卷第三（十八则）

译卷第三（十八则）

一定之计

臣子遇到贤明的君主，在初次进见的时候，谋划事情、推究策略，必定有一个确定的计划，依据它来做决断，然后终身不改变自己的主张，那么史册就会记载下来，足以成为不朽的功业。苏轼为范文正公的文章作序，大概论述过这个道理。伊尹从有莘氏那里兴起，响应商汤的三次聘请，打算让君主成为尧、舜那样的君主，百姓成为尧、舜那样的百姓，最终辅佐商汤讨伐夏桀，使后来的君主只效法尧、舜，感通上天。傅说在岩穴田野之中，被举荐立为宰相，他的三篇著作，明亮如同星日，虽然史籍年代久远，不详载他的行事，但高宗攻克鬼方，讨伐荆、楚，使商朝安定，礼仪上配享上天，这些记载在《易经》的《既济》卦、《尚书》的《无逸》篇、《诗经》的《殷武》篇中，商朝的君主没有比这更兴盛的了。如果不让阿衡（伊尹）独占商朝的美名，于是（傅说）也确实是践行了正道。管仲使他的君主称霸，商鞅奠定秦国的强盛，虽然被儒家圣贤所羞于提及，被后世所轻视，但考察他们的政治，大概未曾有一处违背最初的谋划。韩信劝汉高祖招募天下的勇武之士，用城邑封赏功臣，用仁义之兵跟随思念东归的士卒，传布檄文就平定了三秦；攻下魏国之后，请求向北攻取燕、赵，向东攻击齐国，向南切断楚国的粮道，向西在荥阳会师，直到灭掉楚国，没有一句话没有实现。邓禹在河北见到光武帝，知道更始帝没有成就，劝说皇帝延揽英雄，务必取悦民心，建立高祖那样的基业，拯救万民的性命，皇帝与他定下计议，最终成就了大业。耿弇与光武帝一同讨伐王郎，愿意回到幽州，增派精兵，平定彭宠，攻取张丰，回来收复富平、获索，向东进攻张步，以平定齐地，皇帝常常认为他志向远大难以契合，但事情最终成功了。诸葛亮论述曹操挟持天子号令诸侯，难以与他争锋；孙权占据江东，可以结为外援而不可图谋。荆州是用武之地，益州沃野千里，劝刘备跨有荆、益二州，向外观察时局变化，那么霸业可以成就，汉室可以复兴，等到南方已经平定，就表彰奖赏率领三军，北定中原。后来完全施行他的主张，至于出兵作战尚未结束而自身先死，那是天命啊。房乔拄着马鞭拜见太宗担任记室，就招揽人才到幕府，与各位将领密切交结，辅佐成就大功业，直到担任宰相，号令典章，都出自他的手，虽然经过几百年仍然蒙受他的恩惠。王朴侍奉周世宗，正当五代草创之际，上《平边策》，认为：“唐朝失去吴、蜀，晋朝失去幽、并，应当知道平定它们的办法。当今吴国容易图谋，可以扰乱的地方有两千里，攻击空虚薄弱的地方，那么所向无敌，江北各州，就是国家的了。既然得到江北，江南也不难平定。得到吴国那么桂、广都成为内臣，岷、蜀可以写封信召他们来，不来就四面并进，席卷而平定蜀地。吴、蜀平定，幽州可望风而降。只有并州是必死的敌人，等待他们的便利时机就一举削平他们。”世宗采用他的策略，功业未成而去世。到了本朝，扫平各方，先后的次序，都不出王朴的预料。唯独幽州这一仗，已经兵临城下，而各位将领不能成功。至于王安石专权，言听计从，以自身承担天下的重任，而师法商鞅的为人，凡是能够取利于百姓的，没有不做的，于是给后世留下祸害，就不在讨论之列了。

秋兴赋

宋玉《九辩》说：“凄清悲凉啊就像远行，登山临水啊送别将归之人。”潘安仁《秋兴赋》引用他的话，接着说：“送别归人怀着徒然的眷恋，远行有羁旅的愤懑。临水感叹流水以叹息时光流逝，登山怀念远方而哀悼近处。那四种悲痛使内心痛苦，遭遇一种就难以忍受。”大概是畅达地阐发了其中的旨意，而下笔的工巧与拙劣，明显不同。

