卷第九（十四则）
世者，罕、驷、丰、印、游、国、良，故曰七穆。然则诸家不逐而获存，子良之力也。至其孙良霄乃先覆族，而六家为卿如故，此又不可解也。
译当时担任卿的，有罕氏、驷氏、丰氏、印氏、游氏、国氏、良氏，所以称为“七穆”。然而那些家族没有被驱逐而得以幸存，是子良的功劳。到了子良的孙子良霄，反而率先覆灭宗族，而其他六家仍然像以前一样担任卿职，这又是令人难以理解的。
贡薛韦匡
《汉元帝纪赞》云：“贡、薛、韦、匡迭为宰相。”谓贡禹、薛广德、韦元成、匡衡也，四人皆握娖自好，当优柔不断之朝，无所规救。衡专附石显，最为邪臣；广德但有谏御楼船一事；禹传称在位数言得失，书数十上；元成传称为相七年，守正持重，不及父贤，而文采过之。皆不著其有过。按《刘向传》：“宏恭、石显白逮更生下狱，下太傅韦元成、谏大夫贡禹与廷尉杂考。劾更生前为九卿，坐与萧望之、周堪谋排许、史，毁离亲戚，欲退去之，而独专权。为臣不忠，幸不伏诛，复蒙恩召用，不悔前过，而教今人言变事，诬罔不道。更生坐免为庶人。”若以汉法论之，更生死有余罪，幸元帝不杀之耳。《京房传》房欲行考功法，石显及韦丞相皆不欲行。然则韦、贡之所以进用，皆阴附恭、显而得之。《班史》隐而不论，唯于《石显传》云：“贡禹明经著节，显使人致意，深自结纳。因荐禹天子，历位九卿，至御史大夫。”正在望之死后也。
儿宽张安世
《汉史》有当书之事，本传不载者。武帝时，儿宽有重罪系，按道侯韩说谏曰：“前吾丘寿王死，陛下至今恨之；今杀宽，后将复大恨矣！”上感其言，遂贳宽，复用之。宣帝时，张安世尝不快上，所为不可上意。上欲诛之，赵充国以为安世本持橐簪笔事孝武帝数十年，见谓忠谨，宜全度之。安世用是得免。二事不书于宽及安世传，而于刘向、充国传中见之，岂非以二人之贤为讳之邪？韩说能以一言救贤臣于垂死，而不于说传书之，以扬其善，为可惜也。
深沟高垒
韩信伐赵，赵陈余聚兵井陉口御之。李左车说余曰：“信乘胜而去国远斗，其锋不可当。愿假奇兵从间道绝其辎重，而深沟高垒勿与战。彼前不得斗，退不得还，不至十日，信之头可致麾下。”余不听，一战成擒。七国反，周亚夫将兵往击，会兵荥阳，邓都尉曰：“吴、楚兵锐甚，难与争锋。愿以梁委之，而东北壁昌邑，深沟高垒，使轻兵塞其饟道，以全制其极。”亚夫从之，吴果败亡。李、邓之策一也，而用与不用则异耳。秦军武安西，以攻阏与。赵奢救之，去邯郸三十里，坚壁，二十八日不行，复益增垒。既乃卷甲而趋之，大破秦军。奢之将略，所谓玩敌于股掌之上，虽未合战而胜形已著矣。前所云邓都尉者，亚夫故父绛侯客也。《晁错传》云：“错已死，谒者仆射邓公为校尉，击吴、楚为将。还，上书言军事，拜为城阳中尉。”邓公者，岂非邓都尉乎？亚夫传以为此策乃自请而后行，颜师古疑其不同，然以事料之，必非出于己也。
生之徒十有三
《老子》“出生入死”章云：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地十有三，夫何故？以其生生之厚。”王弼注曰：“十有三，犹云十分有三分取其生道，全生之极，十分有三耳；取死之道，全死之极，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉。”其说甚浅，且不解释后一节。唯苏子由以谓“生死之道，以十言之，三者各居其三矣，岂非生死之道九，而不生不死之道一而已乎？《老子》言其九不言其一，使人自得之，以寄无思无为之妙。”其论可谓尽矣。
臧氏二龟
臧文仲居蔡，孔子以为不智。蔡者，国君之守龟，出蔡地，因以为名焉。《左传》所称“作虚器”，正谓此也。至其孙武仲得罪于鲁，出奔邾，使告其兄贾于铸，且致大蔡焉，曰：“纥之罪不及不祀，子以大蔡纳请，其可？”盖请为先人立后也。贾再拜受龟，使弟为力己请，遂自为也。乃立臧为。为之子曰昭伯，尝如晋，从弟会窃其宝龟偻句龟所出地名。以卜为信与僭，僭吉。僭，不信也。会如晋。昭伯问内子与母弟，皆不对。会之意，欲使昭伯疑其若有他故者。归而察之，皆无之，执而戮之，逸奔郈。及昭伯从昭公孙于齐，季平子立会为臧氏后，会曰：“偻句不余欺也。”臧氏二事，皆以龟故，皆以弟而
