巵林卷六

译超越青云之上，德行超过巢父、许由的右边。孙绰《徐君颂》说：“仰望先生的道，难道没有青云般的胸怀？”孙盛《何夔论》说：“高尚的士人，志趣高洁，超出青云之外。”王康琚《反招隐诗》：“精神放逸于青云之外，踪迹断绝在穷山深处。”谢灵运《石门诗》：“共同攀登青云之梯。”《还旧园诗》：“寄身于青云之上，栖息山岩，汲取飞泉。”吴均诗：“山中自有住宅，桂树笼罩着青云。”江淹《学骚》说：“采摘江崖的素草，窥探海岫的青云。”杜甫《别董颋诗》：“应当想着穿着白绢，在青云端采薇。”《北征》：“云气青翠，青云动荡使人兴致高昂，幽静之事也令人愉悦。”《寄李白云》：“白日来临深殿，青云充满后尘。没有辜负幽居的志向，同时保全了宠辱不惊的身心。”韩愈《送惠师》说：“每日带着青云之客，探寻胜景，穷尽山崖水滨。”这是高逸的表现。

译八公驾驭着超腾的青云，踏歌《梁甫》。《神仙传》中彭祖说：仙人有的化为鸟兽，在青云中遨游漂浮。扬雄《甘泉赋》说：吸饮青云间的流霞。《楚辞》说：乘着青云向上飞升。郭璞《游仙诗》说：寻找我青云中的朋友，永远与世俗之人隔绝。江淹拟作说：高峻地追寻青云，隐遁沉沦以驻留精神魂魄。刘孝标《升天行》说：想要探访青云中的伴侣，正好遇见丹丘仙人。王筠诗说：太阳车驾若回转，在青云边际相待。《真诰》中保命君吟唱说：朝霞照亮晨井，九盖倾覆于青云。常建《仙谷遇毛女》诗说：祈求您青云中的奥秘，愿拜见黄仙翁。这是游仙类的用法。

有以神襟气度来言说的，陆景典语说：“清气标举于青云之上。”顾荣对中宗说：“贺生深沉潜默，是青云之士。”颜延之《五君咏》说：“仲容是青云器度，确实禀受了生民的秀气。”注解说：“青云，犹如高远之意。”刘琎为建平王辩讼的书信说：“墨翟、伯夷、李牧、陈蕃，都身栖于青云之上，却困顿于尘泥之中。”裴松之《魏志》论说：“张子房是青云之士，并非陈平那一类。”《北山移文》说：“衡量白雪以方显其洁，直上青云以干犯其高。”江淹《作袁炳传》说：“袁炳与我有着青云之交，不仅仅是举杯饮酒而已。”常景赞王子渊说：“王子渊挺秀出众，气质超逸，意气干犯青云。”周代徐谦《短歌行》说：“意气在青云里，爽朗在烟霞外。”《北齐书》说：“沙门道研，苏琼每次见他谈论玄理，道研对弟子说：‘每次见到府君，就径直将我带入青云间，怎么能谈论地上的事呢？’这类是也。”

有以气势来言说的，《说苑》中侯生对秦始皇说：“陛下的意旨，正乘着青云，在文章的观览中飘摇，自认为贤能强健，上侮五帝，下凌三王。”傅子说：“刘陶、曹爽当时担任选部郎，邓扬之徒，称他们为伊尹、吕尚。在这个时候，他们的意气凌犯青云。”《淮南子·兵略训》说：“气势凌厉青云，迅疾如奔驰。”《晋鼓吹曲》说：“将领如咆哮的猛虎，气势凌犯青云。”这类是也。

有极其没有意义的，《九歌》说：“青云衣兮白霓裳”，鬼谷子遗书给苏秦、张仪说：“嵩山泰山的松柏，上枝干犯青云。”《子虚赋》说山“上干青云”，《羽猎赋》说“青云为纷，虹蜺为缳”。《淮南子》说“魏阙之高，上际青云”；《灵光殿赋》说“隆崛岉乎青云”；宋玉《笛赋》说“激呌入青云”；曹植《杂诗》说“悲啸入青云”；阮瑀《咏荆轲》说：“叹气若青云”；嵇康《思亲诗》说“泪如雨兮叹青云”；傅玄诗说“青云徘徊，为我愁肠”；又说“歌声上彻青云”。夏侯湛《抵疑》说“鸿鹄一举出青云之外，而尺鷃不陵桑榆”。吴均《赠周承诗》说“青云叶上团，白露花中泫”。苏颋应制诗说“飞埃结红雾，游盖飘青云”。刘希夷《公子行》说“绿波荡漾玉为砂，青云离披锦作霞”。陈陶《巫山高》说“云玉峰，青云十二枝”。白居易《长恨歌》说“骊宫高处入青云”，这类是也。

又有以贵仕来言说的，如东方朔《客难》说：“推举之则在青云之上，压抑之则在深渊之下。”傅玄《曲》说“昔在唐虞，朝时见青云。”石崇答曹嘉诗说：“昔尝接羽仪，俱游青云中。”《抱朴子·吴失篇》说：“有才有力者，踏青云以官位登进。”《后魏书》说宿石等人都有将帅之才，自致青云。《北齐书》说清河王处于经纶济世之时，自致青云，出将入相。《隋书·文学序》说：“奋迅于泥滓，自致青云。”荀济赠阴梁州诗说：“各附青云远，讵假排虚力。”陈子昂诗说：“宋侯逢圣君，骖驭游青云。”岑参诗说：“白发悲花落，青云羡鸟飞。”李白诗说：“北阙青云不可期，东山白首还归去。”杜甫赠张太常诗说：“碧海真难涉，青云不可梯。”韩愈《江陵途中》诗说：“朝为青云士，暮作白头囚。”刘禹锡寄毗陵杨给事诗说：“青云直上无双地，却要斜飞取势回。”《唐书》袁高说：“卢杞作相，朋附者咳唾立至青云。”陈文惠尧佐以使相致仕，年八十有诗云：“青云岐路游将遍，白发光阴得最多。”这些都是晦伯所遗漏的。

至于用来指代登科的，大概也有说法。《晋书·天文志》中说：“观察四方常有大的云彩，五色俱全的，其下有贤人隐居。青云润泽遮蔽太阳，在西北方为举荐贤良。”《隋书·京房易飞候占》与《晋志》相同。用修所引用的《京房易占》，则丢失了一半内容。宋代梁颢及第表说：“青云得路”，多了太公的二年，应当是寻找这个典故。然而《左传·郯子》说：“黄帝氏以云纪事，所以设立云师而以云命名。”

译服虔说：“黄帝以云来命名官职，春官叫做青云氏。”唐宋时期的登科诗都使用这个典故，用来表示参加春官的考试而考中。

译《吹景集》说：《琴操》记载许由说：“我的心志在于高远的青云，为何要卑微地担任九州之长呢？”嵇康在回答向秀的《难养生论》中说：“锻炼筋骨，改变气息，心志凌驾于青云之上。”孙拯在回答陆士龙诗中写道：“正乘着青云上升，芬芳的诱饵可以抛弃，通达的观照在于统一，万物自然归顺。”裴松之在《荀攸传》的注中说：“张子房，是志趣高远的士人。”陶贞在《白云》中说：“仰望青云，看见白日。”这些都源自《箕山公语》。杜甫的诗却说：“青云之路依然阻隔，只有羽毛可以作为仪仗。”这直接指代进贤冠，借用得并不恰当。

杜甫赠给崔、于两位学士的诗说：“青云之路依然阻隔，凌厉之势不能飞腾。”恐怕董氏理解有误。李白《猛虎行》说：“贤哲奔波劳碌，古时就是这样。现在也抛弃了志趣高远的士人。”稍微符合其中的解释。杨慎（用修）在《丹铅录》中列举群书中的八条记载，证明宋人误用了登科之事，这非常恰当。但他不知道古人的话本于许由，宋人的话本于杜甫。陈晦伯驳斥杨慎，援引的论据颇为广博。然而他也引用了许由的话。右边是董氏的说法，所引用的依据大多是其余所遗漏的，所以一并记录下来。

疾风知劲草

《天中记》说：《东观汉记》记载，光武帝担任大司马时，任命王霸为功曹令史，跟随他渡过黄河以北，宾客跟随的有数百人，渐渐离去。光武帝对王霸说：“颍川跟随我的人全都离开了，只有你独自留下，这才验证了‘疾风知劲草’。”《南史》记载：庾登字仲远，担任宋明帝的府尉。废帝景和年间，明帝怀疑防备宾客故人，没有人上门拜访，只有仲远上朝谒见不曾停止。明帝即位后，说：“你可谓‘疾风知劲草’。”《唐书》记载：唐太宗说：“武德六年以后，太上皇有废立太子之议，我在那时不被兄弟所容，实在有功劳高而不得封赏的恐惧。萧瑀不能用厚利诱惑，不能用刑罚恐吓，真是社稷之臣。”于是赐诗说：“疾风知劲草，板荡识诚臣（一作‘昏日辨诚臣’）。”李绛论述古今宦官统帅之事，唐宪宗动容说：“你告诉朕人们难以言说的事，‘疾风知劲草’，你确实有可以担当此称的品德。”

广泛引申来说：《汉纪》记载，桓帝下诏说：太尉黄琼，多次表现忠诚正直不阿附权贵，‘疾风知劲草’，我非常赞赏。《晋书》记载：泰始初年，安平王司马孚，对内弘扬道义，对外彰显忠贞。俗话说：‘疾风知劲草’，献王大概就有这种品质。《南史》说：袁粲手持鞋履的举动，近乎仁勇。古人说：‘疾风知劲草’，说的就是这种情况吧。《北史》记载：魏孝武帝与齐神武帝有嫌隙，命令毛鸿宾镇守潼关，皇帝车驾西行，毛鸿宾进献酒肉，在稠桑迎接。孝武帝握着他的手说：‘寒风知劲草，我所期望的就是你。’《北齐书》记载：傅伏、田敬宣、雷显和的赞语说：傅子这一类人，遭遇这不幸的时世，如果没有遇到烈风，谁知道劲草呢。《后周书》说：裴宽被齐文襄王俘虏，逃回后见到周文帝，文帝说：披坚执锐的人，或许有这样的人，但‘疾风知劲草’，要在岁寒时才验证。裴长宽冒死归顺我，史书所载，用什么来加封他呢。《隋书》记载：炀帝赐给杨素的手诏说：‘疾风知劲草，世乱有诚臣，你得到了。’《唐书》记载：武则天玺书慰劳姚璹说：‘严霜之下，识别贞松的奇特，疾风之前，知道劲草的珍贵，你岁寒不改节操，我非常赞赏。’又玄宗敕令姜皎说：‘士人生在世，命运有泰山之重，为义殉身则轻，草有疾风之力，节操保全则知道劲健，楚国公姜皎戴于朕身，忧虑王室，弥补朕的缺失，这个人很好。’又裴谞字士明，任侍御史，被史思明俘获，裴谞暗中疏奏贼寇的长短上报，贼寇平定后裴谞赶赴行在，代宗见他后说：‘疾风知劲草，果然可信。’《异闻录》说：贞元年间，大仪县鬼赠独孤穆诗说：‘白刃污黄屋，邦家遂因倾，疾风知劲草，世乱识忠臣，哀哀独孤公，临死乃结缨。’这些都是忠良受到褒奖，不独王霸、庾登、萧瑀、李绛而已。如果虞愿《定命论》说：‘疾风知劲草，严霜识贞木’，大概没有特指，然而天后的诏书，确实采纳了他的话。

