国学武成王庙，本列最于十哲，乾道中有旨，退于从祀，寿皇圣意岂非出此乎？元和六学士白乐天分司东都，有诗《上李留守相公》，其序言：“公见过池上，泛舟举酒，话及翰林旧事，因成四韵。”后两联云：“白首故情在，青云往事空。同时六学士，五相一渔翁。”此诗盖与李蜂者，其词正纪元和二年至六年事。予以其时考之，所谓五相者，裴垍、王涯、杜元颖、崔群及绛也。绍兴二十八年三月，予入馆，明年八月，除吏部郎官，一时同舍秘书丞虞雍公并甫、著作郎陈魏公应求、秘书郎史魏公直翁、校书郎王鲁公季海，皆至宰相，汪庄敏公明远至枢密使，恩数与宰相等，甚类元和事云。
二传误后世
自《左氏》载石碏事，有“大义灭亲”之语，后世援以为说，杀子孙，害兄弟。如汉章帝废太子庆，魏孝文杀太子询，唐高宗废太子贤者，不可胜数。《公羊》书鲁隐公、桓公事，有“子以母贵，母以子贵”之语，后世援以为说，废长立少，以妾为后妃。如汉哀帝尊傅昭仪为皇太太后，光武废太子强而立东海王阳，唐高宗废太子忠而立孝敬者，亦不可胜数。
卜子夏
魏文侯以卜子夏为师。按《史记》所书，子夏少孔子四十四岁，孔子卒时，子夏年二十八矣。是时，周敬王四十一年，后一年元王立，历贞定王、考王，至威烈王二十三年，魏始为侯，去孔子卒时七十五年。文侯为大夫二十二年而为侯，又十六年而卒，姑以始侯之岁计之，则子夏已百三岁矣，方为诸侯师，岂其然乎？
父子忠邪
汉王氏擅国，王章、梅福尝言之，唯刘向勤勤恳恳，上封事极谏，至云：“事势不两大，王氏与刘氏亦且不并立。陛下为人子孙，守持宗庙，而令国祚移于外亲，降为皂隶。为后嗣忧，昭昭甚明。”其言痛切如此。而子歆乃用王莽举为侍中，为莽典文章，倡导在位，褒扬功德，安汉、宰衡之名，皆所共谋，驯致摄篡，卒之身亦不免。魏陈矫事曹氏，三世为之尽忠，明帝忧社稷，问曰：“司马懿忠正，可谓社稷之臣乎？”矫曰：“朝廷之望，社稷未知也。”懿竟窃国柄。至孙炎篡魏为晋，而矫之子骞乃用佐命勋，位极公辅。晋郗愔忠于王室，而子超党于桓氏，为温建废立之谋。超死，愔哀悼成疾。后见超书一箱，悉与温往反密计，遂大怒曰：“小子死恨晚！”更不复哭。《晋史》以为有大义之风。向、矫、愔之忠如是，三子不胜诛矣！
苏张说六国
苏秦、张仪同学于鬼谷，而其纵横之辩，如冰炭水火之不同，盖所以设心者异耳。苏欲六国合从以摈秦，故言其强。谓燕地方二千余里，带甲数十万，车六百乘，骑六千匹；谓赵地亦方二千余里，带甲数十万，车千乘，骑万匹；谓韩地方九百里，带甲数十万，天下之强弓劲弯，皆从韩出，韩卒之勇，一人当百；谓魏地方千里，卒七十万；齐地方二千余里，临菑之卒，固已二十一万；楚地方五千里，带甲百万，车千乘，骑万匹。至于张仪，则欲六国为横以事秦，故言其弱。谓梁地方不过千里，卒不过三十万；韩地险恶，卒不过二十万；临菑、即墨非齐之有；断赵右肩；黔、巫非楚有；易水、长城非燕有。然而六王皆耸听敬从，举国而付之，未尝有一语相折难者，彼皆长君，持国之日久，逮其临事，乃顾如桔槔，随人俯仰，得不危亡幸矣哉！且一国之势，犹一家也。今夫主一家之政者，较量生理，名田若