译贡禹、薛广德、韦元成、匡衡
《汉书·元帝纪赞》说：“贡禹、薛广德、韦元成、匡衡相继担任宰相。”指的是贡禹、薛广德、韦元成、匡衡四人，他们都谨慎自守，在优柔寡断的朝廷中，没有什么匡正补救的作为。匡衡专门依附石显，是最邪恶的臣子；薛广德只有劝谏皇帝不要乘坐楼船这一件事；贡禹的传记称他在位期间多次陈述得失，上书数十次；韦元成的传记称他担任丞相七年，坚守正道持重，不如父亲韦贤，但文采超过父亲。都没有记载他们的过错。查考《刘向传》：“宏恭、石显禀告皇帝逮捕张更生下狱，交给太傅韦元成、谏大夫贡禹与廷尉共同审问。弹劾张更生以前担任九卿，因与萧望之、周堪谋划排挤许、史，离间亲戚，想要使他们退位，从而独自专权。作为臣子不忠诚，侥幸没有被处死，又蒙受恩召任用，不悔改以前的过错，反而教唆现在的人谈论变故，欺骗蒙蔽，大逆不道。张更生因此被免职成为平民。”如果按照汉朝法律来论处，张更生死有余辜，幸亏元帝没有杀他罢了。《京房传》记载京房想要推行考功法，石显和丞相韦元成都不愿意推行。那么韦元成、贡禹之所以被提拔任用，都是因为暗中依附宏恭、石显而得到的。《汉书》对此隐而不谈，只在《石显传》中说：“贡禹精通经学、节操显著，石显派人向他致意，深深结交。于是向天子推荐贡禹，历任九卿，直到御史大夫。”这正是在萧望之死后。
儿宽、张安世
《汉书》中有应当记载的事情，本传却没有记载的。汉武帝时，儿宽犯下重罪被囚禁，按道侯韩说劝谏说：“以前吾丘寿王死，陛下至今还感到遗憾；现在杀了儿宽，以后又将大大遗憾了！”皇帝被他的话感动，于是赦免了儿宽，再次任用他。宣帝时，张安世曾经让皇帝不高兴，所作所为不符合皇帝的心意。皇帝想要杀他，赵充国认为张安世本来拿着袋子、簪着笔侍奉孝武帝数十年，被认为忠诚谨慎，应该保全宽恕他。张安世因此得以免死。这两件事没有写在儿宽和张安世的传记中，而在刘向、赵充国的传记中见到，难道不是因为二人的贤德而为他们隐讳吗？韩说能用一句话在贤臣濒临死亡时救下他，却不写在韩说的传记中，以宣扬他的善行，是很可惜的。
深沟高垒
韩信攻打赵国，赵国陈余聚集军队在井陉口抵御他。李左车劝谏陈余说：“韩信乘着胜势离开本国远道作战，他的锐气不可抵挡。希望借给我奇兵从间道切断他的辎重，然后深挖沟渠、高筑壁垒，不与交战。他前进不能战斗，后退不能返回，不超过十天，韩信的脑袋就可以送到您的帐下。”陈余不听，一战就被擒获。七国反叛，周亚夫领兵前往讨伐，在荥阳会合军队，邓都尉说：“吴、楚军队锐气很盛，难以与他们争锋。希望把梁国委托给他们，而在东北面在昌邑筑营，深挖沟渠、高筑壁垒，派轻装部队堵塞他们的粮道，以保全实力来制服他们的极限。”周亚夫听从了他的建议，吴国果然败亡。李左车、邓都尉的策略是一样的，而采用与不采用就不同了。秦军驻扎在武安西面，来攻打阏与。赵奢去救援，离开邯郸三十里，加固营垒，二十八天不行军，又增加壁垒。然后才卷起铠甲快速前进，大破秦军。赵奢的将帅谋略，所谓把敌人玩弄于股掌之上，虽然没有交战但胜利的形势已经显现了。前面所说的邓都尉，是周亚夫父亲绛侯周勃的门客。《晁错传》说：“晁错死后，谒者仆射邓公担任校尉，攻打吴、楚时作为将领。回来，上书陈述军事，被任命为城阳中尉。”邓公，难道不就是邓都尉吗？《周亚夫传》认为这个策略是周亚夫自己请求然后实行的，颜师古怀疑说法不同，但根据事情推测，一定不是出自周亚夫自己。
生之徒十有三
