（卷首）
钦定四库全书
子部十
巵林
杂家类二
杂考之属
提要
（臣）等谨案巵林十一卷，明周婴撰。婴字方叔，莆田人，官上犹县知县。是书体近类书，而考订经史，辨证颇为该洽。毎条以两字标目，而各引原撰书之人姓以系之，如「质鱼」「谘杜」之类。葢用王充《诘墨》《刺孟》等篇目之例也。其中如驳王僧虔之纪次仲，及论杜诗之「西川杜鹃」等处，亦未免过于执滞。然所刋正处，实多，非率尔读书者可比。王士祯《池北偶谈》极称其辨「石尤风」一条，解古乐府「赐字义」一条，「君苗无姓」一条，「髙似孙误引金楼子」一条，而谓其「诠锺」一条，不知名媛《诗归》为吴下人托名锺谭。其中「文明太后青台雀歌」「杜兰香降张硕诗」数条，皆不足辨。然锺惺、谭元春之书盛行于天启、崇祯间，至真赝并出，无由辨别。今乡曲陋儒奉其绪论，谬种流传，知为依托者葢少。既悉其谬，即当显为纠正，以免疑悞后人。如士祯之言出于锺惺，则当辨；不出于锺惺，即不必辨。则惟攻其人，非攻其书矣。以是咎婴，仍不免于门户之见也。
乾隆四十四年四月恭校上
总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅」
总校官 （臣）陆费墀
●钦定四库全书
巵林卷一
（明）周婴 撰
○质鱼
雒水
鱼豢《魏畧曰：汉火行，忌水，故雒字去其水而加佳。魏为土徳，土水之牡也。水得土而流，土得水而柔，故雒除佳而加水。
质之曰：「左传」迁九鼎于雒邑，又伊雒之戎，会雒戎至扵雒馆于雒汭，请有事于雒。周礼豫州川荥雒，周代已为雒字。郊祀志：「殷得金徳，周得火徳」，故周忌水而然乎？律厯志以殷为金徳，周为木徳。迄后汉礼仪志亦云是，周果木行也，亦岂忌水而加佳乎？「史记」夏本纪踰于雒，又伊雒瀍涧，东过雒汭，导雒自熊耳，禹世已为雒矣。《山海经》：「讙举之山，雒水出焉。」又门水至河入雒，伯益在虞年，又已为雒矣。虞土徳，夏金徳也。郊祀志又谓夏得木徳，亦岂忌水而加佳乎？新城郡沮水，《山海经》《左传》作睢水，雎水在楚，楚不忌水，何不除佳？汉之受命非始于洛，洛之从水，何忌之有？江淮河汉四渎之大者，皆不去水，而独更扵洛，何也？髙帝建国曰「汉」，传之百世，避忌宜孰有先者？如豢之说，汉字便当加佳矣。按沈约厯志曰：「五徳更王，惟有二家之说。」邹衍以相胜立体，刘向以相生为义。张苍则以汉水胜周火，废秦不班五徳。贾谊则以汉土胜秦水，以秦为一代。若同苍黜秦，则汉水、魏土、晋木、宋金；若同谊取秦，则汉土、魏木、晋金、宋火。也难者云：汉髙断蛇而神，母夜哭，云「赤帝子杀白帝子」，则汉非火而何？斯又不然，汉若为火，则当云「赤帝」，不宜云「赤帝子」也。白帝子又何义？况乎盖由汉是土徳，土生乎火；秦是水徳，水生乎金。斯则汉以土徳为赤帝子，秦以水徳为白帝子也。又按《论衡》引泉陵紫芝、湘水黄龙之瑞，从公孙臣及贾长沙等说，汉审土徳，则安得以火行而忌水乎？
○谘杜
岁星
杜预《春秋传》襄十八年注曰：「岁在豕韦。」二十八年，梓慎曰：「岁在星纪，而淫扵玄枵。」注曰：「岁，岁星也。十八年，岁星在亥，至此年十一岁，故在星纪，明年乃当在玄枵，淫行失次也。」昭九年，杜注：「是岁岁在星纪。」五岁及大梁，自大梁四岁而及鹑火。十年，禆灶曰：「今兹岁在颛顼之虚。」杜曰：「谓玄枵。」十一年，注曰：「襄三十年，岁在豕韦，至今十三年，复在豕韦。」楚灵王弑立之岁，岁在大梁，到昭十三年，复在大梁。三十二年，杜注：「此年岁在星纪。」
谘曰：岁星乃东方木宿之神，所在国不可伐，可以伐人。当居不居，国亡；所之国昌。故左氏好以岁星赢缩占验禨祥。后世畴人世家，异教殊术，年载次舍，往往差池。按《竹书》及年表，襄十八年太岁丙午，二十八年
译钦定四库全书
子部十
巵林
杂家类二
杂考之属
提要