太史慈

三国处在汉、魏交替之际，英雄像虎一样争斗，一时的豪杰志义之士，磊落不凡，都不是后人所能希望的，然而太史慈尤其值得称道。太史慈年轻时在东莱本郡担任奏曹吏，郡与州有嫌隙，州向朝廷弹劾郡，太史慈用计谋挫败了弹劾奏章，而郡得以申辩清白。孔融在北海被贼人包围，太史慈为他向平原求救，突围直出，最终得到军队解除了孔融的危难。后来刘繇担任扬州刺史，太史慈去见他，恰逢孙策到来，有人劝刘繇任用太史慈为大将军。刘繇说：“我如果任用子义，许子将不会笑话我吗？”只让太史慈侦察敌情轻重，独自与一个骑兵突然遇到孙策，就上前搏斗，正与孙策相对，夺得了他的头盔。等到刘繇逃往豫章，太史慈被孙策所擒，孙策握着他的手说：“还记得神亭之战的时候吗？”又称赞他的烈义，是天下智士，解下绑绳任用他，命令他安抚刘繇的儿子，料理他的家业。孙权代替孙策，派他担任建昌都尉，于是把南方事务委托给他，督治海昏。到去世时，才四十一岁，葬在新吴，即现在洪州奉新县，当地百姓立庙敬奉。乾道年间封为灵惠侯，我在西掖担任起草诏令的官，其中的辞令说：“神早年奔赴孔融，雅称为青州的烈士。晚年跟随孙策，于是成为吴国的忠臣。立庙至今，作为百姓的主宰。揽取一同的言状，选择两种美德来封侯，希望江表之间，还记得神亭之事。”大概是为此。

谥法

“先王用尊贵的名号来谥号，用一种美德来节制。”这句话出自《表记》。然而不说起源于何时，现在世间流传的《周公谥法》，所以从文王、武王以来才开始有谥号。周朝的政

译崇尚文辞，这就足以验证了。像尧、舜、禹、汤都是单名，皇甫谧等人附会穿凿地加以解说，至于桀、纣，也用四个字来称呼，这都是不对的。周朝君王用一字作谥号，到了威烈王、贞定王才增加为两个字，而卫武公被称为睿圣武公，见于《国语·楚语》。孔文子被称为贞惠文子，见于《礼记·檀弓》。各自都是三个字，推想当时这样的称呼还有很多。唐朝各位皇帝的谥号，经过三次加谥，从高祖到明皇都是七个字，此后多少不一。代宗用四个字，肃宗、顺宗、宪宗用九个字，其余用五个字，只有宣宗独用十八个字，即元圣至明成武献文睿智章仁神聪懿道大孝。本朝祖宗的谥号是十六个字，只有神宗是二十个字，即体元显道法古立宪帝德王功英文烈武钦仁圣孝，这大概是蔡京所定的。

译汉文帝采纳谏言

汉文帝即位第十三年，齐国太仓令淳于意犯罪应当受刑，他的女儿缇萦，年仅十四岁，跟随父亲到了长安，上书愿意没入官府做婢女，来赎免父亲的刑罚。皇帝怜悯悲悯她的诚意，立即下令废除肉刑。丞相张苍、御史大夫冯敬商议，请求制定法律，规定原本应当斩断右脚趾的罪犯反而在街市处死，受笞刑的用杖击打背部五百下或三百下，也大多致死，徒有减轻刑罚的名声，实际上却多杀人。对于诛灭三族的罪行，又不趁此时机提出明确的建议，辜负了天子的恩德心意，张苍、冯敬可以说是只具臣子之形而无实质的臣子了。史书称汉文帝停下辇车听取谏言。如今因为一个女子进书，皇帝亲自省察阅览，就废除了施行数千年的刑罚，竟然没有迟疑为难，那么天下的事情难道还有滞留不决的吗？所谓收集上书用的袋子做成宫殿的帷帐，大概凡是密封上书的文书，必定都会呈递到皇帝面前。

丹青引

杜甫《丹青引赠曹将军霸》中说：“先帝的天马玉花骢，画工多如山，画出的样子却各不相同。那天牵来赤墀之下，高高伫立在宫门旁，仿佛生长着长风。皇帝下诏让将军拂去绢素上的灰尘，构思惨淡地在经营之中。片刻之间，九重宫阙中的真龙显现，洗尽了万古以来凡俗马匹的空虚。玉花骢却在御榻上，御榻前与真马屹立相对。至尊含笑催促赏赐黄金，国人和太仆都感到惆怅。”读者或许不明白其中的旨意，认为画马逼真夺去了真马的神采，国人和太仆因此不快乐，这是不对的。国人和太仆大概是牧养马匹的官员以及驾车的人，而黄金的赏赐，却是画师得到了，所以他们惆怅，杜甫的意思深远啊。又《观曹将军画马图》中说：“曾经画过先帝的照夜白，龙池十日飞霹雳。内府殷红的码盩盘，捷好传诏才人索取。”也是这个意思。