《老子》“出生入死”章说：“出生入死，求生的人占十分之三，求死的人占十分之三，人活着，动不动就走向死地占十分之三，为什么呢？因为他过于厚待生命。”王弼注说：“十分之三，就是说十分中有三分采取生道，保全生命的极致，十分中有三分罢了；采取死道，保全死亡的极致，十分中也有三分罢了。而百姓过于厚待生命，反而走向无生之地。”他的说法很浅薄，而且不解释后一节。只有苏辙认为“生死的道理，以十来说，三者各占其三，难道不是生死的道理占九，而不生不死的道理只占一吗？《老子》说那九不说那一，让人自己领悟，以寄托无思无为的妙处。”他的论述可以说很透彻了。
臧氏二龟
臧文仲收藏大龟，孔子认为他不智慧。蔡，是国君守藏的龟，出产于蔡地，因此以蔡为名。《左传》所说的“制作虚器”，正是指这个。等到他的孙子臧武仲得罪鲁国，出逃到邾国，派人在铸地告诉他的哥哥臧贾，并且送去大龟，说：“我的罪过不至于断绝祭祀，你用大龟替我请求，可以吗？”大概是请求为先人立后。臧贾再拜接受龟，派弟弟臧为替臧武仲请求，于是也为自己请求。于是立臧为。臧为的儿子叫臧昭伯，曾经到晋国，堂弟臧会偷了他的宝龟偻句（龟出产的地名）。用来占卜臧为是诚信还是僭越，僭越吉利。僭，是不诚信。臧会到晋国。臧昭伯询问内室妻妾和弟弟，都不回答。臧会的意思，是想让臧昭伯怀疑他好像有其他缘故。回来查察，都没有，逮捕并杀了他，臧会逃跑投奔郈地。等到臧昭伯跟随昭公出逃到齐国，季平子立臧会为臧氏的后嗣，臧会说：“偻句没有欺骗我。”臧氏这两件事，都因为龟的缘故，都因为弟弟而
《夏书甘誓》，启与有扈大战于甘，以其“威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”为辞，孔安国传云：“有扈与夏同姓，恃亲而不恭。”其罪如此耳。而《淮南子齐俗训》曰：“有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。”高诱注云：“有扈，夏启之庶兄也，以尧、舜举贤，禹独与子，故伐启。启亡之。”此事不见于他书，不知诱何以知之？传记散轶，其必有以为据矣。庄子以为“禹攻有扈，国为虚厉”，非也。
太公丹书
太公《丹书》今罕见于世，黄鲁直于礼书得其诸铭而书之，然不著其本始。予读《大戴礼武王践阵篇》，载之甚备，故悉纪录以遗好古君子云：“武王践昨三日，召士大夫而问焉，曰：‘恶有藏之约，行之行，万世可以为子孙常者乎？’皆曰：‘未得闻也。’然后召师尚父而问焉，曰：‘黄帝、颛顼之道可得见与？’师尚父曰：‘在《丹书》。王欲闻之，侧斋矣。’王斋三日，尚父端冕奉书，道书之言曰：‘“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭；义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，弗敬则不正，枉者灭废，敬者万世。”藏之约，行之行，可以为子孙常者，此言之谓也。’又曰：‘以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。’王闻《书》之言，惕若恐惧。退而为《戒书》，于席之四端为铭。前左端铭曰：‘安乐必敬。’前右端铭曰：‘无行可悔。’后左端铭曰：‘一反一侧，亦不可以忘。’后右端铭曰：‘所监不远，视尔所代。’几之铭曰：‘皇皇惟敬，口生缑，口戕口。’鉴之铭曰：‘见尔前，虑尔后。’盥盘之铭曰：‘与其溺于人也，宁溺于渊。溺于渊，犹可游也；溺于人，不可救也。’楹之铭曰：‘毋曰胡残，其祸将然；毋曰胡害，其祸将大；毋曰胡伤，其祸将长。’杖之铭曰：‘恶乎危？于忿疐。恶乎失道？于嗜欲。恶乎相忘？于富贵。’带之铭曰：‘火灭修容，慎戒必共，共则寿。’屦之铭曰：‘慎之劳，涝则富。’觞豆之铭曰：‘食自杖，食自杖，戒之憍，憍则逃。’户之铭曰：‘夫名难得而易失。无勤弗忐，而曰我知之乎？无勤弗及，而臼我杖之乎？扰阻以泥之，若风将至，必先摇摇，虽有圣人，不能为谋也。’