译李晟损害国家体制
将领掌握重兵驻扎在京城之外，在国家多事之秋，他们侍奉君主、接受命令，尤其应当以恭敬顺从为主。唐朝李晟在德宗朝，击败朱泚，收复长安，功名显赫耀眼，堪称国家的重臣。然而他曾率领神策军戍守蜀地，等到返回时带着营妓随行，节度使张延赏追回营妓并送还，从此两人有了嫌隙。李晟既已建立大功，皇上召张延赏入朝为相，李晟上表陈述张延赏的过错罪恶，皇上不愿违背他的意愿，于是作罢。一年多后，皇上命令韩滉向李晟传达旨意，让他消除怨恨，韩滉趁机让李晟上表推荐，张延赏于是成为宰相。这样一来，宰相的任免，都由大将控制，这严重损害了国家体制。德宗猜忌刻薄，难道能释怀吗？李晟失去兵权，正是因为这个原因。国学武成王庙，原本将李晟列在十哲之中，乾道年间有旨意，将他退到从祀的位置，寿皇的圣意难道不是出于此吗？元和年间六位学士中，白居易分司东都，有诗《上李留守相公》，序言说：“公到池上拜访，泛舟举杯，谈起翰林院旧事，因此写成四韵。”后两联说：“白首故情在，青云往事空。同时六学士，五相一渔翁。”这首诗大概是写给李绛的，其词句正记载元和二年至六年的事。我考察当时的情况，所谓五位宰相，是裴垍、王涯、杜元颖、崔群以及李绛。绍兴二十八年三月，我进入馆阁，次年八月，被任命为吏部郎官，当时同舍的秘书丞虞雍公并甫、著作郎陈魏公应求、秘书郎史魏公直翁、校书郎王鲁公季海，都做到了宰相，汪庄敏公明远做到枢密使，恩宠待遇与宰相相等，非常类似元和年间的事情。
两传误导后世
自从《左传》记载石碏的事迹，有“大义灭亲”的说法，后世援引作为论据，杀害子孙，残害兄弟。如汉章帝废黜太子刘庆，魏孝文帝杀害太子拓跋询，唐高宗废黜太子李贤等，不可胜数。《公羊传》记载鲁隐公、桓公的事迹，有“子以母贵，母以子贵”的说法，后世援引作为论据，废长立幼，以妾为后妃。如汉哀帝尊傅昭仪为皇太太后，光武帝废黜太子刘强而立东海王刘阳，唐高宗废黜太子李忠而立孝敬皇帝李弘等，也不可胜数。
卜子夏
魏文侯以卜子夏为师。查考《史记》所记载，子夏比孔子小四十四岁，孔子去世时，子夏二十八岁。这时是周敬王四十一年，次年元王即位，历经贞定王、考王，到威烈王二十三年，魏国才开始称侯，距离孔子去世已有七十五年。文侯担任大夫二十二年后才称侯，又过了十六年去世，姑且以开始称侯的那一年计算，那么子夏已经一百零三岁了，才成为诸侯的老师，难道是这样吗？
父子忠邪
汉朝王氏专权，王章、梅福曾经指出，只有刘向勤勤恳恳，上封事极力劝谏，甚至说：“事势不能两强，王氏与刘氏也不能并存。陛下作为刘氏子孙，守护宗庙，却让国运转移到外戚手中，降为奴仆。为后代担忧，道理非常明白。”他的言辞如此痛切。而他的儿子刘歆却因王莽举荐成为侍中，为王莽掌管文章，倡导在位者，褒扬功德，安汉公、宰衡的名号，都是共同谋划的，逐渐导致王莽篡位，最终他自己也没有幸免。魏国陈矫侍奉曹氏，三代为之尽忠，明帝担忧社稷，问：“司马懿忠诚正直，可以说是社稷之臣吗？”陈矫说：“他是朝廷的威望，是否是社稷之臣还不知道。”司马懿最终窃取国家大权。等到孙炎篡魏建立晋朝，陈矫的儿子陈骞却因佐命功勋，位极三公。晋朝郗愔忠于王室，而他的儿子郗超却依附桓氏，为桓温策划废立之事。郗超死后，郗愔哀悼成疾。后来看到郗超的一箱书信，全是与桓温往来的密谋，于是大怒说：“小子死得太晚了！”不再哭泣。《晋史》认为他有符合大义的风范。刘向、陈矫、郗愔的忠诚如此，他们的三个儿子罪不容诛啊！