元二

陈晦伯《学林》说：《金石录》说：邓隲拜为大将军时，遭遇元二之灾，人士饥荒，死者相望，盗贼群起，四夷侵叛。章怀注按：元二即元元也，古书字当再读者，即于上字之下为小二字，言此字当两度言，之后人不晓，遂读为元二。或同之阳九，或附之百六，良由不悟，致斯乖舛。今岐州石鼓铭，凡重言者皆为二字，明验也。今按汉司隶杨厥开《石门颂》碑有云：‘中遭元二，西戎虐残，桥梁断绝。’孔耽碑云：‘遭元二，坎轲，人民相食。’若读为元元，则不成文理，疑当时自有此语，《汉书》注未必然也。《陈忠传》云：‘自安帝即位以后，频遭元二之厄，百姓流亡，盗贼并起。’陈忠以为忧，上疏云云。《容斋随笔》说：《论衡·恢国》云：‘孝明天崩，今上嗣位二之间，嘉德布流。’三年，零陵生芝草五本；四年，甘露降五县；五年，芝复生；六年，黄龙见大小，

译共八条。这大概是章帝时期的事，考察本纪所载，建初三年的各种祥瑞都相同，由此可知所谓的“元二”，是指建初元年、二年。既然说嘉美的德行遍布流传从而招致祥瑞，那么它不是灾祸的说法，就更加可以消除疑虑了。安帝永初元年、二年，先零羌人溃败反叛，郡国发生地震、大水，邓隲在二年十一月被任命为大将军，由此可知所谓的“元二”，是指永初元年、二年。《野客丛谈》说：陈忠在永初年间做官，与邓隲同时，这就更加可以确信“元二”是指元年、二年了。《邓后本纪》：“延平年间，天下没有主君，元二年间遭遇厄运，危险得像堆叠的蛋一样。”这里也写作“元元”，字形不同，意义也不妥当。《宛委余编》说：“元二之厄无法理解，有人说就是元元。”杨孔碑上的“元”字，赵明诚《金石录》写作“元元”，不通文理，然而遍查历书也没有记载，我私下认为恐怕是进入元百六变为阳九，接着变为阴九，文人为了深晦阳九阴九的说法，才写成元二罢了。这大概是牵强附会的言论。查考“元元”一词在两汉书里多见，《武帝纪》：“烛照幽隐，劝勉元元。”《元帝纪》：“元元百姓依靠谁寄托性命？”《光武帝纪》：“下面被元元百姓所归附。”《章帝纪》：“确实想要元元百姓舍末归本。”大概就是指元元百姓。又《文帝纪》：“保全天下元元百姓。”颜师古说：“善意。”《宣帝纪》：“元元百姓，辛劳于耕种。”《严安传》：“元元百姓。”黎民得以从战国中解脱，《东方朔传》：“元元百姓，各得其所。”《匈奴传》：“元元万民。”这些将“元元”加在“民”字前，那么《邓隲传》：“元元之灾，人士饥荒。”《陈忠传》：“元元之厄，百姓流亡，”就都重复了。

译洪适的《隶释》也引用《金石录》说如此这般。然而考察汉代石刻，如北海相景君碑和李翊夫人碑之类，凡是重文都在下面赘加“小”二字。此碑有“蒸蒸明明荡荡世世勤勤”，也没有再出现上一字，不像元二遂书那样写成“二大”字。又《孔躭碑》说：“遭遇元二时的困顿，人民互相残食。”如果作“元元”，那么下文就不应该再说“人民”。洪适注释的错误就明显了。王充《论衡》说：“当今皇上即位二年间如此这般。”所谓“元二”，大概是即位的第一年、第二年。《邓隲传》说：“永初元年夏天，凉州叛羌摇动四州，下诏让邓隲率领羽林五校士击退他们。冬天，征召邓隲班师回朝，迎拜为大将军。”《帝纪》中“班师”在二年十一月，传记中有脱漏的字。又说：“当时遭遇元二之灾，人民荒饥，盗贼群起，四夷侵叛。”邓隲崇尚节俭，停止劳役，举荐贤士，所以天下又安定。那么此传所说的“元二”，也是指第一年、第二年。安帝纪记载“两年之间，万民饥荒流离，羌貊叛乱”，又与传记相同。此碑所说的“西戎虐残，桥梁断绝”，正是邓隲出师的时候。那么史传碑碣都与《论衡》相合。建初是章帝的第一年；永初是安帝的第一年。由此可知东汉文章中所谓的“元二”就是这样。两位洪氏渊源所渐，埙箎迭吹，晦伯博采前人的言论，深信景卢的说法。我私下认为不对。为什么呢？永初的祸患既然在第一年、第二年，这却是改年之初。《石门颂》为什么又说“中途遭遇往来的运数”？《陈忠传》为什么又说“频繁遭遇前后的厄运”？难道是随意编造的吗？况且第一年、第二年可以合称为“元二”，那么在第三年、第四年就说“中途遭遇三四”，说“当时遭遇三四之灾”；在第五年、第六年就说“遭遇五六困顿”，说“频繁遭遇五六之厄”，这可以说通顺吗？帝王即位改元，谁不经历年岁，而唯独永初的“元二”成为东汉的谜团？青史鸿篇，金石雕篆，以谶纬为戏言，我未能安心。《水经注》：“石门在汉中之西，褒中之北，汉明帝永平年间，司隶校尉犍为人杨厥所开凿。灵帝建和二年，太守王升琢石颂德。”从永平到永初四十多年，怎么能说“元二”是永初元年、二年呢？永初二年，羌人开始进入益州，虽然杀了汉中太守董炳，但距离汉中还有三千六百里。四年，羌人才攻打褒中，太守郑勤与主簿段崇一起战死，这就不是元二之年。如果说西戎残虐是在杀董炳的时候，那么只能说二载，为什么用元来配二呢？孔躭碑“人民相食”的事在永初三纪，却把传记中的元二，移复于前，又不是实录。邓后诏既说延平之际，又说元二厄运，这果真是元年二年，还是指别的什么？恭陵元二虽然加上师旅，因而饥馑，但幼君享御辇毂无虞，为什么说危如累卵？这不过是想要析言求异，而不顾道理不通。考察安帝纪，永初元年，叛羌寇掠冀并郡国十八，地震四十一，雨水二十八，大风雨雹；二年，四十大水，大风雨雹十二，地震；万民饥流，羌貊叛戾。这两年中大灾大厄，确实不假，然而尚不如三年，叛羌破没临洮，京师并凉大饥，民相噉食，郡国九地震四十一，雨水雹。四年，三辅寇乱，人庶流冗，海贼杀县令，叛羌杀太守，杜陵园火，郡国九地震，六州蝗，三郡大水。五年，郡国十二地震八，雨水，九州蝗，先零寇河东至河内，下诏说：“灾异蜂起，寇贼纵横，夷狄猾夏，戎事不息，百姓匮乏。”七年，郡国十八地震，南阳七郡民饥。不如元初元年，郡国五旱蝗十五，地震郡，蜀郡夷杀县令，羌绝陇道，败刺史。二年，郡国十九旱蝗，下诏称“灾异不息，被蝗七年，地裂日食十余，地震，羌战丁奚三军败没”。像这样的灾厄，也非常丑恶，而唯独举元年二年咎征动为口实，为什么呢？我认为解诂如调弦，不容胶柱，元年二年之说，只有《论衡》的宗旨是对的，阳九百六之义，则邓隲传、杨厥碑接近。其它字状致误，都应当读作元元之训，诸家殊指。《战国策》苏秦说：“子元元”，高诱注：“元元，善也。”颜师古文帝诏注也说：“善意。”《史记》索隐说：“姚察云，古者谓人云善，言善人也，因善为元，故云黎元。言元元者，非一人也。”顾野王云：“元元犹喁喁，可怜爱貌。”章怀太子光武祝文注说：“元元谓黎庶也。”元元犹喁喁，可矜怜之辞。《文选》陈琳为袁绍檄曰：“割剥元元”，吕向注谓众人也。锺会檄蜀以济元元

译关于“元元”的释义。吕延济注解说：“是指百姓。”我按察：高诱、颜师古的解释简约而偏离实际情状，吕延济、吕向的辞藻浅薄而流于修饰。如果像《汉书》中“元元之民”“元元黎民”“元元万民”这样的用法，应当采纳希冯的比喻。至于武元世祖章纪，应当遵从姚监的笺注。如果像《王莽传》中“无使百僚元元失望”，释道恒《道标答秦主书》中说：“伏愿鉴其元元之情。”又说：“不胜元元之至。”《真诰》中杨君回答灵萧说：“济某元元宿夜所愿。”那么就应当采纳章怀太子的言论。《金匮》说：“天道无亲，常与善人。”如今海内百姓沉溺于殷商般的苦难已经很久了，为何还急于追求“元元”呢？这时就可以采用高诱、颜师古的解释。又《西都赋》说：“元元本本，殚见洽闻。”章怀注解说：“推究其根本，追溯其本源。”李善注认为这是得其元本的意思。《汉书叙传》说：“元元本本，数始于一。”张晏说：“这是数的元本。”潘尼《乘舆箴》说：“元元遂初，芒芒太始。”又似乎有悠远之意。卢鸿《洞元室歌》说：“谈空空兮核元元。”大概本于《北山移文》：“谈空空于释部，核元元于道流，乃以玄玄代元元耳。”只字单词，本来已经一致。这是百虑之所及。

译“蛊”与“冶”二字通用。

杨慎（用修）说：“《易经》中有‘冶容诲淫’一句。”《太平广记》引用时写作“蛊容诲淫”。《左传》说：“女子迷惑男子叫做蛊。”《国语》说：“蛊女放纵欲望。”张衡（平子）在《西京赋》中说：“妖蛊艳夫。”夏姬的美貌名声传遍虞氏。《南都赋》说：“侍从蛊媚，头巾鲜明。”五臣注本作“冶媚”。马融《广成颂》中，“古冶”写作“蛊”字，可以证明这一点。陈晦伯纠正杨慎说：“《太平广记》引用《易经》是在第几卷，为什么不明确说明？大概是认为《广记》内容繁富，人们难以遍阅，所以常常借此来欺骗人罢了。”《七修类稿》说：“海观张天锡写文章敏捷，但用字大多杜撰。有人质疑他，他就高声回答说：‘出自《太平广记》。’大概因为这本书世间罕见。杨慎引用《广记》却没有出处，也是张天锡的老套路，从而沿袭错误来误导人吗？”《西湖志》记载：张锡，字天锡，号海观，钱塘人。天顺壬午年乡试中举，任山西教谕。

《西京赋》良注说：“蛊，艳美。”

《南都赋》良注说：“蛊媚，美容，并没有‘冶’字。”