牖之铭曰：‘随天之时，以地之财，敬祀皇天，敬以先时。’剑之铭日：‘带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。’弓之铭曰：‘屈申之义，发之行之，无忘自过。’矛之铭曰：‘造矛造矛，少间弗忍，终身之羞。予一人所闻，以戒后世子孙。，”凡十七铭。贾谊《政事书》，所陈教太子一节千余言，皆此书《保傅篇》之文，然及胡亥、赵高之事，则为汉儒所作可知矣。《汉昭帝纪》“通《保傅传》”，文颖注曰：“贾谊作，在《礼大戴记》。”其此书乎？荀卿《议兵篇》：“敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。”盖出诸此。《左传》晋斐豹“著于丹书”，谓以丹书其罪也。其名偶与之同耳。汉祖有丹书铁契以待功臣，盖又不同也。
汉景帝
汉景帝为人，甚有可议。晁错为内史，门东出，不便，更穿一门南出，南出者，太上皇庙堧垣也。丞相申屠嘉闻错穿宗庙垣，为奏请诛错。错恐，夜入宫上谒，自归。上至朝，嘉请诛错。上曰：“错所穿非真庙垣，乃外堧垣，且又我使为之，错无罪。”临江王荣以皇太子废为王，坐侵太宗庙壖地为宫，诣中尉府对簿责讯，王遂自杀。两者均为侵宗庙，荣以废黜失宠，至于杀之，错方贵幸，故略不问罪，其不公不慈如此！及用袁盎一言，错即夷族，其寡恩忍杀复如此。
萧何先见
韩信从项梁，居戏下，无所知名。又属羽，数以策干羽，羽弗用，乃亡归汉。陈平事项羽，羽使击降河内，已而汉攻下之。羽怒，将诛定河内者。平惧诛，乃降汉。信与平固能择所从，然不若萧何之先见。何为泗水卒史事，第一。秦御史欲入言召何，何固请，
译《夏书·甘誓》记载，夏启与有扈氏在甘地大战，以“有扈氏威侮五行，怠弃三正，上天因此剿灭其命”作为讨伐的辞令。孔安国在传注中说：“有扈氏与夏同姓，依仗亲属关系而不恭敬。”他们的罪过仅此而已。然而《淮南子·齐俗训》却说：“有扈氏因为坚持道义而灭亡，是知道道义却不懂权宜。”高诱注解说：“有扈氏是夏启的庶兄，因为尧、舜举用贤人，而禹却把王位传给儿子，所以攻打启。启灭掉了他。”这件事不见于其他书籍，不知道高诱是从哪里得知的？传记散失遗漏，他必定有所依据。庄子认为“禹攻打有扈氏，国家变成废墟”，这是不对的。
太公丹书
太公的《丹书》如今很少见于世间，黄鲁直在礼书中得到其中的各种铭文并书写下来，但没有注明其来源。我读《大戴礼记·武王践阵篇》，记载得非常完备，所以全部记录以留给喜好古道的君子：“武王即位三天后，召见士大夫并询问说：‘有没有收藏简约、施行方便，万世可以作为子孙常法的准则呢？’大家都说：‘没有听说过。’于是武王召见师尚父并询问说：‘黄帝、颛顼的道可以见到吗？’师尚父说：‘在《丹书》中。大王如果想听，需要斋戒。’武王斋戒三天，尚父穿戴端正捧着书，讲述书中的话：‘“恭敬胜过懈怠则吉祥，懈怠胜过恭敬则灭亡；道义胜过欲望则顺从，欲望胜过道义则凶险。凡事不努力就会歪曲，不恭敬就不端正，歪曲的会灭亡废弃，恭敬的能传万世。”收藏简约，施行方便，可以作为子孙常法的，说的就是这些话。’又说：‘用仁义得到天下，用仁义守住天下，可以延续百世；用不仁得到天下，用仁义守住天下，可以延续十世；用不仁得到天下，用不仁守住天下，必定在其当世就灭亡。’武王听了《书》中的话，警惕恐惧。退朝后作了《戒书》，在席子的四个角刻下铭文。前左角铭文说：‘安乐必定恭敬。’前右角铭文说：‘不做可后悔的事。’后左角铭文说：‘一反一正，也不可忘记。’后右角铭文说：‘所借鉴的不远，看你所取代的。’几案的铭文说：‘皇皇唯恭敬，口生缑，口戕口。’镜子的铭文说：‘看见你的前面，考虑你的后面。’盥洗盘的铭文说：‘与其沉溺于人，宁肯沉溺于深渊。沉溺于深渊，还可以游动；沉溺于人，无法挽救。’柱子的铭文说：‘不要说怎么残害，灾祸将会发生；不要说怎么伤害，灾祸将会扩大；不要说怎么损伤，灾祸将会长久。’