（卷首）
子夏易传
卜子夏
周易上经 卷一 周易上经乾传苐一
卷一 周易上经乾传苐一
乾下乾上乾，元、亨、利、贞。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃綂天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
乾始降气者也。始而通，终而济，保其正也，故綂万物而无外。夫天者，位也、质也。乾者，人也、精神也，有其人然后定其位，精神通明然后綂其质，故能云行雨施、生类继续。大明终始而分其六位，乘其隐见而得其变化，故得生成而性命正矣。是以圣人之当位也，保合于乾元太和之道乃利而终正也。故能首出庶物万国保其安也。
象曰：天行健，君子以自强不息。
健而不息，天之运也。自强而成，德者君子之事也。
初九，潜龙勿用。象曰：阳在下也。
阳气始生，潜而未形，虽德龙德，与众无以异也。
九二，见龙在田，利见大人。象曰：德施普也。
阳气生物始见于田也，稼者可以乘其时也，惟大人学之成德可以普天下所利、见明其道也。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。象曰：反复道也。
君子能通天下之志、体天下之变，屈舒用舍唯时进退者也。故当知终之地、守知至之机，有庇人之大德，守事君之小心，虽在上位反而复守其卑。健于德、敬于人、勤于事上，终日而不懈夕。犹惕然此其道也。虽危，何咎君子所以修其德而后其身也。
九四，或跃在渊，无咎。象曰：进无咎也。
官人者人望其咎也。位髙者，主畏其逼也，位革于下也，可无惧乎？位上公也、逼帝王也、可进而谦让恤患，以勤百姓将务时，以进其道也。而犹自疑德之薄，而位之下，而卑以自守，故曰在渊无咎也。
九五，飞龙在天，利见大人。象曰：大人造也。
阳升而万物相见也，以圣人之大德而为乎天下，明以周之、神以化之，而莫见其状，则智惘辨其处，万物咸仰其宜，利见大人而赖其治也。
上九，亢龙有悔。象曰：盈不可久也。
阳极则消之，盈则亏之，终则始之也。亢而不知，虽尊极天下威大四海，未离于悔也。故圣人与时而消息，则尧授舜、舜授禹，不极于亢，而善其终也。
用九，见羣龙无首，吉。象曰：用九，天德不可为首也。
阳者，刚德之物也。凡用者皆取象焉，故曰乾坤，其易之门，邪阳肆而不已，则暴时而后动，则治。夫首者事之，倡也。故圣人之治天下也，有以诛乱去恶者也，应之而正，非其倡也。则天下皆覩圣人之用九之无首也。此天之无私矣，天下之归矣吉。何往哉！
文言曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人。嘉会，足以合礼。利物，足以和。义贞，固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。
善于物治之始也，通其情治之道也，利于物而义归之，守其正则无败事矣。
初九，曰：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷。不见是而无闷。乐则行之。忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。
不易乎世，一世而不可辨也，道未行而名不彰也，世非之而不闷也，吉凶与人同患忧则违之也。
九二，曰：见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人。君德也，龙德而成行也。非其位而居君德，谨信以为常，得于正也。存诚以防邪，立于中也。善世而不伐，守其谦也。
德博可施，万物虽利见之，其道未行也。