《广成颂》田开注：“古蛊”，注音为“冶”，并没有说是古字。

同一个“冶”字，想解释为“野”就是“野”，想解释为“蛊”就是“蛊”。对于作注的人来说，不是很难吗？假如公冶长有知，又将受到杨慎“大横”的讥笑了。

我（广之）补充说：《维摩诘经》中有“妖蛊”一词。唐代僧人玄应《音义》说：“蛊，《周易》中写作‘冶’，冶容，意为诱导淫乱。”刘瓛说：“冶，妖冶，指姿态的样子。”据此，“蛊”与“冶”通用，大概是一个证据。《西京赋》：“妖蛊艳夫，夏姬。”注说：“蛊，音野。”傅毅（武仲）《舞赋》：“貌嫽妙以妖蛊。”五臣本作“妖冶”。张衡《思玄赋》：“咸妖丽以蛊媚。”章怀注也说：“蛊，音冶。”谢惠连诗：“郦生无文章，西施整妖冶。”胡为空耿介，悲哉君志琐！冶，音果，邬切。那么谢惠连又读“冶”为“蛊”。至于《晏子春秋》中的“古冶子”，《广成颂》写作“古蛊”。章怀注说：“蛊与冶通，二字通用。”这就看得很清楚了。又如《易经》中的“冶容”，郑玄、陆绩、虞翻、姚信都写作“野容”。说：“野，意思是妖野。”况且“野葛”、“钩吻”，《论衡》中写作“冶葛”，那么“冶”通“野”。难道没有先例吗？杨慎按语说：根据上述种种，晦伯空加指责却没有验证，本来就知道在文坛之中，嫉妒有才能的人多，虚心接受的人少。

靺鞨

杨慎说：“靺鞨是国名，古代肃慎的地域，那里出产宝物，大如巨栗，中国称之为靺鞨。”文同（与可）《朱樱歌》说：“金衣珍禽弄深樾，禁籞朱樱班若缬。上幸离宫促荐新，藤篮寳笼貂珰发，凝霞作丸珠尚软，油露成津蜜初割。”君王午坐鼓猗兰，翡翠一盘红。葛鲁卿《西江月》词说：“靺鞨斜红带柳，琉璃嫩緑平桥。人间花月见新妖，不数江南蘓小。”两位公子的诗词都用到了靺鞨的典故，人们很少知道。

陈氏纠正杨慎说：唐代宗时，楚州尼姑真如李氏，得到天寳，叫红靺鞨，大如巨栗，红艳像朱樱，见于楚州刺史郑辂的记载。

《唐书·外国传》中靺鞨附在勿吉国之下，下面也没有说出产这种宝物。

《瀛涯胜览》说：“靺鞨国，西瓜一枚，两人才能举起。现在的红子西瓜，可以说叫靺鞨吗？”

我（广之）补充说：《韵会》说：唐代黑水靺鞨，是古代肃慎的地域。唐代《寳记》中有红靺鞨，大如巨栗，因为靺鞨地产宝石。杨慎的说法本取自黄氏。查《杜阳编》说：尼姑真如得到八件宝物，其中第二件叫红靺鞨，大如巨栗，红艳像朱樱，看它似乎应手而碎，触碰它却坚硬沉重不可破。这里有“朱樱”二字，所以文同的歌中用了它。《广异记》说：干元年间，江淮度支率征收商旅五分之一的税。有个波斯胡人，缴纳一万五千贯，腋下挂着小瓶如拳头大，问里面装的是什么，他诡辩不实说。扬州长史邓景山问他，胡人说：瓶子里是紫靺鞨，得到它的人受鬼神保护，入火不烧，涉水不溺。有这种宝物却没有它的价格，不是明珠杂宝能比得上的。又缴纳一万贯，瓶中有珠子十二颗。两本书所记载的，似乎都像珠子，而《韵会》称之为石头。《旧唐书·肃宗纪》说：上元二年，楚州刺史崔侁献定国宝玉十三枚，第七枚叫红靺鞨，大如巨栗，红如樱桃。那么又认为是玉。然而说像栗子，那么属于珠类，比较接近。而《太平广记》第三百四十卷记载李景亮作《李章武传》说：李章武字飞中山，人生来敏捷博学，当时人把他比作张华。贞元三年，他到华州，喜欢舍人家中的媳妇并私下与她交往。分别八九年之后，他从京城去探访，媳妇已经死了。章武备齐饮食祭品，呼唤祭奠。二更时分，媳妇来了，迎接拥抱携手，亲切如同平生。到五更时分，仰望天河，呜咽悲怨，在裙带上解开锦囊取出一物赠给他。那东西颜色绀碧，坚硬细密像玉却冰冷，形状像小栗子。章武不认识，媳妇

译（有人）说：这就是所说的靺鞨宝，出产于昆仑山的玄圃之中，那里的人也无法得到。我最近在西岳与玉京夫人嬉戏时，在众宝珠之上看到了这件宝物，喜爱它并询问来源，夫人于是解下它赠予我。她说洞天中的群仙每当得到这一宝物，都以此为荣耀。因为郎君信奉玄道且有精深的见识，所以将它投献给你，希望你永远珍视它。这不是人间所有的东西，于是（她）赠诗告别。后来章武到了东平丞相府，因此召来玉工查看所得的靺鞨宝，玉工不认识，不敢雕刻。等到出使大梁时，又召来玉工，依据它的形状雕刻成槲树叶的形状。奉命出使上京时，常常把它藏在怀中。到了集市，偶然看见胡僧靠近马匹叩头说：“您怀中有宝玉，乞求一见。”胡僧捧起玩赏了很久，说：“这是天上的至宝，不是人间所有的。”那么它既不是玉也不是珠了。《隋书》说：波斯国出产琴瑟、呼洛羯、吕腾、火齐。所说的呼洛羯，怀疑是靺鞨之类。又女国王姓苏毗，字末羯。末羯应当与靺鞨相同，大概也是以异宝作为名字。晦伯讥笑用修的话，说（他）只提到出自挹娄而不能证明它产自玄圃，这也是目光短浅的议论吗？况且肃宗因为崔侁的进献，改元为宝应，说是在代宗时期，这也是错误的。

译敕

学圃藼蘓说：“《谈苑》说：‘《千字文》题记说：敕员外散骑侍郎周兴嗣次韵。敕字乃是梁字传写错误。当时命令尚未称敕。到唐显庆年间，不经凤阁鸾台，不得称敕。敕的名称始定于此时。’”

《金石录》说：后周《河渎碑》说：“琅邪王褒字子渊造”，《华岳庙碑》说：“万纽于谨撰，赵文渊字德本奉敕书”。后周距离梁朝时间不远，又隋朝薛道衡撰《老子碑》，唐初虞世南撰《孔子庙堂碑》，欧阳询书《九成宫碑》，都作“奉敕书”。这类情况很多，总之不始于显庆年间的说法，是不对的。晦伯认为：梁朝《高僧传》宋元嘉时，求那跋摩到南海，文帝敕州郡全资发下京，及至建业，敕住祗洹寺。《南史》郁林时，恩幸吕珍之营宅，材官相语说：“宁拒至尊敕，不可违舍人命。”徐龙驹常住含章殿，南面向案，代帝画敕。《北齐书》乐陵王百年尝作数敕字，武城斩之。《梁书》范云卒，礼官请谥“宣”，而敕谥曰“文”。《文选》有任昉奉答敕示七夕诗。《广弘明集》有梁武敕答臣下《神灭论》。公王朝贵客，在宋齐已称敕矣。

广之曰：此论宛委余编亦有之。陈与王相为水火，藼蘓岂捃摭故实以高之乎？然诏敕之名不自宋齐始也。晋《八王故事》：张方逼上出谒宗庙，上以青筒诏敕中书说：“朕体中不佳，不堪出也。”晋故有敕矣。《蜀志》亦屡称敕。《后汉书》光武之让吴汉，征邓禹还，皆以敕书。刘歆《七略》说：“孝武皇帝敕丞相广开献书之路。”则汉代咸施敕也。故《释名》说：“敕，饬也。使自警饬，不敢废慢也。”《独断》说：“戒书，戒敕。敕史太守及三边营官，被敕文说：‘有诏敕某官’，是为戒敕也。”《文心雕龙》说：“汉初定仪，则命有四品：一曰册书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。书称敕，天之命本经典以立名目者也。武帝选言弘奥，劝戒渊雅；逮光武造次喜怒，时或偏滥敕责侯霸，称黄钺一下，实乖宪章。明帝每为诏敕，假乎外请。夫王言崇秘，百辟其刑，敕戒恒诰，则笔吐星汉之华；明罚敕法，则辞有秋霜之烈。戒敕为文，实诏之切者。周穆命郊父受敕，宪此其事也。魏武称：‘作敕戒，当指事而诰，勿得依违。’晓治要矣。及晋武敕戒偹告百官，敕都督以兵要，戒州牧以董司有训典焉。若汉髙祖之敕太子，顾命之作也。歴观前载，敕之为名，已起中古，岂独宋齐乎？《龙鱼河图》：‘翠妫之川，大龟负图，尧敕臣下，写取告瑞。’应史册中往往面传帝命，便名为诏；口衔天宪，即称曰诏，亦不必一札十行，鸾章鳯采也。

○匡徐

藁砧破镜

徐渭《青藤山人》路史说：“破镜兽而飞者，然飞不能上，但能下，故登木以窥物，飞而下食之。破镜飞上天，是比夫出无还期，犹马生角与乌白头之谓也。砧是砆石，以讳夫似矣；而藁者，禾秸也。岂古时穏砧，故以藁故连称之耶？”

枭食母，破镜食父，俱详见于《楞严经》及《封禅书》。

匡说：齐梁乐府多取异名之物，指喻其意，如以春蚕为思，芙蓉为怜，黄蘗黄连为苦，空局为无期，方相为欺，人牛迹为啼痕，投壶为作娇，空织残机为无匹，石阙石版为悲，木栖床为坐相思，往往而然。是诗藁砧为砆谜，夫字也；山上山谜，出字也；大刀头，本李陵传谜，环字也；破镜象新月形，谜弦月也。旧说出许彦周《诗话》，原自允当。文长偶读《封禅书》，辄标新解，不知其为笑于闺妇也。《国风》思夫喻之杲日，又比之殷雷，半月之言，颇合风人之旨。且方何为期？六日不詹，优柔思悲，日月以冀，即葛生蘝蔓之咏，锦衾角枕之词，亦自叹就木之时，持为同穴之誓，未有以为无还期者。若指为乌白羝乳之类，是明谓无定。河边之骨，春闺梦里之人，思妇忍为此言哉？且银闺托喻，自有比翼鸳鸯诸禽而取譬，食父之獍，何太不伦？桓谭《新论》说：“男子毕康杀其母，诏焚烧其尸，暴其罪于天下。予上章言，宣帝时公卿朝会，丞相问次说：‘闻枭生子，长且食母乃能飞，然乎？’有贤