手杖的铭文说：‘哪里危险？在于愤怒。哪里失道？在于嗜欲。哪里相忘？在于富贵。’腰带的铭文说：‘火灭修容，谨慎戒惧必定恭敬，恭敬则长寿。’鞋子的铭文说：‘谨慎辛劳，涝则富。’酒杯豆器的铭文说：‘食自杖，食自杖，戒除骄傲，骄傲则逃避。’门户的铭文说：‘名声难得而易失。不勤奋不思考，却说我知道吗？不勤奋达不到，却说我能做到吗？扰乱阻碍以泥涂之，像风将要到来，必定先摇动，虽然有圣人，也不能谋划。’窗户的铭文说：‘顺应天时，利用地利，恭敬祭祀皇天，恭敬地提前行事。’剑的铭文说：‘佩戴它作为服饰，行动必定施行德行，施行德行则兴盛，违背德行则崩溃。’弓的铭文说：‘屈伸的道义，发射施行，不要忘记自己的过错。’矛的铭文说：‘造矛造矛，稍有空隙不忍，终身之羞。我一人所听，用来警戒后世子孙。’”共十七条铭文。贾谊《政事书》中，陈述教导太子一节千余字，都是此书《保傅篇》的文字，但涉及胡亥、赵高的事，可知是汉代儒生所作。《汉昭帝纪》中“通《保傅传》”，文颖注说：“贾谊所作，在《礼大戴记》中。”就是这本书吗？荀子《议兵篇》：“敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。”大概出自这里。《左传》晋国斐豹“著于丹书”，是说用丹书记录他的罪过。名字偶然相同罢了。汉高祖有丹书铁契以对待功臣，又不同了。
汉景帝
汉景帝为人，很有可议论之处。晁错担任内史，门向东开，不方便，又开一门向南出，向南出的地方，是太上皇庙的旁垣。丞相申屠嘉听说晁错凿穿宗庙墙垣，上奏请求诛杀晁错。晁错害怕，夜里入宫上朝，自我归罪。等到上朝，申屠嘉请求诛杀晁错。皇上说：“晁错所凿穿的不是真正的庙墙，而是外旁墙，况且又是我让他做的，晁错无罪。”临江王刘荣因为皇太子被废黜而封为王，因侵占太宗庙旁地为宫室，到中尉府对簿受审，王于是自杀。两人都侵占宗庙，刘荣因为被废黜失宠，以至于被杀，晁错正得宠幸，所以略不问罪，其不公不慈如此！等到听从袁盎一句话，晁错就被夷灭族，其寡恩忍杀又如此。
萧何先见
韩信跟随项梁，居于旗下，没有名声。又归属项羽，多次以计策干求项羽，项羽不用，于是逃亡归汉。陈平侍奉项羽，项羽派他攻打河内，后来汉军攻下河内。项羽愤怒，将要诛杀平定河内的人。陈平害怕被杀，于是投降汉。韩信与陈平固然能选择所跟随的人，但不如萧何的先见。萧何担任泗水卒史，考绩第一。秦御史想入朝奏请召见萧何，萧何坚决请求，
得毋行。则当秦之未亡，已知其不能久矣，不待献策弗用，及惧罪且诛，然后去之也。
译大概是不曾出行。那么在秦朝尚未灭亡时，就已经知道它不能长久维持了，不必等到进献的计策不被采纳，以及害怕获罪将被诛杀，然后才离开它。
史汉书法
《史记》、《前汉》所书高祖诸将战功，各为一体。《周勃传》：攻开封，先至城下为多；攻好畤，最；击咸阳，最；攻曲遇，最；破臧茶，所将卒当驰道为多；击胡骑平城下，所将卒当驰道为多。《夏侯婴传》：破李由军，以兵车趣攻战疾；从击章邯，以兵车趣攻战疾；击秦军雒阳东，以兵车趣攻战疾。《灌婴传》：破秦军于杠里，疾斗，攻曲遇，战疾力；战于蓝田，疾力；击项佗军，疾战。又书：击项冠于鲁下，所将卒斩司马、骑将各一人；击破王武军，所将卒斩楼烦将五人；击武别将，所将卒斩都尉一人；击齐军于历下，所将卒虏将军、将吏四十六人；击田横，所将卒斩骑将一人；从韩信，卒斩龙且，所将之卒。身生得周兰；破薛郡，身虏骑将；击项籍陈下，所将卒斩楼烦将二人；追至东城，所将卒共斩籍；击胡骑晋阳下，所将卒斩白题将一人；攻陈豨，卒斩特将五人；破黥布，身生得左司马一人，所将卒斩小将十人。《傅宽传》：属淮阴，击破历下军；属相国参，残博；属太尉勃，击陈豨。《郦商传》：与钟离昧战，受梁相国印；定上谷，受赵相国印。五人之传，书法不同如此，灌婴事尤为复重，然读之了不觉细琐，史笔超拔高古，范晔以下岂能窥其篱奥哉？又《史记灌婴传》书：受诏别击楚军后；受诏将郎中骑兵；受诏将车骑别追项籍；受诏别降楼烦以北六县；受诏并将燕、赵车骑；受诏别攻陈豨。凡六书受诏字，《汉》减其三云。