诗国风秦中事

《周南》《召南》二南、《豳风》都是周文王、武王、成王时的诗歌，其中陈述的是秦中的事情。所谓沼泽、水中小洲、山间流水的水，蘋、蘩、藻、荇的菜，怀疑秦中并没有这些。既然教化施行于江、汉地区，所以长江的长远，汉水的广阔，大概都可以说进去吧？《摽有梅》这首诗，没有注释梅，而《秦风·终南》诗，“终南有什么，有树有梅”。毛氏说：“梅，是楠树。”郑玄笺注说：“名山高大，适宜有茂盛的树木。”现在的梅树和楠树不同，也不是茂盛的树木，大概是毛亨、郑玄作为北方人不认识梅树罢了。如果《上林赋》所引用的江篱、蘼芜、揭车、蓑荷、荪、若、薠、芋之类，自然是夸张的言辞超过实际，与所谓八条河流向东注入太湖的说法等同。

诗文当句对

唐代人的诗文，有时在一句中自成对偶，称为当句对。大概起源于《楚辞》中的“惠烝兰藉”、“桂酒椒浆”、“桂棹兰枻”、“斫冰积雪”。从齐、梁以来，江淹、庾信等人也如此。如王勃《滕王阁序》一篇都是这样。比如“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”，“龙光射牛斗之墟，徐孺下陈蕃之榻”，“腾蛟起凤，紫电青霜”，“鹤汀凫渚，桂殿兰宫”，“钟鸣鼎食之家，舸舰弥津”，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”之类的词句。于公异《破朱泚露布》也是如此。如“尧、舜、禹、汤之德，统元立极之君”，“卧鼓偃旗，养威蓄锐”，“夹川陆而左旋右抽，抵丘陵而浸淫布濩”，“声塞宇宙，气雄钲鼓”，“驱兕作威，风云动色”，“乘其跆藉，取彼鲸鲵”，“自卯及酉，来拒复攻”，“山倾河泄，霆斗雷驰”，“自北徂南，舆尸折首”，“左武右文，销锋镝”之类的词句。杜甫诗中“小院回廊春寂寂，浴凫飞鹭晚悠悠”，“清江锦石伤心丽，嫩蕊浓花满目斑”，“书签药裹封蛛网，野店山桥送马蹄”，“戎马不如归马逸，千家今有百家存”，“犬羊曾烂漫，宫阙尚萧条”，“蚊龙引子过，荷芰逐花低”，“干戈况复尘随眼，鬓发还应雪满头”，“百万传深入，寰区望匪他”，“象床玉手，万草千花”，“落絮游丝，随风照日”，“青袍白马，金谷铜驼”，“竹寒沙碧，菱刺藤梢”，“长年三老，捩拖开头”，“门巷荆棘底，君臣豺虎边”，“养拙干戈，全生糜鹿”，“舍舟策马，拖玉腰金”，“高江急峡，翠木苍藤”，“古庙杉松，岁时伏腊”，“三分割据，万古云霄”，“伯仲之间，指挥若定”，“桃蹊李径，梔子红椒”，“庾信罗含，春来秋去”，“枫林橘树，复道重楼”之类，不可胜数。李商隐有一首诗，题目叫《当句有对》说：“密迩平阳接上兰，秦楼鸳瓦汉宫盘。池光不定花光乱，日气初涵露气干。但觉游蜂饶舞蝶，岂知孤凤忆离鸾。三星自转三山远，紫府程遥碧落宽。”其他诗句中，如“青女素蛾，对月中霜里”，“黄叶风雨，对青楼管弦”，“骨肉书题，对慧兰蹊径”，“花须柳眼，对紫蝶黄蜂”，“重吟细把，对已落犹开”，“急鼓疏钟，对休灯灭烛”，“江鱼朔雁，对秦树嵩云”，“万户千门，对风朝露夜”。像这样的很多。