译者应回答说：“只听说乌鸦幼鸟反哺母亲罢了。”丞相非常惭愧。君子对于禽兽，尚且避讳提及它们的恶行，何况是人呢？由此推论，用枭獍来歌颂丈夫，难道合乎情理吗？查考《汉书·郊祀志》，孟康说：“枭，是一种鸟的名字，吃自己的母亲；破镜，是一种兽的名字，吃自己的父亲。破镜像貙一样长着虎眼，没听说它能飞。”《周书》中没有记载虎长翅膀将要飞翔，飞入宫中挑选人来吃。如果破镜能飞吃人，何必一定要吃亲生父母来填饱肚子呢？《楞严经》说：“破镜鸟用毒树的果实孵化出它的孩子，孩子长大后，父母都被它吃掉。”那么它又是属于能飞的鸟类，为什么不直接指斥这种鸟呢？何逊《望新月》诗说：“初宿长淮上，破镜出云明。今夕千余里，双蛾映水生。”李白《答裴侍御书》说：“忆昨新月生西檐，若重钩。今来何所似？破镜悬清秋。”钱起《送夏侯校书》诗说：“破镜催归客，残阳见旧山。”元稹《决绝词》说：“感破镜之分明，睹泪痕之余血。”钱起用残阳来对仗，元稹用分明来作词，与那些出云悬秋的诗句相比，难道也是长了翅膀的貙、抱着果实的禽鸟吗？王融《代藁砧》诗说：“花蒂今何在？”也是林下生，何当垂双髻？团扇云间明。又说镜台，今何在？寸身正相随。何当碎联玉？云上璧已亏。花蒂是花萼，《说文解字》：花下的萼片。也是丈夫的谜面，林下生也是出来的意思。双髻，是发髻。团扇，是班婕妤诗中的明月隐语。镜台，是花萼。联玉，是连环。碎了就成环了。云上璧亏，是月亮的下弦。元长的解释已经这样了，徐君大概没见到吧？又藁砧，是打藁的砧板，也不是借砧板的藁。如果用借物助语，藁字就成虚设了。

译少儿子夫

《青藤路史》说：卫青字仲卿，是郑季所生，却冒用了卫姓。母亲卫媪，长子字长君，长女名卫孺，嫁给了太仆公孙贺。次女名少儿，又名子夫。少儿先是与陈掌私通，又与霍仲孺私通，生下了霍去病。后来她才开始在平阳公主家得到汉武帝宠幸，被立为皇后。步广就是《史记》中所说的子夫的弟弟。这也不是郑季所生，不知道卫媪又与谁私通，却也冒用了卫姓。

郑季是平阳人，做小吏，在平阳侯曹寿家中供职。霍仲孺也是平阳人，以县吏身份在平阳侯家供职。霍光是霍去病的弟弟，是霍仲孺后来娶妻所生。后来霍去病显贵，知道自己是霍仲孺的儿子，便认霍仲孺为父。卫青却始终不认郑季为父，卫青是卫媪所生，霍去病是少儿所生，那么霍去病就是卫青的外甥。平阳侯曹寿娶了平阳公主而封侯，公主是汉武帝的妹妹。卫媪是曹寿家的婢妾之类的人。郑季原本有正妻，史书失载其姓。我按：卫媪既然说是平阳侯的婢妾，与郑季私通生了卫青，既不随郑姓，又不随曹姓，反而随母姓，难道是出生时卫媪回到郑家，而卫青留在曹家长大吗？如果是这样，知道的人就多了，怎么最终曹寿没听说呢？况且长子长君，长女卫孺，次女子夫，幼子步广，都不随曹姓而随卫姓，又是为什么呢？

匡之曰：《汉书·卫青传》说：卫青父亲郑季，是平阳人，以县吏身份在侯家供职。平阳侯曹寿娶了汉武帝姐姐阳信长公主，郑季与主家婢女卫媪私通，生了卫青。卫青有同母兄卫长君及姐姐子夫。子夫从平阳公主家得到汉武帝宠幸，所以卫青冒用卫氏姓氏。卫媪长女君孺，次女少儿，次女则是子夫。子夫的弟弟步广，都冒用卫氏姓氏。《霍去病传》说：霍去病，是大将军卫青姐姐少儿的儿子。他的父亲霍仲孺，以县吏身份在平阳侯家供职，与侍者卫少儿私通，生了霍去病。霍仲孺做吏期满回家，娶妻，生了霍光。很久以后，少儿的妹妹子夫得到汉武帝宠幸，被立为皇后。霍去病因是皇后姐姐的儿子而显贵受宠。《卫皇后传》说：皇后字子夫，是平阳公主家的歌女。汉武帝到平阳公主家，子夫在尚衣轩中侍奉，得到宠幸。公主于是进献子夫，送入宫中。上车时抚摸她的背说：“走吧，如果显贵了不要互相忘记。”入宫后怀孕，受到尊崇宠爱。元朔元年生下男孩刘据，于是被立为皇后。

那少儿就是子夫的姐姐，先与霍仲孺私通，生了霍去病，后来才嫁给陈掌。嫁给陈掌是在子夫被册立为皇后之后，各传中清清楚楚地记载着。文长却说：“少儿又名子夫，既与陈掌私通，又与霍仲孺私通，生下霍去病后，从平阳公主家得到宠幸。汉武帝立为皇后，这就是卫皇后。已经被陈、霍二人淫乱，然后才入宫。既生了霍冠军，最后才生了太子。刘据是皇后，那么骠骑将军就是皇后同母的哥哥。这难道不荒谬吗？”况且曹寿是年轻的列侯，娶了公主，不是娶了公主才封为列侯。侯家财富充盈，家童数千，邪淫放纵，配合无忌，生男孩做马夫，生女孩做妾，像鸡鸭成群，养育雏子，飞栖随意，公主哪里会过问他们的出身呢？却认为曹寿没听说。曹寿因恶疾，公主改嫁长平侯，他已经不能庇护自己的配偶而死了，哪有闲暇知道婢妾的私生子呢？或者颜师古说：“卫，是举其夫家姓。”果真如此，那么卫长君、君孺、少儿、子夫、步广都是卫媪的丈夫，卫某所生，只是偶尔与郑季私通生了卫青，于是不得不冒用卫姓。又卫青回归而视同母之子为兄弟，不以为兄弟，多次因皇后显贵受宠，所以冒用卫姓，那么怎么能认郑季为父呢？然而卫青传说都冒用卫氏，那么卫媪未必是卫家的媳妇，颜籕的话也不可全信。虽然如此，公主既已出嫁，郑季才开始与主婢私通，生了卫青，那么公主对卫青不止相差一倍年龄，仳离之日，勉强行事，这与馆陶公主宠幸董偃没有不同。老妇得到年轻丈夫，汉武帝都不以为丑，汉法的浅陋太严重了。然而公主能配大将军为夫，正靠皇后进言，这也算是报答从前抚摸背部的祝告了。

蔡琰

青藤山人路史说：“羊祜，是蔡邕的外孙。这样，那么蔡邕的女儿又曾嫁给羊姓了。一嫁卫仲道，一嫁董祀，一嫁羊，一嫁单于，总共历经四个男子。或者蔡邕还有一个女儿吗？不是女儿蔡琰吗？或者是伯仲的女儿吗？”

匡之曰：《蔡琰传》说：陈留董祀的妻子，是同郡蔡邕的女儿，名琰，字文姬。明确嫁给董氏直到终老，所以系于董祀。如果又改嫁羊姓，那么史书应当称“太山羊衜的妻子，是陈留蔡邕的女儿”。况且蔡琰没于南匈奴左贤王，不是单于。如果侍奉单于，那么蔡琰就是阏氏，怎么能赎回呢？又羊衜前妻孔融的女儿生羊发，后妻生羊承和羊祜。羊发、羊承都生病，羊祜的母亲因为不能两全，于是尽心抚养羊发，羊发得以存活而羊承最终死了。如果羊承是文姬所生，那么母子永别，悲歌伤怀。而羊承在殇宫，恩勤曾不及他人之子，汉恩何浅，此情何深？按《羊祜传》：羊祜，是蔡邕的外孙。景献皇后同产弟羊后传说：皇后

译父亲蔡衜，曾任上党太守；母亲是陈留蔡氏，乃汉左中郎将蔡邕之女。司马景王（司马师）纳她为妃，没有生子。武帝（司马炎）接受禅让即位后，尊她为弘训太后。泰始九年，追赠蔡氏为济阳县君，谥号为穆。根据这些记载，那么蔡琰（文姬）并非蔡邕的女儿就十分清楚了。那么，蔡徽、蔡瑜以及蔡祜，大概是蔡文姬的姐妹所生，之所以说蔡邕有四个儿子，难道不是因为她们命运不济，流落异域的缘故吗？至于长女、次女的女儿，不能称她们的儿子为外孙。再进一步论述：羊祜因讨伐东吴有功，将要进封爵位和土地，他请求将爵位赐给外甥蔡袭，朝廷下诏封蔡袭为关内侯。蔡袭难道不是蔡邕的孙子吗？又《世说新语》注引《蔡充别传》说：蔡充的祖父蔡睦，是蔡邕的孙子。而《晋书·蔡谟传》说：蔡睦，任魏国尚书，蔡睦生蔡德，任乐平太守，蔡德生蔡充，任东曹掾，蔡充生蔡谟，官至司徒，蔡谟生蔡邵、蔡系等人。世系清晰明了，蔡邕并没有断绝后嗣。然而史书记载曹操因痛惜蔡邕没有后代，派遣使者用金玉赎回蔡琰，难道是因为她早逝的缘故吗？蔡琰的诗中说：“家既迎兮，当归宁”，说明蔡邕的妻子还健在。怀疑当时羊氏的妻子也已去世，所以曹操赎回蔡琰并纳为胡妃。然而羊祜死于咸熙五年，享年五十八岁，推算他在黄初元年出生，那么当时济阳君（蔡邕妻）还在世，为何要历经艰险赎回蔡文姬？又难道是因为才女能传承家业的原因吗？然而《蔡豹传》说：蔡豹，高祖蔡质，任汉卫尉左中郎将，是蔡邕的叔父。祖父蔡睦，任魏国尚书，父亲蔡宏，任阴平太守。根据这些记载，那么蔡睦是蔡邕叔父的孙子，与《世说新语》注不同，不知哪个正确？又查考当时有两个蔡衜，一个是羊祜的父亲，任上党太守；另一个是孙权太子孙登的中庶子，有识别人物的眼力。至于桂阳太守也有两人，大概是同时代而分别仕于不同国家的人。

译○通焦

崔浩

焦氏《笔乘》说：魏太武帝杀崔浩，说是崔浩将所撰写的国史刻在路边，暴露宣扬国家的丑恶，于是灭族诛杀了崔浩。崔浩修撰国史，秉笔直书是他的职责罢了。只是将史书刻在街衢路边，这有什么可罪责的？何至于灭族呢？等到阅读《宋书·柳元景传》，得知魏主南侵汝颍之地时，崔浩暗中怀有异心，事情泄露被杀。这才知道崔浩遭受酷祸，自有其原因，只是借史书之事作为借口罢了。