薄昭田蚡
周勃为人告欲反，下廷尉，逮捕，吏稍侵辱之。初，勃以诛诸吕功，益封赐金，尽以予太后弟薄昭。及系急，昭为言太后，后以语文帝，乃得释。王恢坐为将军不出击匈奴单于辎重，下廷尉，当斩。恢行千金于丞相田蚡，蚡不敢言上，而言于太后。后以蚡言告上，上竟诛恢。蚡蚣，王太后同母弟也。汉世母后豫闻政事，故昭、蚡凭之以招权纳贿，其史所不书者，当非一事也。神宗熙宁七年，天下大旱，帝对朝嗟叹，欲尽罢法度之不善者。王安石怫然争之，帝曰：“比两宫泣下，忧京师乱起，以为更失人心。”安石曰：“两宫有言，乃向经、曹佾所为耳。”是时，安石力行新法，以为民害，向经、曹佾能献忠于母后，可谓贤戚里矣，而安石非沮之，使遇薄昭、田蚡，当如何哉？高遵裕坐西征失律抵罪，宣仁圣烈后临朝，宰相蔡确乞复其官，后曰：“遵裕，灵武之役，涂炭百万，得免刑诛幸矣，吾何敢顾私恩而违天下公议！”其圣如此，虽有昭、蚡百辈，何所容其奸乎？
文字结尾
《老子道经》“孔德之容”一章，其末云：“吾何以知众甫之然哉？以此。”盖用二字结之。《左传》：“叔孙武叔使郈马正侯犯杀郈宰公若藐，弗能。其圉人曰：‘吾以剑过朝，公若必曰：‘谁之剑也？”吾称子以告，必观之，吾伪固而授之末，则可杀也。’使如之。”《孟子》载：“齐人一妻一妾而处室者，其良人出，必厌酒肉而后反。问所与饮食者，则尽富贵也。妻瞷其所之，乃之东郭播间之祭者，乞其余。归告其妾曰：‘良人者，所仰望而终身也，今若此！’”此二事反复数十百语，而但以“使如之”及“今若此”各三字结之。《史记封禅书》载武帝用方士言神祠长陵神君，李少君、谬忌、少翁、游水发根、栾大、公孙卿、史宽舒、丁公、王朔、公玉带、越人勇之之属，所言祠灶，化丹沙，求蓬莱安期生，立太一坛，作甘泉宫台室，柏梁、仙人掌，寿宫神君，斗棋小方，泰帝神鼎，云阳美光，缑氏城仙人迹，太室呼万岁，老父牵狗，白云起封中，德星出，越祠鸡卜，通天台，明堂，昆仑，建章宫，五城十二楼，凡数十事，三千言，而其未云“然其效可睹矣”。则武帝所兴为者，皆堕诞罔中，不待一二论说也。文字结尾之简妙至此。
国初古文
欧阳公书韩文后云：“予少家汉东，有大姓李氏者，其子尧辅颇好学。予游其家，见有敝箧贮故书在
译史汉书法
《史记》、《汉书》所记载的高祖各位将领的战功，各自形成一体。《周勃传》写道：攻打开封，最先到达城下的功劳最多；攻打好畤，功劳最大；攻打咸阳，功劳最大；攻打曲遇，功劳最大；击败臧茶，所率领的士兵在驰道上作战的人数最多；在平城下攻打胡人骑兵，所率领的士兵在驰道上作战的人数最多。《夏侯婴传》写道：击败李由的军队，凭借兵车快速进攻，战斗迅猛；跟随攻打章邯，凭借兵车快速进攻，战斗迅猛；在洛阳东面攻打秦军，凭借兵车快速进攻，战斗迅猛。《灌婴传》写道：在杠里击败秦军，战斗迅猛，攻打曲遇，战斗迅猛有力；在蓝田作战，迅猛有力；攻打项佗的军队，战斗迅猛。又记载：在鲁地攻打项冠，所率领的士兵斩杀司马、骑将各一人；击败王武的军队，所率领的士兵斩杀楼烦将领五人；攻打武的别将，所率领的士兵斩杀都尉一人；在历下攻打齐军，所率领的士兵俘虏将军、将吏四十六人；攻打田横，所率领的士兵斩杀骑将一人；跟随韩信，士兵斩杀龙且，是所率领的士兵；亲自活捉周兰；攻破薛郡，亲自俘虏骑将；在陈下攻打项籍，所率领的士兵斩杀楼烦将领二人；追击到东城，所率领的士兵共同斩杀项籍；在晋阳下攻打胡人骑兵，所率领的士兵斩杀白题将领一人；攻打陈豨，士兵斩杀特将五人；击败黥布，亲自活捉左司马一人，所率领的士兵斩杀小将十人。《傅宽传》写道：隶属淮阴侯，击败历下军队；隶属丞相周勃，残破博地；隶属太尉周勃，攻打陈豨。《郦商传》写道：与钟离昧作战，接受梁国相国的印信；平定上谷，接受赵国相国的印信。这五个人的传记，书法不同竟然如此，灌婴的事迹尤其重复累赘，然而读起来却丝毫不觉得琐碎，史笔高超古雅，范晔以下的人怎能窥见其堂奥呢？又《史记·灌婴传》记载：接受诏令另击楚军后方；接受诏令率领郎中骑兵；接受诏令率领车骑另追项籍；接受诏令另降楼烦以北六县；接受诏令统率燕、赵车骑；接受诏令另攻陈豨。总共六次书写“受诏”二字，《汉书》删减了其中三次。