东坡明正

译东坡在《明正》一文中送给因做官失误而东归的人说：“你的丢官，有为你悲伤像你自我悲伤那样的人吗？有像你的父兄妻子那样为你悲伤的人吗？你所悲伤的原因，是被‘得到’所迷惑。父兄妻子所悲伤的原因，是被‘爱’所迷惑。”查考《战国策》，齐国的邹忌对妻子说：“我与城北的徐公相比，谁更美？”他的妻子说：“您美极了，徐公怎么能比得上您呢。”又问他的妾和客人，都说“徐公不如您美。”晚上躺下思考这件事，说：“我的妻子认为我美，是偏爱我；妾认为我美，是畏惧我；客人认为我美，是有求于我。”东坡的转折说理，大概是取自于此。然而《四菩萨阁记》中说：“这幅画是先父所喜爱的，守丧期满后，把它施舍给僧人惟简，说：‘这是唐明皇都不能守住的，何况我呢！我只估量自己不能长久地守住它，所以把它给你。’”而文末又说：“我把这幅画给你的原因，大抵是为了替先父舍弃它。”这与前面的文意大概不同，后学之人实在不明白。

译台谏官互不相见

嘉祐六年，司马光因担任修起居注兼知谏院，上奏章请求确立宗室子弟作为皇位继承人。奏对完毕，他前往中书省，向宰相韩琦大致说明了奏章的主旨。韩琦正在明堂主持祭祀，殿中侍御史陈洙负责监祭，韩琦问陈洙：“听说殿中侍御史与司马舍人关系很熟。”陈洙回答说：“几年前曾一起担任直讲。”韩琦又问：“最近曾听说他上殿进言了什么？”陈洙回答说：“彼此台谏官互不往来，不知道他进言了什么。”这一件事，温公私下记载得非常详细。由此可见，本朝旧例，台谏官原本互不相见。所以赵抃担任御史时，弹劾陈升之，而范纯仁以谏官身份与他争论。元丰年间，又不允许两省官员互相往来，鲜于侁请求废除这项禁令。元祐年间，谏官刘挚、梁焘等人弹劾蔡确贬谪新州，而御史中丞以下官员，都因为没有章疏而被罢黜。靖康年间，谏议大夫冯澥弹劾时政失当，被侍御史李光驳斥。如今台谏合为一府，住在同一门内，出行共用同一帷幕，与旧例不同，而执政大臣祭祀行事时，与监察御史也不相见。

执政四入头

本朝任命执政大臣，多从三司使、翰林学士、知开封府、御史中丞升任，俗称为“四入头”。固然有历经这四个职位而不被任用的，如张文定公，在仁宗、英宗朝，直到神宗初年才被任用，以及王宣徽之类的人。赵抃从成都被召还任知谏院，大臣说按旧例，近臣从成都回来，将要大加任用，必须再经过省府，即三司使、开封府，不担任谏官。由此可知一朝典章制度，其严谨到了这种地步。至于像施矩、郑仲熊那样，凭借权侍郎的身份刚接受任命就成为参知政事，大概是秦桧所任用的。

无望之祸

自古以来，无端招致的灾祸导致玉石俱焚的，佛教称之为劫数，然而其中确实有幸与不幸的区别。汉武帝因为望气者说长安监狱中有天子之气，于是派遣使者分别巡查中都官诏狱中关押的人，无论罪行轻重一律杀死，只有郡邪狱中关押的人，依靠丙吉得以幸存。隋炀帝命令嵩山道士潘诞合炼金丹不成，潘诞说缺少石胆石髓，如果得到童男童女胆髓各三斛六斗，可以代替，炀帝愤怒地斩杀了潘诞。后来方士说李氏应当做天子，劝炀帝尽杀天下李姓之人。以炀帝无道嗜杀，视人命如草芥，而这两种说法偶然没有实行。唐太宗因为李淳风说女武当称王，已在宫中，想要把疑似的人全部杀死，依靠李淳风劝谏才停止。以唐太宗的贤明尚且如此，难道不是说不幸与幸运吗！

燕说

黄庭坚和张文潜的八首诗，其中一首说：“谈经用燕说，束弃诸儒传。滥筋虽有罪，未派弥九县。”大意是指王安石的新经学。燕说出自《韩非子》，说先王有郢书，而后世多燕说。又引用这件事说：“郢国有个人给燕国相国写信，夜里写信，灯火昏暗，对拿蜡烛的人说：‘举烛。’随后误写了‘举烛’二字，这不是书本的原意。燕相收到信，说：‘举烛就是崇尚光明。崇尚光明就是举荐贤才而任用他们。’于是以此上报给燕王，燕王非常高兴，国家因此治理得好，治理得好是治理得好，但不是书信的原意。”黄庭坚因为新学多穿凿附会，所以有这句诗。