通之说：“天启壬戌年春天，我为崔孟起撰写《绵史》，对于白马公（崔浩）的事情特别详细地梳理，当时有弹劾驳斥的内容，现在还记得大概。其中一条说：《广弘明集》记载：‘太武帝灭佛法时，太子拓跋晃监国，屡次上表陈述刑杀僧人的滥刑，再三不被允许。有个叫玄高的僧人，是拓跋晃的老师。崔浩得到皇帝的宠幸，担心拓跋晃摄政后自己会遭遇危险被驱逐，于是暗中向皇帝进谗言说：‘拓跋晃有异心，如果不事先考虑，后悔就来不及了。而且拓跋晃结交玄高，玄高通晓灵异鬼神，善于收买人心，能不猜忌吗？’皇帝起初不听从，只是将拓跋晃幽禁起来。皇帝梦见他的祖父拿着剑愤怒地说：‘太子仁孝，为什么听信谗言？’皇帝醒来，召集朝臣讨论，大家都说太子仁孝，无辜被幽禁侮辱，皇帝于是释放拓跋晃，将政务交还给他。崔浩又进谗言说：‘太子以前的事实在有谋反之心，只是因为他结交玄高的道术，所以让先帝降下这样的梦，不要说事迹难以查清，如果不早点除掉，必定成为巨大的祸害。’皇帝于是将拓跋晃幽死在宫中，在城南绞死了玄高。崔浩的谗言既深，能使得父亲猜忌儿子，甚至幽死儿子，何况是僧人呢？’婴按：‘太平真君十一年六月，崔浩被诛灭，第二年六月，拓跋晃遭遇不幸，那么拓跋晃的祸患不是由崔浩引起的。读魏收的《魏书》，魏收大概对崔浩不平，崔浩的小瑕疵，就加以曲笔，何况这样的大事，能不直书吗？魏收在崔浩传中说：‘太武帝因为崔浩辅导东宫的勤勉，赐给丝絮布帛各千段。’在《阉官传》中说：‘东宫被宗爱构陷，因忧虑而死。’凡是魏收书写太武帝连年出行，拓跋晃也多年监国抚治，而在宗爱传中忽然透露此事，如果认为崔浩的谗言酿成了拓跋晃的祸患，那么魏收怎么能替崔浩开脱呢？’‘玄高的事，慧皎《高僧传》大致只说：‘伪太平五年九月，玄高在平城东城遭遇祸患。’这是宋元嘉二十一年，没有说杀拓跋晃。道宣所记载的，大概是严重的诬蔑。只是崔浩自视甚高，副主铜龙之贵，视同弁髦（弃置不顾）；金马之慈，藐视纨袴（贵族子弟）。人们多言，大概也有原因了。’另一条说：《宋书》记载：‘北魏以柳光世为折冲将军、河北太守，封西陵男。柳光世姐姐的丈夫是伪司徒崔浩，魏国的宰相。元嘉二十七年，魏主拓跋焘南侵汝颍，崔浩暗中怀有异心，柳光世要挟河北义士为崔浩呼应，崔浩阴谋泄露被杀，河东大姓因牵连谋反而被灭族的很多，柳光世南奔得以幸免。’婴按：‘崔浩在魏国辅佐命运筹，本来没有遗漏的计策，跃马跋扈，大概不是这样的人。高欢、宇文泰等人，都是勇猛的老将，屈身侍奉弱主，所以能转移国运，亲手夺取神器。不遭遇倾颓的时运，却侍奉猜忌祸害的君主。七十岁的老人，反而想做什么？后来李孝伯去世，太武帝哀悼他说：‘李宣城可惜。’又说：‘我失言了，崔司徒可惜。’李宣城可哀。如果崔浩名列叛人，难道适宜追悼吗？魏收作《魏书》，齐文宣帝敕令说：‘好好直笔，我终究不做魏太武帝诛杀史官的事。’文宣帝，是魏的臣吏，见闻不远，随口一言，必定不是掩饰说明的了。异心不密，或者魏人忌讳国家丑恶，而以崔浩反叛传于南朝，所以匹敌的史官乐于记载此事吗？又崔浩本传记载：‘崔浩妻子是郭逸的女儿’，而这里说‘柳光世姐姐的丈夫’，不知道是什么意思？恐怕沈约的说法不对。虽然，《魏书》说：‘崔浩诋毁佛法，妻子敬好佛经，崔浩愤怒取来焚烧，将灰烬扔进厕所。’等到崔浩被幽禁在栅栏中，卫士几十人向他小便。自从宰辅被杀戮侮辱，没有像崔浩这样的，世人认为是报应的验证。《高僧传》说：‘博陵崔浩猜忌嫉妒释教，与天师寇氏对伪主拓跋焘说，在伪太平七年毁灭佛法，枭首斩杀僧人。’太平末年，有僧人昙始为拓跋焘说法，拓跋焘大生惭愧，于是感染恶疾。崔、寇两家接着发生恶病，拓跋焘认为过错在于他们，于是诛灭两家，门族全部灭绝。续《高僧释昙曜传》说：‘太平真君七年，司徒崔浩邪佞谀词，让皇帝珍敬老氏，虔诚信奉释教。到庚寅年，太武帝感染恶疾，才开始开悟，兼有白足禅师来启发，皇帝心里后悔诛灭崔氏。’按如果这样说，那么崔浩因谤佛得罪已深，酿祸无法祈祷，即使每天行万善，也应该备极五刑，刻史谋叛，都是他的微小罪过罢了。还是自作孽，于是西方圣人夺去他的鉴戒而加速他的灾殃呢？附论以痛快那些佞佛的人。”

紫盖黄旗

焦氏《续笔乘》说：《吴书》记载：太常陈化出使魏国，魏文帝酒酣时问说：“吴魏对峙，谁将平定天下呢？”陈化说：“《易经》说帝出乎震，加上听说先哲知命。旧说紫盖黄旗，气运在东南。”皇帝心里惊奇他的话。《江表传》说：丹阳刁玄出使蜀国，

译我得到司马徽与刘廙讨论运数历法的文章，诸葛亮便伪造并增饰其中的文字来欺骗国人，说：“黄旗紫盖出现在东南，最终能拥有天下的人，大概是荆州和扬州的君主吧？”当时人们只知道这是吉祥的征兆，并没有明确说这是“气”的显现。等到看到薛道衡《隋高祖功德颂》中说：“谈论紫盖黄旗之气，倚仗龙盘虎踞的险要。”又看到《宋书·符瑞志》中说：“汉代方士说黄旗紫盖出现在斗宿和牛宿之间，江东有天子之气。”这才知道这句话的出处。

译通说：“查选注中司马徽给刘恭嗣的信说：‘黄旗紫盖，常在东南出现，最终能成就天下的人，是扬州的君子吧？’这难道是刁玄诈增改的吗？陈化称引先哲的说法，沈约举出术士的谈论，大概正是司马徽之前的言论。《资治通鉴》写作‘刁玄诈称谶文’，难道另有依据吗？鲍照《河清颂》说：‘黄旗西映，紫盖东辉。’谢朓诗：‘黄旗映朱邸。’李周翰注说：‘黄旗，是祥瑞之气。’《魏书》中梁范胥与李谐接对说：‘也是金陵王气，在先前朝代就有征兆，黄旗紫盖，本来出自东南。’江左文人以此作为借口已经很久了。又《魏收五胡传》叙说：‘指言井络，假借上帝的福佑，妄说黄旗。’说的是君王的瑞气。徐陵《太极殿铭》说：‘紫盖黄旗，扬都的王气长久，虎踞龙蟠，金陵之地，体贞固。’薛颂文也是基于这个说法。”

繇

《笔乘》说：“繇字有六种意义。黄履翁说：汉高祖从咸阳起兵，‘繇’与‘徭’相同。《文纪》中没有‘繇’来教训他的百姓，‘繇’与‘由’相同。百官表中咎繇，‘繇’与‘陶’相同。李寻传中‘繇俗’，‘繇’与‘谣’相同。韦孟诗‘犬马繇繇’，‘繇’与‘悠’相同。班固赋‘谟先圣之大繇’，‘繇’与‘猷’相同。一个字有六种用法。”

通说：“这个字六种用法并存。《汉书》各种美好虽然都达到了，但遗漏的意义没有穷尽。查《尔雅》说：‘繇，喜悦。’郭璞说：‘《礼记》说：人喜悦就陶然，陶然就咏叹，咏叹就悠游，悠游就是繇。古今字不同，那么‘繇’与‘犹’相同。’赵充国上书说：‘臣担心国家的忧患连累长达十年，而不是两三年而已。’这里同‘犹’字，应当训释为‘尚’，与‘咏斯犹’的意义相同。又《述异记》元赞宾礼遇故老，优繇亮直，‘繇’与‘游’相同。《地理志》说：‘南郡高成县洈山洈水发源地，向东流入繇繇水，向南到华容入江。’而《水经》说：‘油水出自孱陵县，注说：县有白石山，是油水的发源地，向东与洈水汇合。洈水出自高成县洈山，向东到孱陵入油水。’那么‘繇’与‘油’相同。《左传》昭公二十六年：‘齐子渊捷射中楯瓦繇朐汰辀。’杜预说：‘繇，超过。’那么与‘尤’相同。郑玄《周礼·追师》注说：‘副的遗象，像现在的步繇。’疏说：‘汉代的步繇，是指在头上行走时步繇动摇。’那么与‘摇’相同。《说文》说：‘繇，草茂盛的样子。’《夏书》说：‘那里的草只有蘨。’现在《禹贡》写作繇，那么与‘蘨’相同。又《左传》其繇，杜预说：‘卜兆的辞语。’陆德明音直救反。颜师古《文纪》注说：‘本作籀。’那么与‘籀’相同。《山海经》共工臣叫相繇。郭璞说：‘相柳。’语声转变罢了，那么也与‘柳’相同。”

离有十六义

《笔乘》说：“离字有十六种意义。黄离，是仓庚鸟。见《说文》。离，是附着。离者，明亮。见《易经》。野鸡陷入罗网。见《毛诗》。大琴叫做离。见《尔雅·释乐》。流离，鸟名。见《诗注》。前面是长离，后面是矞皇。长离，是凤凰。见司马相如赋。纤离，马名。见李斯书。离丽，参差。见《文选》。侏离，夷人的语言。见《汉书·南蛮传》。株离，西夷乐名。又设服离，卫注陈也。见《左传》。又雒离，木名，是墓地中的树。见《孔子世家》。又水名，零陵离水，东南到广信入郁林。见《地理志》。又姓氏，离娄。见《孟子》。又转去声，不离，飞鸟不可片刻分离。见《礼记》。又转力尔切，轮囷离奇。又离靡，广衍。见《汉书》。”

通说：“王逸《离骚》序说：‘离，是离别。’又注说：‘近叫离，远叫别。’离的意义，是二、是散、是解、是析、是乖、是分、是沮、是骇、是畔、是逷，无所不可。然而还有不同的。《易经》‘畴离祉’。九家注说：‘离，是附着。’《诗经》‘月离于毕’。正义说：‘是经历。’《晋语》郭偃说：‘不是上天不经历数。’韦昭注：‘离，是经历。不是有天命佑助，不能经历长久。’《诗经》‘乱离瘼矣’。毛传说：‘离，是忧愁。’《周语》‘听淫日离其名’。韦昭说：‘离，是失去。’《仪礼》大射司射西面命说：‘中离维网。’郑玄注：‘离，是超过，是猎。’又《士冠礼》离肺实于鼎，郑玄说：‘离，是割。’又《乡饮酒礼》肺皆离，郑玄注：‘是剖开。’又《士虞礼》离肺肤祭，郑注：‘离，是举肺。’《少仪》注说：‘离剖离之也。’《曲礼》说：‘离坐离立。’郑注：‘离，是两。’疏说：‘《易经》明两作离，是离为两。’《公羊传》二国会说：‘离。’何休注：‘二人议论各是其所是，非其所非，道不同，不