薄昭田蚡
周勃被人告发想要谋反，交付廷尉，逮捕下狱，狱吏逐渐侵凌侮辱他。起初，周勃因为诛灭诸吕的功劳，增加封赏赐金，全部给了太后弟弟薄昭。等到被囚禁情势危急，薄昭向太后进言，太后把这话告诉文帝，周勃才得以释放。王恢因身为将军不出击匈奴单于的辎重获罪，交付廷尉，判处斩刑。王恢行贿千金给丞相田蚡，田蚡不敢向皇上进言，却向太后进言。太后把田蚡的话告诉皇上，皇上最终诛杀了王恢。田蚡是王太后同母的弟弟。汉代母后干预政事，所以薄昭、田蚡凭借这一点招揽权势、收受贿赂，史书没有记载的，应当不止一件事。神宗熙宁七年，天下大旱，皇帝在朝堂上感叹，想要全部废除那些不好的法度。王安石生气地争辩，皇帝说：“近来两宫流泪，担忧京城发生动乱，认为变法失去了人心。”王安石说：“两宫有这样的话，是向经、曹佾做的罢了。”当时，王安石大力推行新法，认为这是百姓的祸害，向经、曹佾能向母后献忠，可以说是贤德的戚里了，而王安石非难阻止他们，如果遇到薄昭、田蚡，会怎么样呢？高遵裕因西征违背军令获罪，宣仁圣烈太后临朝听政，宰相蔡确请求恢复他的官职，太后说：“高遵裕在灵武战役中，使百万百姓陷入苦难，能免除刑戮已经是幸运了，我怎么敢顾念私恩而违背天下的公议！”圣明到了这种地步，即使有上百个薄昭、田蚡，又哪里容得下他们的奸邪呢？
文字结尾
《老子·道经》“孔德之容”一章，末尾说：“我凭什么知道万物初始的状况呢？凭借这个。”大概是用两个字来结尾。《左传》记载：“叔孙武叔派郈邑的马正侯犯去杀郈宰公若藐，没能成功。他的养马人说：‘我拿着剑经过朝廷，公若必定问：‘这是谁的剑？’我称说是您的剑来告诉他，他必定观看，我假装剑柄坚固而把末端递给他，就可以杀他了。’让他照此去做。”《孟子》记载：“齐国有一个有一妻一妾的人，他的丈夫外出，必定吃足酒肉后才回来。问他和谁一起吃喝，都是富贵之人。妻子暗中观察他去的地方，原来是到东郭门外祭祀的人那里，乞求剩下的食物。回来告诉妾说：‘丈夫，是我仰望而终身依靠的人，现在竟然这样！’”这两件事反复叙述数十上百句话，却只用“让他照此去做”和“现在竟然这样”各三个字来结尾。《史记·封禅书》记载武帝采用方士的话，祭祀长陵神君，李少君、谬忌、少翁、游水发根、栾大、公孙卿、史宽舒、丁公、王朔、公玉带、越人勇之等人，所说的祭祀灶神，炼制丹砂，寻求蓬莱安期生，建立太一坛，建造甘泉宫台室，柏梁台、仙人掌，寿宫神君，斗棋小方，泰帝神鼎，云阳美光，缑氏城仙人足迹，太室山呼万岁，老父牵狗，白云从封土中升起，德星出现，越人祭祀鸡卜，通天台，明堂，昆仑，建章宫，五城十二楼，总共数十件事，三千字，而末尾说“然而它的效果可以看到了”。那么武帝所兴办的，都是荒诞虚妄之事，不必一一论说。文字结尾的简练奇妙到了这种地步。
国初古文
欧阳修在《书韩文后》中说：“我年轻时住在汉东，有个大姓李氏，他的儿子李尧辅很爱好学习。我到他家游玩，看见有个破旧的箱子存放着旧书在