苏张论六国
苏秦、张仪同师鬼谷子，而他们的纵横辩说，如同冰炭水火般不同，大概是因为用心不同罢了。苏秦想让六国合纵以排斥秦国，所以强调各国的强大。他说燕国方圆二千多里，披甲士兵数十万，战车六百辆，骑兵六千匹；说赵国也方圆二千多里，披甲士兵数十万，战车千辆，骑兵万匹；说韩国方圆九百里，披甲士兵数十万，天下的强弓劲弩，都出自韩国，韩国士兵的勇敢，一人可抵百人；说魏国方圆千里，士兵七十万；齐国方圆二千多里，临淄的士兵，已有二十一万；楚国方圆五千里，披甲士兵百万，战车千辆，骑兵万匹。至于张仪，则想让六国连横以侍奉秦国，所以强调各国的弱小。他说梁国方圆不过千里，士兵不过三十万；韩国地势险恶，士兵不过二十万；临淄、即墨不属于齐国；切断赵国的右臂；黔中、巫郡不属于楚国；易水、长城不属于燕国。然而六国君主都耸听敬从，举国托付，不曾有一句话反驳质疑，他们都是长期执政的君主，等到临事，却像桔槔一样，随人俯仰，能不危亡已是侥幸了！况且一国的形势，犹如一家。现在主持家政的人，计算生计，名下的田地如果
干顷，岁收谷粟若干；蓺园若干亩，岁收桑麻若干；邸舍若干区，为钱若干；下至牛羊犬鸡，莫不有数，自非童騃孱愚之人，未有不能件析而枚数者，何待于疏远游客为吾借箸而筹哉？苟一以为多，一以为寡，将遂挈挈然举而信之乎？晁错说景帝曰：“高帝大封同姓，齐七十余城，楚四十余城，吴五十余城，分天下半。”以汉之广，三国渠能分其半，此错欲削诸侯，故盛言其大尔。胶西王将与吴反，群臣谏曰：“诸侯地不能当汉十二，为叛逆非计也。”是时反者即吴、楚、诸齐，此胶西臣欲止王之谋，故盛言其小尔。二者视苏、张之言，疑若相似，而用心则否，听之者惟能知彼知己，则善矣。
译田地若干顷，每年收获谷粟若干；种植桑麻的园子若干亩，每年收获桑麻若干；宅邸房舍若干处，价值金钱若干；下至牛羊犬鸡，没有不统计数量的。如果不是孩童愚钝的人，没有不能逐项分析并逐一计数的，哪里还需要疏远的客人为我借箸筹划呢？如果一方认为多，一方认为少，难道就惶惶不安地全部相信吗？晁错对汉景帝说：“高祖大封同姓诸侯，齐国七十多座城，楚国四十多座城，吴国五十多座城，占据了天下的一半。”凭借汉朝的广阔，这三个国家怎么能占据一半呢？这是晁错想要削弱诸侯，所以夸大其大罢了。胶西王将要跟随吴国反叛，群臣劝谏说：“诸侯的土地不能超过汉朝的十二分之一，发动叛乱不是好计策。”当时反叛的就是吴、楚、各齐国，这是胶西王的臣子想要阻止国王的谋反，所以夸大其小罢了。这两者与苏秦、张仪的话相比，看似相似，但用心却不同，听的人只要能知己知彼，那就好了。