译足于采取，所以称为离会。』《庄子》说：『天下有大祸害，你独自先遭遇它。』陆德明《经典释文》说：『离，附着的意思。』《招魂》说：『离榭修幕。』王逸注说：『离，排列的意思。』《方言》说：『罗叫做离，离叫做罗。』郭璞注说：『都是排列事物的意思。』又王融注说：『璯弁星离，玉帛云聚，都是这个意思。』《淮南子》说：阴阳相互抵触，遭遇分离的必定生病。』高诱注说：『离，遭遇的意思。』又说：『都离开了他们童蒙的心。』高诱解释说：『离去的意思。』《方言》说：『事物邈远分离。楚地称为越，有的称为远，吴越地区称为伆。』又说：『参蠡分开。齐地叫参，楚地叫蠡，秦晋地区叫离。』又说：『斯掬分离。齐陈地区叫斯，燕国外郊、朝鲜冽水之间叫掬。』《吕览》说：形体与本性相分离。』高诱注说：『离，违背的意思。』《后汉书》刘盆子说：『无处躲避死亡。』太子贤注说：『离，躲避的意思。』又章帝策问东平王说：『不是我宪王，谁能承受它？』注说：『离，承受的意思。』《剧秦美新》说：『不是新室，谁能应承它？』李善说：『离，应承的意思。』《思玄赋》：『离朱唇而微笑。』张衡自注说：『离，开启的意思。』《吴都赋》说：『百室离房。』吕延济注说：『离，如同不同的意思。』陆机《连珠》：『百官恭敬居位以奔赴八音的节律。』刘良注说：『离，如同节律的意思。』《左传》叶公子高说：『偏重必定分离。』杜预注说：『譬如物体偏重，就会分离败坏。』这是解释离为败坏的意思。《山海经》离耳国，郭璞注说：『锼离其耳，分开让它下垂。』垂王褒《洞箫赋》：“锼镂离洒”，于是训释“离”为“锼”的，任彦升表：“闭门荒郊，载离寒暑。”吕延济说：“离，经历的意思。”然而《诗》载“离寒暑”，笺说：“至今则更夏暑冬寒”，又解释为“更替”了。《释名》说：“詈，离也，以此挂离之也”，那么也可以训释“詈”。《广雅》说：“靡丽，离也”，那么又可以训释“靡”。谢惠连《鞠歌行》：“南荆璧万金赀，卞和不斵，与石离”，那么似乎应当解释为“同”了。又有两字成文的，《周礼》：“形方氏正其封疆，无有华丽之地”，郑注：“正之使不乖邪离绝也。”《魏都赋》：“饰华离以矜然。”《礼记·明堂位》：“垂之和钟，叔之离磬”，郑注：“和离，谓次序其声悬。”《尚书·虞大传》说：“东岳阳伯之乐舞，株离”，郑注：“株离，舞曲名，言象物生株离也。”《明堂位》疏引《白虎通·乐元》语说：“西夷之乐曰禁，东夷之乐曰朝离，万物微离地而生也。”又说：“朝离即株离也。”《诗·雅南》《周礼·鞮鞻氏》注并说：“西夷之乐曰株离。”大概出自《钩命决》与此不同的是，《诗》正义说物生与成都有离其根株的意思。婴案：今《白虎通》作“株离”，而《东都赋》“僸佅兠离，罔不俱集”，那么“株侏、朝兠”四字都是声转而字通罢了。蔡文姬诗说：“言兠离兮伏窈停”，太子贤注：“兠离，匈奴言语的样子。”这与乐舞又不同。《九章》说：“妬被离而障之。”严忌《哀时命》说：“劔淋离而从横”，王逸注：“淋离，长的样子。”王褒《洞箫赋》：“和纷离其四溢”，李善说：“纷离，声四散的样子。”《风赋》说：“被丽披离”，善又说：“四散的样子。”《琴赋》：“丰融披离”，张铣注则说：“披离，通畅而清的意思。”《太玄·疑》说：“阴阳相硙，物咸雕离。”《后汉书》：“郭后以衰离见贬。”夏侯湛《山路吟》说：“丘陵兮连离。”《尔雅》说：“覭髳茀离也”，郭璞说：“谓草蒙木之茸翳荟也。”茀离即弥离，弥离犹蒙茸耳。又古乐府《木兰词》：“雄兎脚扑朔，雌兎眼迷离”，迷离亦作弥离。《庄子》说：“支离疏者，頥隠于齐，肩髙于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。”司马彪注：“形体支离不全的样子。”疏其名，《庄子》又说：“闉跂支离无脤”，说卫灵公崔譔注说：“闉跂，偃者也；支离，伛者也。”《庄又曰：“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘。李頥注：「支离忘形，滑介忘智。」谢灵运诗说：「曰余支离。」刘良注说：「毁瘁也。」《左传·哀二十五年》：「卫侯为支离之卒。」杜预说：「支离，陈名。」《鲁灵光殿赋》说：「支离分赴。

译吕尚注解说：“这是说椽子一一分布的样子。”《魏都赋》写道：“朱红色的屋脊木森然分布而支离。”《法言》说：“为什么五经如此支离？”注解说：“分散的意思。”《孔丛子》说：“言辞语气支离，比喻取义多端。”由此可见，“支离”一词有多种含义。《广雅》说：“陆离，参差的样子。”《淮南子》写道：“流漫陆离。”高诱注解说：“陆离，美好的样子。”《楚辞》写道：“玉佩啊陆离。”王逸注解说：“众多而美丽。”《九章》说：“佩戴长长的剑柄，剑身陆离。”吕尚注解说：“剑高低起伏的样子。”《招魂》说：“长发曼鬋，艳陆离。”刘良注解说：“美色的样子。”《甘泉赋》写道：“声音駍隠而陆离。”吕向说：“奔驰的样子。”扬雄《校猎赋》写道：“牢落陆离。”郭璞注解说：“群马奔走的样子。”赋中又说：“先后陆离。”张铣注解说：“分布的样子。”赋中更说：“鲜扁陆离。”刘良注解说：“陈列的样子。”而《史记·相如赋》写道：“前陆离而后潏湟。”注解说：“都是神的名字。”刘向《九叹》说：“薜荔装饰而陆离。”王逸注解说：“陆离，美玉。”古乐府《姑恩曲》说：“前导陆离兽，后来朱鸟粦凤凰。”那么“陆离”又是兽名。由此可见，“陆离”也有多种含义。李陵书信中说：“流离辛苦。”《上林赋》说：“流离轻禽。”张楫说：“放散的意思。”颜师古注解说：“困苦的意思。”《长门赋》写道：“涕流离而从横。”刘良说：“眼泪垂落的样子。”《洞箫赋》写道：“曳虹采之流离。”又说：“优游流离。”刘良说：“流离，分散的声音。”孙炎解释：“大琴叫做离，说声音多变音流离。”《淮南子》写道：“纷琳浪以流离。”路温书说：“死人的血流离于市。”陆机《文赋》写道：“终流离于濡翰。”李善注解说：“流离，津液流出的样子。”李周翰说：“水墨染在纸上的样子。”崔光表说：“蒙受曝晒尘日，涣汗流离。”《羽猎赋》写道：“椎夜光之流离。”《西域传》说：“罽宾国出产珊瑚、虎魄、流离。”孟康说：“流离，青色如玉。”《魏略》说：“大秦国出产黑、白、赤、红、青、绿、缥、绀、黄、紫十种流离。”颜师古说：“这是自然之物，采泽光润超过众玉，颜色不固定，这就是流离的不同含义。”《诗经》说：“其桐其椅，其实离离。”毛传说：“离离，下垂的样子。”疏解说：“下垂而繁多。”《韩诗》说：“离离，长的样子。”《南都赋》写道：“结朱实之离离。”吕向说：“茂盛的样子。”《荀子》说：“劳苦事业之中儢。”儢然，即离离然。杨倞注解说：离离，不亲近事务的样子。刘向《九叹》曾哀凄欷，心离离兮。”王逸注解说：离离，剥裂的样子。《尚书大传》说：“书之论事，离离若参辰之错行。”李镜远诗：“帘影复离离。”《释名》说：“篱，离也，以柴竹作之。”疏解说：“离离，也。”《左传·昭公十三年》：“蔡藩为军。”杜预注解说：“藩，离也。”陆德明说：“离，依字应作篱，今作离，是假借。”《思玄赋》写道：“曵云旗之离离。”张铣说：“飞行的样子。”挚虞《思游赋》说：“眺悬舟之离离。”梁武帝诗：“飞鸟起离离。”柳恽诗：“离离出塞禽。”沈约《八咏》：“雁门早鸿离离度。”又《秋夜诗》：“离离雁度云。”又诗：“白云复离离。”何晏《景福殿赋》：“离离列钱。”张铣注解说：“分别的样子。”谢朓诗：“杂石下离离。”梁简文帝诗：“离离细碛净。”《河东记》：“元和时江陵鬼诗：‘秋天云静月离离。’”这些都是叠字成文，而意义却各不相同。《易经》说：“离为日。”所以《天问》说：“阳离爰死。”《思游赋》说：“寻凯风而南暨兮，谢太阳于炎离。”支道林《五月长斋诗》：“朱离吐凝阳。”大概是说夏日。梁昭明太子诗：“刻桷映晨离。”指朝旭。而傅咸《赠王何诗》：“二离扬清晖。”李善说：“二离，日月。”那么“离”也指月亮。又为星名。《隋书·天文志》：“秦代东三星，南北列曰离瑜、离袿。”衣也。瑜，玉饰，都是妇人的服饰星。班婕妤赋：“申佩离以自思。”师古说：“离，袿衣的带子。女子出嫁，父亲结其离而告诫她。”又为人名。《左传·桓公七年》：“邓侯吾离来朝。”文公八年：“宋杀公孙锺离。”襄公十四年：“范宣子执戎子曰：‘昔秦人廹逐乃祖吾离于瓜州。’”《史记》：“李离者，晋文公之理也。