折槛行

杜甫诗《折槛行》说：“千载少似朱云人，至今折槛空嶙峋。娄公不语宋公语，尚忆先皇容直臣。”这篇诗专门为谏争而作，指的是娄师德、宋璟。人多怀疑娄师德既然没有一句话，怎么能算是直臣？钱伸仲说：“朝廷有缺失的政策，或者娄师德不说话，那么宋璟就会说话。”但娄师德是武后朝的人，宋璟做宰相时，他已经去世很久了。杜甫有祭房相国的文章，说“群公间出，魏、杜、娄、宋”，也将这两人并称，诗中说先皇，意思是明皇帝，娄氏另外没有显赫有声望的人在开元年间，让人不可理解。

朱云陈元达

朱云拜见汉成帝，请求用斩马剑砍下张禹的头。成帝大怒说：“罪死不赦。”御史将朱云押下去，朱云攀住殿槛，槛折断，御史于是将朱云带走。辛庆忌叩头以死相争，成帝怒气消解，然后才作罢。后来应当修理殿槛，成帝说：“不要更换。就顺着原样修补它，辑与集同，意思是补合。以表彰直臣。”刘聪为刘皇后建造钨仪殿，陈元达进谏，刘聪愤怒，命令将他拉出去斩首，当时在逍遥园李中堂，陈元达事先锁住腰进入，就用锁链绕住堂下的树，左右拉扯他不能动。刘皇后听说后，私下命令左右停止行刑，亲手写疏切谏，刘聪于是消气，引见陈元达并向他道歉，改逍遥园为纳贤园，改李中堂为愧贤堂。两人的事情非常相似，朱云免于死，是因为辛庆忌即时争救的缘故，比较容易出力。如果陈元达的性命在须臾之间，刘聪急躁暴烈且盛怒，哪有空闲停留片刻而容许刘皇后得以起草奏疏呢？假使就砍下他的头，或者命令武士击杀他也可以，凭什么依靠锁腰呢？这是可疑的。汉成帝不更换殿槛以表彰朱云的直谏，却不能任命他一个官职，还不如刘聪对待陈元达。至今宫殿正中一间横槛，唯独不施栏杆，称为折槛，大概从汉朝以来相传如此了。

杜老不忘君

前辈说

译杜甫在流离失所、颠沛流离的时候，哪怕是一顿饭的时间，也未曾忘记君主。现在略举几句他的诗来说明：“四方频频传来喜讯，恐怕是圣上您太过辛劳。”“直到如今仍劳烦圣上，我们拿什么来报答皇天。”“唯独让至尊的君主担忧国家社稷，各位大臣拿什么来回报这太平盛世。”“天子也应当厌倦了四处奔走，众位公卿本来就应该思虑如何成就太平盛世。”像这样的诗句不止一处。

译栽松

白居易《栽松诗》说：“小松树还没长到一尺高，心里喜爱便亲手移栽。涧底苍翠的颜色，云雾湿润，烟雾缭绕。我栽种它时年纪已晚，它长成时本性迟缓。为何过了四十岁，还种下这数寸高的枝条？能否等到它枝繁叶茂成荫？人生七十岁已是稀罕。”我在乡间治理园圃，乾道己丑年，正好四十七岁。从大哥山居处亲手移栽了几十棵幼松，它们高仅四五寸，种植在云壑石上，用土堆拥加固，不能保证它们一定能成活。过了二十年，茂盛地成了树林，都有直冲云霄的气势，偶然翻阅白氏文集，有感而发写下这些。