九三，曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。何谓也？子曰：君子进德、修业、忠信。所以进德也，修辞立其诚；所以居业也，知至至之，可与几也、知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾。因其，时而惕，虽危无咎矣。位虽高而犹可进也，德之修也，君子之知，在乎几也。上体者，位之大也、难至之地也，而能至之，是其所至而至之，则乃免于悔也，故可与论其几矣。事之难，在乎终也，而能终于下，是素知终而能终也，非义以利人则不能矣。故可与存其义也，进德而不盈也，岂上位而骄乎。安位以自守也，岂下位而忧乎。惕然其危，何咎之有！
九四，曰：或跃在渊，无咎。何谓也？子曰：上下无常非为邪也，进退无恒非离羣也。君子进德、修业、欲及时也，故无咎。
上下无常，非求越其羣也，所以自进其德，民归之。
九五，曰：飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应、同气相求、水流湿、火就燥、云从龙、风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者，亲上；本乎地者，亲下。则各从其类也。
译《子夏易传》卜子夏 《周易》上经，卷一，《周易》上经《乾》传第一 卷一，《周易》上经《乾》传第一 下卦为乾，上卦为乾，乾卦：元始、亨通、利于守正。彖辞说：伟大啊，乾元！万物凭借它开始，所以统摄天。云气运行，雨水施布，万物显现形态；大明洞察事物的终始，六爻各因时而成；顺应时机驾驭六龙，以统御天道。乾道发生变化，使万物各自端正其性命；保持、合聚至大和谐，便有利于守正。它首先出现在万物之上，天下万国都因此安宁。乾是开始降下元气的。开始时使万物通达，终了时使万物成就，并保持正道，所以统摄万物而没有遗漏。所谓天，是位置，也是形质；所谓乾，是人的主体，也是人的精神。有了相应的人，才能确定其位置；精神通明之后，才能统摄其形质，因此能够云行雨施，使各种生物延续。大明洞察万物的终始，分辨六个位置；乘着隐现的时机而获得变化，所以能够生成万物，使万物的性命端正。因此，圣人处于相应位置时，保持并合于乾元太和之道，便能利而终守正道。所以能够位居万物之首，使天下万国保持安宁。象辞说：天道运行刚健不息，君子因此自我奋发，永不停止。刚健而不停止，是天的运行；自我奋发而有所成就，是有德君子的事业。初九：潜藏的龙，不宜有所作为。象辞说：阳气处在下位。阳气刚开始产生，潜藏而尚未显现；虽然具有龙的德性，但与众人相比还没有什么不同。九二：龙出现在田野上，利于见到大人。象辞说：德行广泛施布。阳气生成万物，开始在田野间显现。耕作的人可以顺应时令而有所收获；只有大人学习并成就德行，才能使天下普遍获利，并显明自己的道。九三：君子整天刚健自强，到了晚上仍然警惕，即使处于危险也没有灾咎。象辞说：反复践行正道。君子能够通晓天下人的心志，体察天下的变化，或屈或伸、或用或舍，都依时而进退。因此，应当知道事情终结的位置，守住知晓时机已至的关键；既有庇护他人的大德，又有侍奉君主的小心，即使处在上位，也反过来始终守住卑下的位置。以德行刚健待人恭敬，勤勉侍奉上级，整日不懈怠，到了晚上仍然警惕，这就是他的道路。即使处于危险，又有什么灾咎呢？君子正是这样修养德行，把自身置于后面。九四：有时跃入深渊，有时停留在深渊，没有灾咎。象辞说：进取也没有灾咎。担任官职的人，众人都盼望他出现过失；地位高的人，君主害怕他形成逼迫；地位又发生在下位，难道可以不畏惧吗？身居上公之位，逼近帝王，可以进取，却应谦让、体恤祸患，以勤劳百姓为务，顺应时机推进自己的道。但他仍怀疑自己德行浅薄、地位低下，于是以卑下自守，所以说处在深渊而没有灾咎。九五：飞龙在天，利于见到大人。象辞说：大人有所作为。阳气上升，万物彼此显现。圣人凭借伟大的德行治理天下，以光明普照，以神妙变化，万物却看不见其形迹；于是智慧也难以辨明其所在。