译《华阳国志》记载：“李雄手下也有太尉李离。”《吕氏春秋》记载：“吴王的臣子中有要离。”《吴越春秋》记载：“吴国有大夫被离。”《大戴礼记》记载：“曾子的弟子有单居离。”《韩非子》中有魏国相国冯离。此外，《史记》记载：“燕国有高渐离。”秦国有尉斯离、将领王离，骠骑将军传中有大当户铜离，也写作稠离。《汉书》记载：“济东王彭离。”《西域传》记载：“乌孙小昆弥拊离。”“车师后王须置离。”《后汉书·西羌传》记载：“烧当部族的那离。”《南夷传》记载：“卭都大牛部族的封离。”《蜀志》记载：“张嶷传中提到旄牛夷部族的狼离。”《益部耆旧记》中有广汉人王离，字伯元。《后赵录》中有大将军张离，京兆太守刘季离，前秦有护羌将军高离。《隋书》记载周朝时，突厥可汗步离就是这种情况。也有以‘离’为字的人，《华阳国志》记载江原人、美阳令王皓，字子离，就是这种情况。又有人姓离，朱后载记中有北燕高云宠臣离班。还有复姓，庄子记载朱泙漫向支离益学习屠龙。司马彪说：支离益是人的姓名。《世本》记载嬴姓的后代有钟离氏。《列女传》中有无盐女钟离春，《战国策》中有齐国处子钟离子，《史记》中有楚国钟离昧，后汉有钟离意，《论衡》中有钟离产公，《会稽典录》中有钟离绪、钟离意，《魏志》中有吴国将领钟离茂，《吴志》中有钟离牧，都是这种情况。还有作为野外行政区划的名称，《管子》说：方圆六里命名为‘暴’，五个‘暴’称为‘部’，五个‘部’命名为‘聚’，‘聚’中有市场，四个‘聚’组成一个‘离’，五个‘离’组成一个‘制’，就是这种情况。还有作为县名，《地理志》记载太原的予离，九江的钟离，沛郡的符离，都是这种情况。还有作为郡名，《晋书》记载苏峻平定后，在汉代旧九江郡境内设置钟离郡，就是这种情况。还有作为山名，《山海经》记载支离山，淯水从那里流出，《水经》写作攻离山；《山海经》又说有合离山，在酒泉会水县东北。后汉《南蛮传》记载，巴郡五姓蛮出自武落钟离山，山上有红色和黑色两个洞穴。《水经注》记载河南有涧水从离山东南流出，注入离山，就是涧水。还有作为丘名，《越绝书》记载勾践奔驰于离丘。水名也有这种情况，《汉书》记载郁林临城县有侵离水，流经七百里。《水经注》记载瓦亭水向南经过成纪县，流经长离川，称为长离水。也是湖泊名，《水经注》记载子胥渎水向东流入离湖，湖在华容县东。也是城名，《左传》记载舒鸠国有离城，《形地志》记载斛城县有扶离城。也是地名，《世本》居篇说：孰哉居住在番离，孰姑徒居住在勾吴。《汉书》记载路博德被封为邳离侯，表注说在朱虚。《路史》说：离本是舒鸠之地，如今通利军的黎阳有故东离城，汉代邓弱被封为离侯于此。《魏志》夏侯渊传记载，略阳有长离，是诸羌屯驻的地方。又《凉记》记载吕纂讨伐吕业，沮渠蒙逊屯兵临洮，为吕业声援，在合离作战，就是这种情况。也是关名，《后汉书》班勇传记载，马耆国有爵离关。也用来命名寺庙，释道安《西域记》记载龟兹国北山上有寺庙名叫雀离大清净。又《北齐书》记载宣城公高叡到永巷被逮捕，送到华林园雀离佛院，被拉杀，这是在邺城的情况。也用来命名塔，《伽蓝记》记载犍陀罗城东南有雀离大浮图，就是这种情况。至于作为国名，则《地理志》记载从合浦乘船行驶数月，有谌离国。《西域传》记载乌弋山离国，乌贪訾离国。《后汉书·西域传》记载东离国在天竺东南。扶余北夷有索离国。《论衡》写作“橐离”，《魏略》写作“槀离”，《魏志》记载韩在带方南有古离国，一离国，楚离国，毕离国，还有牟卢卑离、监奚卑离等国。《晋书》记载禆离国在肃慎西北，马行约一百二十天。《维摩诘经》中有“毗耶离国”，鸠摩罗什注说：“毗言稻工之所宜，耶离言地平广庄严也。”《长阿含经》写作“毗舍离”，《方等泥洹经》写作“维耶离”，《拾遗记》中有“泥离之国”。而《前赵录》记载刘聪之子刘约死于不周山，见到蒙珠离国等，都是这种情况。也是军名，《杜氏通典》记载北庭节度使管辖墨离军，在晋昌郡西北千里。《唐书》记载张守珪任瓜州刺史、墨离军使，而王忠嗣在墨离讨伐吐谷浑，就是这种情况。也是驿站名，《唐地理志》记载从振武军经过尉迟川、苦拔海九十里到达莫离驿。也是营名，《魏志》记载带方郡有崎离营。也是戍所名，《魏常景传》记载安州有石离戍，就是这种情况。也是官名，《魏志》记载倭人大官副职叫卑奴母离，就是这种情况。如果《汉书·武帝纪》中有李息、卫青出云中到高阙，向西到达符离。而《卫青传》记载讨伐蒲泥，攻破符离。崔浩认为符离是漠北塞名，如淳认为蒲泥、符离是两个王号，不知谁对谁错。还有亲属称谓也以此命名，《尔雅》记载姊妹的儿子叫出，出的儿子叫离孙。刘熙说：“言远离己

译野服也有这种叫法，《酉阳杂俎》记载武宁蛮喜欢穿芒心接离，名叫亭绥。”幞头也有这种叫法，张彦远《论画》说：“幅巾流传于汉魏，幕离起源于齐隋，幞头始于周朝，就是这样。”贫民的衣服也有这种叫法，《释名》说：“茧幕，贫民穿着衣服用幕络包裹，用絮填充，或者叫做牵离，煮熟后烂牵引使其离散像绵絮一样。”甲帐也有这种叫法，《洞冥记》记载汉武帝把丽娟安置在明离之帐中，就是这样。”乐器也有这种叫法，陆鸿渐《武夷山记》记载幔亭之宴，命令谢英妃弹奏长离，长离就是大筝。”诗篇也有这种叫法，《毛诗序》说：“《黍离》，是哀悯宗周灭亡。”歌曲也有这种叫法，《襄阳耆旧传》记载楚国有擅长唱歌的人唱《阳春》《白雪》，朝日鱼离。”《汉鼓吹铙歌》中有《翁离曲》，歌词说：“雍离址中可筑室？”何承天作《雍离篇》，歌词说：“雍士多离心。”吴迈远作《长别离》曲，江淹作《古别离》，梁简文帝作《生别离》，还有《双燕离》，就是这样。《唐摭言》记载：元稹在浙东时，幕府中有薛书记，酒后掷出注子，打伤了元稹的侄子，于是被逐出幕府。离开后，薛书记作《十离诗》赠送。十离是指：犬离开主人，笔离开手，马离开马厩，鹦鹉离开笼子，燕子离开巢穴，珠子离开手掌，鱼离开水池，鹰离开臂鞲，竹子离开亭子，镜子离开台座。赋颂也有这种叫法。魏文帝有《感离赋》，《北齐书》记载：魏收病重，放走两个姬妾，等到病愈，追忆往事作《怀离赋》，就是这样。著书也有这种叫法。梁代萧圆肃撰写《淮海乱离志》，就是这样。还有谷物名叫离，《拾遗记》记载：背明国有倾离豆，见到太阳叶子垂覆地面，吃的人不老不病。又《淮南子·泰族训》说：离，先于稻成熟而农夫除草。高诱注：稻米随之生长的是离，与稻相似，除草是因为它结实少。还有草名叫离，《本草》说：防葵，一名爵离。《离骚》说：扈江离与辟芷。王逸说：江离，香草名。《子虚赋》：江离、蘪芜。注引张勃说：江离出产于临海县海中，颜色青绿像乱发。郭义恭说：江离，叶子红色。《药对》说：蘪芜一名江离。《博物志》说：芎藭的苗叫江离，根叫蘪芜。又《古今注》：牛亨问：将要离别时互相赠送芍药是为什么？董仲舒回答说：芍药一名可离，所以将要分别时作为赠品。又《东方朔传》：文帝用莞蒲做席子。颜师古说：莞，就是夫离，现在叫葱蒲。又《抱朴子·仙方》有合离草，一名离母，根像芋魁，也是木名。《子虚赋》：檗离、朱杨。张揖说：檗皮可以染色的，是离山梨。又《西京杂记》：上林苑有流离树十株，也是鸟名。《诗经》：流离之子。毛传说：鸟，小时候好看长大了丑陋。陆玑疏说：枭，关西叫它流离。大的会吃它的母亲。《广雅》说：鹗离，怪鸟一类。还有兽名叫离，《史记·牧誓》说：如豺如离。徐广说：这个解释与螭相同。班固《典引》说：虎离其师。又《周书》及《北史》：突厥的祖先，是狼种，所以旗帜上装饰金狼头，侍卫之士叫做附离，夏语也就是狼的意思。还有鱼名叫离，《上林赋》：鲮鲤渐离。司马彪注：渐离，鱼名。《史记》作螹离，也是虫名。《古今注》：蜻蜓，小而黄的叫胡离。那么十六种意义之外，还能得到六十多种。弱侯的说法，大概出自黄公绍《直翁韵会》，太狭隘了。再考察郭璞《尔雅注》说：“鹠鷅就是流离，是《诗经》所说的流离之子，只是字不同。”郭璞又说：“黄鸟俗呼黄离留。”《说文》说：“离黄，就是仓庚。”都不说黄离。只有《吕览》仲春：“仓庚鸣。”高诱注说：“仓庚，黎黄，楚人叫它黄离。”说见于《说文》是错误的。又《荀子》说：“骅骝、騄骥、纤离、绿耳，是古代的良马。”李斯大概是传授他老师的说法罢了。

译苴字有十四种读音。

《焦氏笔乘》说：苴字有十四种读音。七闾切，指麻。子闾切，指苴杖。又子旅切，指鞋里的垫衬。又布交切，天苴，是地名，在益州，见于《史记》注。又说天苴与巴相同。又子邪切，指菜壤。一说指猎场。又似嗟切，苴咩城在云南。又鉏加切，《诗经传》说：水中的浮草。水草叫苴。字也写作“查”或“浾”，现在写作“渣”，这是错误的。又都贾切，土苴，指不精细。又侧下切，指粪草。又则鱼切，《说文》说：醋菜。酢，是古“醋”字。又庄俱切，指姓氏。汉代有苴氏。又则吾切，指用茅草垫着祭祀。又将预切，指糟粕。又子余切，苞苴，指包裹财物。

通之说：“这些说法大多源自黄氏，但考证不严谨，我重新考证如下。”

有应当读子余声的：《毛诗》中“孔子说：我对于木瓜，看到苞苴之礼盛行”，郑玄笺注说：“赠送果实的人，必定用苞苴包裹。”《曲礼》说：“凡是拿着弓剑、苞苴、箪笥去问候别人。”郑玄注说：“苞，是包裹鱼肉，有的用芦苇，有的用茅草。”孔颖达疏说：“苴，是用草垫着器物来盛放物品。”《内则》说：“炮制小猪，编结萑草来包裹它。”陆德明说：“苴，是包裹。”《禹贡》孔安国传说：“君王封五色土作为社稷，分封诸侯就割取该方颜色的土给他们，让他们立社，用白茅垫着。”陆德明说：“苴，是包裹。”《史记》说：“司马穰苴，是田氏的庶子，齐景公尊他为太司马。”《说文》说：“苴，是鞋里的草。”《广雅》说：“蘘荷，莼，苴，莼，读普各切。苴，读子鱼切。”

有读子都声的：《周礼》“乡师供给茅蒩”，郑玄注说：“苴就是《士虞礼》所说的苴刌茅长五寸，捆束起来。”又说“司巫供给蒩馆”，杜子春说：“蒩读作鉏。”书上也有的写作“租”，指茅草包裹的肉。郑玄也引用《仪礼》作“苴藉”。《仪礼》说：“主人取黍稷在苴上祭祀。”郑玄说：“苴是用来垫着祭祀的。”孝子将要安放尸柩来侍奉亲人，因为神灵对位置有疑问，设置苴来安定它。有人说：“苴是主道。”这大概是蒩和苴相同。陆德明读：“又则鱼反，又子徐反，又将吕反。”又说：“刘昌宗音緅。”

有读七余声的：《诗经》“叔苴”传注说：“苴，是麻子。”疏说：“拾取麻实用来做羹菜。”《礼记·间传》：“为什么穿苴？苴，是粗劣的样子。”疏说：“苴是黎黑色，所以是粗劣的样子。”