乌鹊鸣

北方人认为乌鸦叫声是喜事，喜鹊叫声是不祥。南方人听到喜鹊叫就高兴，听到乌鸦叫就唾弃并驱赶它，甚至拉弓挟弹，击打使它们远离。《北齐书》记载，奚永洛与张子信对坐，有喜鹊正在庭院树间鸣叫，张子信说：“喜鹊叫声不吉利，应当有口舌是非，今晚若有传唤，一定不能去。”张子信离开后，高严派人召他，并说是皇帝敕令传唤，奚永洛谎称坠马，于是免于灾祸。白居易在江州时，《答元郎中杨员外喜乌见寄》诗说：“南宫鸳鸯之地，为何忽然有乌鸦来停驻。老朋友锦帐郎，听到乌鸦笑看彼此。怀疑乌鸦报来消息，盼望我回归乡里。我回归应当等到乌鸦白头，惭愧元郎误喜。”那么喜鹊叫声固然不吉利，而乌鸦也能报喜。又有和元微之《大觜乌》一篇说：“老巫婆生出奸计，与乌鸦心意暗中相通。说这不是凡鸟，远远看见就恭敬。千年才出现一次，欢喜祝贺主人翁。这乌鸦所停驻的人家，家产日夜丰盛。对上可以致长寿，对下可以利于田农。”查考元微之所赋的诗说：“巫婆说这乌鸦到来，财产日益丰盛适宜。主人一心迷惑，引诱不知疲倦。转见乌鸦来聚集，自说家业转盛。专职乌鸦喜怒，信受如同长离。”现在的乌鸦就是这样。世上有传《阴阳局鸦经》，说是东方朔所著，大略说凡是占卜乌鸦的鸣叫，先数它的声音，然后确定它的方位，假如甲日一声，就是甲声，第二声为乙声，以十为数，从而辨别其急缓，以确定吉凶，大概不专于一说。

卷第四（十七则）

淮南守备

周世宗动员中原百郡的军队，南征李景。当时，周朝正强盛，李氏政治混乱，用它来讨伐，如同容易的事。但从二年冬天，到五年春天，首尾四年，至于皇帝三次亲征，仅仅得到江北。先前河中李守贞背叛后汉，派遣他的门客朱元来唐朝求救，于是朱元在唐朝做官。枢密使查文徽把女儿嫁给他。当时，请求出兵收复各州，就夺取了舒州、和州。后来因为倚仗功劳傲慢，唐朝将领想夺他的兵权，朱元愤怒而投降周朝。李景给朱元的妻子戴上刑具，想要杀她。查文徽正执政，上表请求饶她一命，李景批示说：“只斩朱元妻，不杀查家女。”最终在街市斩首。郭廷谓不能守住濠州，因为家在江南，担心被唐朝灭族，派遣使者向金陵禀报命令，然后出降。就知道周军之所以久攻不下的原因，李景的法度还存在，尚能制约将帅的生死。绍兴末年，敌骑侵犯淮河，一个月之间，十四郡全部陷落。我亲眼看见沿淮各郡的守将，全部扫空官库积蓄，分散寄放在京口，说预先接到旨意允许迁移治所。这是平时没有忧患，就接受极边之赏，一旦有紧急情况，抛弃而离开，寇退则返回，完全没有丝毫牵涉于吏议，哪里还肯以固守为心呢？

周世宗

周世宗英武刚毅雄杰，在衰乱之世，短短五六年间，威武之声，震慑夷夏，可称为一时的贤主，但享年不到四十岁，死后半年，国家随之灭亡。固然上天正要把天下授予宋朝，让他驱除旧势力。但考察他的行事，过失在于好杀，用法太严，群臣职事，稍有不尽，往往处以极刑，即使素来有才干声名，也没有宽贷，这是他的短处。薛居正《旧史》记载翰林医官马道元进状，诉说寿州边界被贼杀了他的儿子，抓获正贼在宿州，本州不为勘断。皇帝大怒，派遣窦仪乘驿车前往查办。等到狱案成，定罪族死者二十四人。窦仪奉命之日，皇帝旨意很严厉，所以窦仪用刑，伤于深刻，知州赵砺定罪除名。这事本来只是马氏子一人遭杀，何至于族诛二十四家，其他可以类推了。《太祖实录窦仪传》有这事，史臣只归咎于窦仪。

窦贞固

窦贞固，是后汉隐帝的宰相。周世宗罢免他的政事，以司徒身份回家。后来范质用此官在中书，于是回到洛阳。常与编户课役，窦贞固不能忍受，向留守向拱申诉，向拱不听。熙宁初年，富韩公为相，神宗曾对大臣称赞知河南府李中师的政绩。富韩公因为李中师厚结中人，于是回答说：“陛下从哪里知道？”李中师怀恨他阻挠自己，等到再次任河南尹，富韩公已老，于是登记他的户，令出免役钱，与富民等同。就知道君子失势之时，小人得易而侮辱他，像向拱、李中师辈，固然不乏。

郑权

唐穆宗时，以工部尚书郑权为岭南节度使，卿大夫相率为诗送之。韩文公作序，