（臣等）谨按：《巵林》十一卷，明代周婴撰。周婴字方叔，莆田人，曾任上犹县知县。这本书体例接近类书，考订经史，辨证颇为广博周洽。每条以两个字作为标题，并引用原书作者姓氏附于其后，如“质鱼”、“谘杜”之类。大概是采用王充《诘墨》、《刺孟》等篇目的体例。其中如驳斥王僧虔关于纪次仲的记载，以及论述杜诗中“西川杜鹃”等地方，未免过于拘泥固执。然而他所刊正的地方确实很多，不是那些草率读书的人所能比拟的。王士祯在《池北偶谈》中极力称赞他辨析“石尤风”一条，解释古乐府“赐字义”一条，“君苗无姓”一条，“高似孙误引《金楼子》”一条，而认为他“诠锺”一条，不知道《名媛诗归》是吴地人假托锺惺、谭元春之名所作。其中“文明太后青台雀歌”、“杜兰香降张硕诗”等几条，都不值得辨析。然而锺惺、谭元春的书在天启、崇祯年间盛行，以至于真伪混杂，无从辨别。如今乡野浅陋的儒生信奉他们的绪论，谬误流传，知道这是依托伪作的人大概很少。既然已经明白其中的谬误，就应当明显地予以纠正，以免疑惑误导后人。如果王士祯的话出自锺惺，那就应当辨析；如果不出自锺惺，就不必辨析。这就只是攻击其人，而非攻击其书了。以此责备周婴，仍然不免有门户之见。
乾隆四十四年四月恭校上
总纂官（臣）纪昀、（臣）陆锡熊、（臣）孙士毅
总校官（臣）陆费墀
●钦定四库全书
巵林卷一
（明）周婴 撰
○质鱼
雒水
鱼豢《魏略》说：“汉朝属火德，忌讳水，所以‘雒’字去掉水旁而加上‘佳’字。魏朝属土德，土是水之牡（主宰）。水得到土才能流动，土得到水才能柔和，所以‘雒’字去掉‘佳’而加上水旁。”
我质疑说：《左传》记载将九鼎迁到雒邑，又有伊雒之戎，会合雒戎到达雒馆，在雒汭请求举行祭祀。《周礼》记载豫州的河流有荥水和雒水，周代已经使用‘雒’字。《郊祀志》说：“殷朝得金德，周朝得火德”，所以周朝忌讳水而这样吗？《律历志》认为殷朝属金德，周朝属木德。直到后汉《礼仪志》也这样说，周朝果真是木德，难道也忌讳水而加上‘佳’字吗？《史记·夏本纪》记载越过雒水，又有伊、雒、瀍、涧，向东经过雒汭，疏导雒水从熊耳山开始，大禹时代已经使用‘雒’字了。《山海经》说：“讙举之山，雒水发源于此。”又有门水流入黄河，汇入雒水，伯益在虞舜时代，也已经使用‘雒’字了。虞朝属土德，夏朝属金德。《郊祀志》又说夏朝得木德，难道也忌讳水而加上‘佳’字吗？新城郡的沮水，《山海经》、《左传》写作睢水，睢水在楚国，楚国不忌讳水，为什么不去掉‘佳’字？汉朝受命并非始于洛水，洛水从水旁，有什么忌讳呢？江、淮、河、汉四渎中最大的河流，都不去掉水旁，唯独更改洛水，为什么呢？高帝建国号为“汉”，传之百世，避讳忌讳应该谁最优先？如果按照鱼豢的说法，汉字便应当加上‘佳’字了。查沈约《历志》说：“五德更替称王，只有两家的说法。”邹衍以相胜确立体系，刘向以相生为义。张苍则因为汉水胜周火，废除秦朝不列入五德。贾谊则以汉土胜秦水，将秦朝算作一代。如果同张苍一样废除秦朝，那么汉属水德、魏属土德、晋属木德、宋属金德；如果同贾谊一样取秦朝，那么汉属土德、魏属木德、晋属金德、宋属火德。质疑的人说：汉高祖斩蛇而显神异，母亲夜间哭泣，说“赤帝子杀了白帝子”，那么汉朝不是火德又是什么？这又不对，汉朝如果是火德，就应当说“赤帝”，不适宜说“赤帝子”。白帝子又有什么意义？况且大概是因为汉朝属土德，土生火；秦朝属水德，水生金。这就是汉朝以土德为赤帝子，秦朝以水德为白帝子的原因。又查《论衡》引用泉陵紫芝、湘水黄龙的祥瑞，遵从公孙臣及贾谊等人的说法，汉朝确属土德，那么怎么能以火德而忌讳水呢？
○谘杜
岁星
杜预《春秋传》襄公十八年注说：“岁星在豕韦。”二十八年，梓慎说：“岁星在星纪，而淫于玄枵。”注说：“岁，指岁星。十八年，岁星在亥，到这一年十一年，所以在星纪，明年才应当在玄枵，这是淫行失次。”昭公九年，杜注：“这一年岁星在星纪。”五年后到达大梁，从大梁四年后到达鹑火。十年，禆灶说：“今年岁星在颛顼之虚。”杜说：“指玄枵。”十一年，注说：“襄公三十年，岁星在豕韦，到现在十三年，又回到豕韦。”楚灵王被杀立的那一年，岁星在大梁，到昭公十三年，又回到大梁。三十二年，杜注：“这一年岁星在星纪。”
我咨询说：岁星是东方木宿之神，所在的国家不可征伐，可以征伐别人。应当居住而不居住，国家灭亡；所在的国家昌盛。所以《左传》喜欢用岁星的赢缩来占卜吉凶。后世从事历法的人，异教殊术，年载次舍，往往出现差错。查《竹书》及年表，襄公十八年太岁丙午，二十八年