又读七须声：《礼记》“苴杖，是竹子。”疏说：“苴是暗色，心像被砍削的样子，必定是苍苴自然的粗劣颜色，只有竹子如此。”《功臣表》“荻苴，是邑名，在渤海。”《管子》说：“苴多螣蟇。”这与菹相同。赵岐《孟子》注说：“菹，是沼泽生长的草。”读臻鱼切。

有读仓胡切的：《庄子》“颜阖穿苴布的衣服”，陆德明说：“苴音麤。”

有读七加声的：《诗经》“如彼栖苴”，传注说：“水中的浮草。”郑玄笺注说：“树上的栖苴。”疏说：“苴是草木枯槁的，在树上未落以及已落被水漂流的，都叫苴。”这字与槎相同。《匈奴传》“出九原二千多里到浮苴井”，也应当这样读。

有读子与切的：《汉书》“终军传”“苴以白茅于江淮”，服虔说：“苴作席。”颜师古说：“苴音沮，又子豫反，不是苞苴的苴。”

又有同“咀”字的：枚乘《兔园赋》“选择”。纯熟洁净地取来含苴。注说：苴与咀相通。《广韵》说：子与切，又慈吕切。

有读才古声的：《尔雅》蓾蔖，郭璞说：作履苴草。疏说：蔖就是蒯类，中间做鞋底。《字苑》说：“韦宛苴履底，所以说作履苴草。”这字与蔖相同。

有读才野声的：《荀子·大略篇》说：“蓝苴路作，似知而非。”注说：苴读为姐谩。赵蕤注《长短经·知人篇》说：“苴是类似智慧而不是智慧，有的读为姐伺。”【《唐艺文志》：赵蕤字大宾，梓州人，开元年间征召不赴，有《长短要术》十卷】

有读侧雅声的：《庄子》土苴以治天下，司马彪说：和粪草。李颐说：糟粕。陆德明说：土苴是无心的样子。

又有读知雅声的：高诱《吕氏春秋》注说：土瓦砾，苴草蒯。土鼓蒯桴，是伊耆氏的音乐。《孝经》说：安上治民，没有比礼更好的，移风易俗，没有比乐更好的，所以可以治理天下。苴音同鲊。

至于作为姓氏的，读子鱼切。《货殖传》平陵苴氏是天下高赀。又《列子》有蒲苴，读子无切。庄俱者，《说文》苴酢菜，读侧鱼切。黄氏说：读臻鱼切。字与苴字无关。又《广韵》蒩楚葵生水中，读侧加切。渣与溠相同，浾是棠

译“汁”字与“苴”字大不相同，强行附会成音，实在是画蛇添足。如果看《张仪传》中“苴蜀相攻击”一句，徐广说：谯周说：益州的“天苴”读作“包黎”的“包”，音与“巴”相近，认为是现在的巴郡。司马贞《索隐》说：“苴”音“巴”，是说巴蜀的夷人自相攻击。现在写作“苴”，按说“巴苴”是草名，现在论述“巴”却误作“苴”。或者巴人、巴郡原本音“芭苴”而得名，所以其字就用“苴”来代替“巴”。注中引用的“天苴”就是“巴苴”。谯周是蜀人，知道“天苴”的音读作“巴黎”的“芭”。按说“芭黎”就是“织木苴”，用来做苇篱。现在江南也称苇篱为“芭篱婴”。按《华阳国志》说：蜀王另外封弟弟葭萌在汉中，号称苴侯，因此把那个城邑命名为葭萌。苴侯与巴王交好，巴与蜀是仇敌，所以蜀王发怒讨伐苴侯，苴侯逃奔到巴国，向秦国求救。周慎王五年，秦国张仪、司马错讨伐蜀国，趁机夺取了苴国和巴国。据此可知，《史记》所说的“苴蜀相攻击”，乃是蜀王讨伐葭萌而苴侯逃奔巴国时的事情。司马贞认为“苴”字是误写，是不知有苴侯的存在。苴邑在葭萌，巴都却在江州，疆土分裂，各自守卫自己的疆界，号称“苴”怎么会有“芭”的读音？如果邻国交好，而国名却不区别，远则激怒邦交，近则迷惑民众视听。千八百个诸侯国，从未见过这种情形。探求徐广所说的“天苴”，读如“褒中”的“褒”，应当是益州别邑的地名，只是声音与“巴”相近，并非说“苴”就是“巴”。徐野民怀疑是巴郡，已经不符合小司马（司马贞）的说法，更加背离。焦氏信以为“伯”，加上声母更是错误。况且《子虚赋》中有“诸柘、巴、苴”，文颖说：“巴苴，草名，一名巴蕉。”《南方草木状》说：“芭蕉，或曰巴苴。”那么“苴”难道有“即消”的切音吗？又《唐书·地理志》：“安南通天竺道，从羊苴咩城西行至永昌故郡三百里，又说云南八十里至白崖城，又八十里至龙尾，又四十多里至羊苴咩城。”宋人董冲解释读音说：“苴，锄驾切；咩，迷遮切。”那么焦氏把“苴”定为“似嗟”切，大概是因为“咩”字而误判。羊苴咩城，现在在大理府。史照说：“苴音酢，又徐嗟切；咩音养，又弥嗟切。”薛能《闻官军破吉浪诗》：“越巂通游客，苴咩闹聚蚊。”又《西县涂中诗》：“野色生肥芋，乡仪捣散茶，梯航经杜宇，烽火彻苴咩。”《新唐书·南诏传》说：“王都羊苴咩城。”又说：“夷语睑若州有苴咩睑。”据此，苴咩有两个。又说：“王的亲兵叫朱弩佉苴佉，苴是韦带。”挑选乡兵组成四军，罗苴子戴朱色头盔，走险如飞，每百人设置罗苴子统一人。又说：“望苴蛮，在兰苍江西，男女勇健，驰突如神。凡是出兵，让望苴子在前驱。”

译关于诗中用“坐”字

《笔乘》说：“北齐刘逖的诗‘无由似玄豹，纵意坐山中’，‘坐’字很奇特。张说‘树坐参猿啸’，杜甫‘枫树坐猿猱’，黄莺并坐，交愁湿。又巫山秋夜，萤火飞疏帘，巧入坐人衣。薛能‘花栏鸟坐低’，大概都出自刘逖。然而黄莺、萤火这两句，风致远远胜过，可谓青出于蓝了。”

通之说：“豹本来就能蹲，猿更懂得坐，这是动物本性，有什么值得奇怪的？况且潜坐山中，刘逖是用来自况，并非指文豹而言。张说的‘树坐参猿啸，沙行入鹭群’，‘坐参’‘行入’，也是描写人的游历，并非为猿鸟而咏。至于黄鹂、丹鸟使用这个字，虽然说是清新，也涉及纤巧。刘逖既然不是首创者，杜甫为什么向他学习？我查考古乐府‘鸟生八九子，端坐秦氏桂树间’，这是汉人所唱，杜甫、薛能大概是效法它的。”

巵林卷六

钦定四库全书

巵林卷七

（明）周婴 撰

○洗梅

宣城梅鼎祚禹金撰写《书记洞诠》一百十六卷，又有《诗乘》《古乐苑》等编著。闲暇时翻阅，使人忘记疲劳。其中偶尔有疏漏违误之处，稍加洗练，所以题名为《洗梅》。

吴陆景

《书记洞诠》记载吴陆景回复从兄安成王的信说：“奉告清言溢目，眷逮周委。炎光已盛，愿此胜宜，仰承发止。已次新林，引迈务殷，无妨怡赏。三湘奥区，九疑形胜，浮州动浪，闻眠鸥之旧说，安流洞浦，忆采若之遗风。昔景伯出蕃，高风振古；叔英之部，清约见称。兄政誉平，宣威和兼济。加以夏石奇云，秋江迥月，翰飞纸落，理丰词富。赏末兴余，时希忆逮。暌离方远，川涂修旷，炎凉方改，愿加珍勖。绿字可传，白云终间。心伤泪洒，投笔无宣。”梅氏说：“安成王恐怕有误。”

我洗练说：“《艺文类聚》友悌门有吴陆景给哥哥的信，下面接着又是陆景回复从兄安成王的信等等。梅氏凭借这一点，我认为这封信文辞华丽，是齐梁人的语言，其体裁骈俪，三国时期还没有。深思许久，于是考据《梁书》：安成康王萧秀，是梁太祖萧顺之的儿子；吴平侯萧景，是太祖弟弟萧崇之的儿子，确实是堂兄弟。萧秀在天监元年受封，六年都督荆湘九州诸军事，安西将军，荆州刺史，建立学校，招揽隐士，讨伐蛮族叛乱，赈济灾民，选拔贫苦百姓，百姓非常喜悦。萧景也在高祖即位后受封，七年使持节督秦郢州之竟陵军事，宁蛮校尉，雍州刺史。信中都说荆湘的事，大概就是这个时候。这应当是吴平侯萧景回复从兄安成王的信，《艺文类聚》脱漏了‘平侯萧’三个字罢了。梅氏不怀疑吴陆景的讹误，却怀疑安成王的错误，大概没有推究信中的话语吧？叔英，是吴国孙峻字叔英，孙坚的族孙，性情气度恢弘，才能经略文武，担任定武中郎将，屯戍薄落。信中大概是用宗室的旧事来比喻，而且是孙氏的事，更知道这封信不是出自陆景之手。然而吕祖谦《卧游录》及《尺牍清裁》都说吴陆景士仁笔，那么几位前辈先前就不能辨别了。”

至尊

《洞诠》周瑜给孙权的笺说：“当今天下方有事役，是瑜乃心夙夜所忧。愿至尊先虑未然，然后康乐。今既与曹操为敌，刘备近在公安，边境密迩，百姓未附，宜得良将以镇抚之。鲁肃智略足任，乞以代瑜。陨踣之日，所怀尽矣。”梅氏说：“查考孙权这时行车骑将军，领徐州牧，笺中怎么就称至尊？这是吴国史官追称的文字罢了。”

我洗练说：“孙权称帝后，群臣都呼陛下。自称吴王以前，追溯他继承兄长开始据有江东的日子，群下都呼至尊。比如刘备伐吴，陆逊疏中说：‘伏愿至尊高枕。’这是黄武元年，孙权称王的时候。吕蒙当时袭击南郡，劝说孙权说：‘至尊以征虏能，宜用之；以蒙能，宜用蒙。’这是建安二十四年。孙权征讨合肥，被张辽袭击，贺齐说：‘至尊人主，常当持重。’则是建安二十年。自从十四年，刘备上表孙权行车骑将军，领徐州牧，而周瑜就陨落了。此后孙权没有进爵号。曹操败走，孙权迎接鲁肃，鲁肃说：‘愿至尊威德加于四海。’已在建安十三年，孙权征讨黄祖时。甘宁说：‘至尊当早规之。’又在十二年，孙权只是讨虏将军领会稽太守罢了。《容斋续笔》曾经以《吴书》称孙权‘至尊’为疑，我认为这可能是虞溥、陈寿错误地推崇授予。然而《汉书·楼护传》：‘主簿谏王商将军至尊不宜入闾巷’，是将军曾称至尊。《黄羲仲·十三州记》说：‘郡之言君也，改公侯之封而言君者至尊也。’是郡守也可称至尊。孙权既然代理讨虏守会稽，虽然称至尊，也不足为怪。”