万物都仰赖圣人所宜之治，所以利于见到大人，依靠他的治理。上九：飞得过高的龙会有悔恨。象辞说：盈满不能长久。阳气到了极点就会消退，盈满就会亏损，终结又会成为开始。飞得过高而不知道收敛，即使尊贵达到天下之极、威势震慑四海，也仍然不能免于悔恨。因此圣人随时而进退消长，所以尧把天下传给舜，舜传给禹，不达到亢极，因而能够善终。用九：出现群龙而没有首领，吉祥。象辞说：用九，是说天的德性不可自居为首。阳是刚健德性的事物。凡是取用它的，都取其象，所以说乾坤是《易》的门户。邪恶的阳刚肆意而不停息，就会造成暴乱；顺应时机而后行动，就能得到治理。所谓首，是倡导事情的人。因此圣人治理天下，有时要诛除叛乱、去掉邪恶；只是应时而正，并不是自己首先倡导。天下于是都能看见圣人运用九而无首的道理。这就是天道的无私，也是天下归附的原因，所以吉祥。还能到哪里去呢！《文言》说：元，是众善之首；亨，是美善的会合；利，是义理的调和；贞，是成就事情的根本。君子体察仁德，足以成为众人的长者；会合美善，足以合乎礼；使万物获利，足以达到和谐；守持义理和正道，坚定不移，足以成就事业。君子实行这四种德性，所以说乾具有元、亨、利、贞。善，是治理万物的开始；亨，是通达事物情理的治理之道；使万物获利而使义理归于其中；守住正道，就不会有失败的事情。初九说：潜藏的龙，不宜有所作为。这是什么意思？孔子说：这是具有龙德而隐居的人。他不因世俗改变自己，也不追求成就名声；退处世外而不苦闷，即使不被人认同也不苦闷。感到快乐就去实行，感到忧虑就避开它，坚定不移，不能被拔动，这就是潜龙。不因世俗改变自己，是说一生都不可改变；道还没有推行，名声还没有彰显；世人非难他，他也不苦闷。吉凶与众人共同承受；遇到忧患，就避开它。九二说：龙出现在田野上，利于见到大人。这是什么意思？孔子说：这是具有龙德而处于正中的人。平常说话守信，平常行事谨慎；防止邪恶而保存诚心；使世道变善却不夸耀；德行广大而能感化他人。《易》说：龙出现在田野上，利于见到大人。这是君主的德性，是龙德已经落实为行动。虽然不在君位，却具有君主之德；以谨慎守信为常，得其正道；保存诚心以防邪恶，立于中道；使世道变善却不夸耀，守住谦逊。德行广大，可以施及众物；万物虽然都能从中获利、仰见其德，但他的道还没有真正推行。九三说：君子整天刚健自强，到了晚上仍然警惕，即使处于危险也没有灾咎。这是什么意思？孔子说：君子增进德行，修治事业，保持忠信。增进德行的方法，是修饰言辞而确立诚意；安处事业的方法，是知道时机已到便实现它，才能与人讨论事物的微妙；知道事情终结的时机便使它终结，才能保存义理。因此，身居上位而不骄傲，处在下位而不忧虑，所以始终刚健自强。根据时机而警惕，即使危险也没有灾咎。地位虽高，仍然可以继续进取，这是修养德行；君子的智慧在于把握事物的几微。处在上体，是地位高大、灾难将至的位置，却能够达到应有的境地，是在该到达时到达，所以可以免除悔恨，也就可以讨论事物的几微。事情的困难在于收尾，却能够在下位把事情做完，是平素知道终点并能完成它；如果不是以义理使人获利，就不能做到。因此可以保存义理。增进德行却不盈满，哪里会在上位骄傲呢？安守自己的位置，哪里会在下位忧虑呢？始终警惕危险，又有什么灾咎呢！九四说：有时跃入深渊。这是什么意思？孔子说：上下没有固定不变，并不是为了邪曲；进退没有恒定，也不是脱离群体。君子增进德行、修治事业，是想要及时行动，所以没有灾咎。上下没有固定，是因为不是要超越群体，而是要自行增进德行，使百姓归附。九五说：飞龙在天，利于见到大人。这是什么意思？孔子说：同样的声音相互应和，同样的气息相互吸引；水流向湿处，火靠近干燥处；云跟随龙，风跟随虎。圣人兴起，万物都看见其治理。以天为根本的亲近上方，以地为根本的亲近下方，于是各自跟随同类。