壁间，发而视之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脱落颠倒无次序，因乞以归读之。是时，天下未有道韩文者，予亦方举进士，以礼部诗赋为事。后官于洛阳，而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文，因出所藏《昌黎集》而补缀之。其后天下学者亦渐趋于古，韩文遂行于世。”又作《苏子美集序》云：“子美之齿少于予，而予学古文，反在其后。天圣之间，学者务以言语声偶擿以相夸尚，子美独与其兄才翁及穆参军伯长作为古歌诗杂文，时人颇共非笑之，而子美不顾也。其后学者稍趋于古。独子美为于举世不为之时，可谓特立之士也。”《柳子厚集》有穆修所作《后叙》云：“予少嗜观韩、柳二家之文，《柳》不全见于世，《韩》则虽目其全，至所缺坠，亡字失句，独于集家为甚。凡用力二纪，文始几定，时天圣九年也。”予读《张景集》中《柳开行状》云：“公少诵经籍，大水赵生，老儒也，持韩愈文仅百篇授公曰：‘质而不丽，意若难晓，子详之，何如？’公一览不能舍，叹曰：‘唐有斯文哉！’因为文章直以韩为宗尚。时韩之道独行于公。遂名肩愈，字绍先。韩之道大行于今，自公始也。”又云：“公生于晋末，长于宋初，扶百世之大教，续韩、孟而助周、孔。兵部侍郎王祜得公书曰：‘子之文出于今世，真古之文章也。’兵部尚书杨昭俭曰：‘子之文章，世无如者已二百年矣。’”开以开宝六年登进士第，景作行状时，咸平三年。开序韩文云：“予读先生之文，自年十七至于今，凡七年。”然则在国初开已得《昌黎集》而作古文，去穆伯长时数十年矣。苏、欧阳更出其后，而欧阳略不及之，乃以为天下未有道韩文者，何也？范文正公作《尹师鲁集序》亦云：“五代文体薄弱，皇朝柳仲涂起而麾之。泊杨大年专事藻饰，谓古道不适于用，废而弗学者久之。师鲁与穆伯长力为古文，欧阳永叔从而振之，由是天下之文一变而古。”其论最为至当。
译墙壁之间，打开查看，得到唐代《昌黎先生文集》六卷，书页脱落颠倒没有次序，于是请求带回阅读。当时，天下还没有人推崇韩愈的文章，我也正参加进士考试，以礼部诗赋为事。后来在洛阳做官，而尹师鲁等人都在，于是共同创作古文，因此拿出所藏的《昌黎集》进行修补缀连。此后天下学者也逐渐趋向古文，韩愈的文章于是流行于世。”又作《苏子美集序》说：“子美的年龄比我小，而我学习古文，反而在他之后。天圣年间，学者致力于用言语声律对偶摘取来互相夸耀崇尚，子美唯独和他的哥哥才翁以及穆参军伯长创作古歌诗杂文，当时的人大多共同非议嘲笑他们，而子美不顾这些。此后学者稍微趋向古文。唯独子美在举世都不做的时候去做，可以说是特立独行的人。”《柳子厚集》有穆修所作的《后叙》说：“我年少时嗜好阅读韩、柳两家的文章，《柳集》不完全见于世间，《韩集》虽然看到全部，至于所缺失坠落，亡字失句，唯独在集家中最为严重。总共花费二十年的力气，文章才大致确定，当时是天圣九年。”我读《张景集》中《柳开行状》说：“公年少时诵读经籍，大水赵生，是老儒，拿着韩愈文章仅百篇传授给公说：‘质朴而不华丽，意思似乎难以理解，你仔细看看，怎么样？’公看一遍不能舍弃，感叹说：‘唐代有这样的文章啊！’于是写文章直接以韩愈为宗尚。当时韩愈的道义只有公一人践行。于是取名为肩愈，字绍先。韩愈的道义大行于今天，是从公开始的。”又说：“公出生在晋末，成长在宋初，扶持百世的大教，继承韩愈、孟郊而辅助周公、孔子。兵部侍郎王祜得到公的书信说：‘你的文章出自当今世上，真是古代的文章啊。’兵部尚书杨昭俭说：‘你的文章，世上没有能比得上的已经二百年了。’开在开宝六年考中进士，景写行状时，是咸平三年。开为韩文作序说：‘我读先生的文章，从十七岁到现在，总共七年。’然而在建国初年开已经得到《昌黎集》而创作古文，距离穆伯长时已有几十年了。苏舜钦、欧阳修更出在他们之后，而欧阳修略微没有提到他，却认为天下没有人推崇韩愈的文章，为什么呢？范文正公作《尹师鲁集序》也说：‘五代文体薄弱，皇朝柳仲涂起来指挥它。等到杨大年专事藻饰，说古道不适于使用，废弃而不学习很久了。师鲁和穆伯长努力创作古文，欧阳永叔跟着振兴它，因此天下的文章一变而回归古体。’他的议论最为恰当。