巵林卷五

译《夏夜诗》写道：“独自静处，偶尔坐在堂前，对着星宿分布，侧耳倾听风吹水面，远望月亮拨开云层，夏夜的蝉鸣急促，秋前的虫声先闻。”子元摘去中间四句，来凑成这种格律，这难道不是截断脚趾来适应鞋子的说法吗？我查考陆士龙《为顾彦赠妇诗》有“美目逝不顾，纤腰徒盈盈”；兰亭曲水，谢绎诗说“纵畅任所适，回波萦游鳞”；陶渊明《影释诗》有“人为三才中，岂不以我故”？谢灵运《酬惠连诗》有“末路值令弟，开颜披心胸”；宋孝武帝《七夕诗》有“炫炫叶露满，萧萧庭风扬”；梁武帝《大爱敬寺诗》有“正趣果上果，归依天中天”；西王母命法婴歌《玄灵曲》有“披云乘灵舆，倏忽适下土”；储光羲《入东坡诗》有“暑雨若混沌，晴明如空虚”；王昌龄《送綦母潜诗》有“赤岸落日，在空波微烟收”；张籍《城南诗》有“曝鳖乱自坠，阴藤斜相钩”；李白《登梅冈诗》有“时闻天香来，了与世事绝”；《登峨眉山》有“云间吟琼箫，石上弄宝瑟”；《梦游天姥》有“半壁见海日，空中闻天鸡”；《北上行》有“马足蹶侧石，车轮摧高冈”；《寄王主簿诗》说“幽人停宵征，贾客忘早发”；《单父南楼诗》有“白露见日灭，经颜随霜凋”；《泛宴喜亭池》有“月色望不尽，空天交相宜”；《游石娥溪》有“溪旁饶名花，石上有好月”；杜甫《北征》说“前登寒山重，屡得饮马窟”，又说“鸲鹆鸣黄桑，野鼠拱乱穴”；《送樊侍御诗》有“徘徊悲生离，局促老一世”；张旭《草书图》说“悲风生微绡，万里起古色”；《石柜阁诗》有“清晖回群鸥，暝色带远客”；《西枝村诗》有“明然林中薪，暗汲石底井”；《空灵岸》说“青春犹无私，白日亦遍照”；《入衡州》说“隐忍枳棘刺，迁延胼胝疮”；吴筠《五老峰》说“永用谢物累，吾将乘鸾龙”，这些都是五平五仄。如果像魏文帝歌“慊慊下白屋，吐握不可失”；刘桢诗“和风从东来，玄云升西山”；杜甫《题王宰画山水歌》“十日画一水，五日画一石”；白居易《山雉诗》“五步一啄草，十步一饮水”；韦应物《答崔都水诗》“亭亭心中人”。迢迢居秦关，则是十仄十平。到了唐代皮日休、陆龟蒙，屡次用全篇来斗胜。宋代梅圣俞、本朝刘夔，都有这种情况。我的曾祖父如砥《西皋集》中有《访邓氏山庄》诗说：“少已厌俗韵，卜宅傍五濑。壁取赤石迭瓦，伐紫竹。盖探讨得月窟，赋咏叶地籁。尚素着卉服，用壮系革带。”近世遁迹之士，抱守尔独大二云：“全生逃喧卑，修真欣幽深。桃花缘清溪，渔人穿长林。床摊餐霞书，炉烹还童金。回廊常鸾栖，环阶曾龙吟。嵇康如犹存，当来谈遐心。”三云：“青巾栖山阳，白板掩涧涘。开帘誊毛诗，斫砚注老子。孤云酬无言，独鹤伴久视。清高于陵侔，朴野郑圃拟庭除。眠黄牛不饮，洗耳水。”四云：“避俗欲返朴，真从苍林居。适意抚卧鹿，忘形观游鱼。斗竭靖节酒，毫挥王猷书。一剑气闪烁，三花枝扶疏。紫雾满户外，人行求茅芦，也可以称得上流利轻便了。”

译朱碧

《余冬序录》说：“古诗中有‘看朱忽成碧’一句，是说醉眼昏花。李白的乐府诗‘看朱成碧’，颜师古说‘红’，是用了这个典故。而赵德麟在赋簪花诗时写道：‘酒成碧后方堪饮，花到白来元自香’。上句可笑。”

评论说：王僧孺《夜愁示诸宾》诗写道：“檐露滴为珠，池水合成璧。万行朝泪泻，千里夜愁积。孤帐闭不开，寒膏尽复益。谁知心眼乱，看朱忽成碧。”这首诗哪里曾提及酒杯，却说“那人昏沉不知，且让三酌又多，为何突然五色不分”？武则天《如意曲》写道：“看朱成碧，思纷纷。憔悴支离，得忆君。”难道说在怀念人的时候，姑且酌酒金罍，以至于狂惑吗？郭遐叔《赠嵇叔夜》诗写道：“心之忧矣，视丹如绿。”梁武帝《捣衣》诗写道：“沉思惨行镳，结梦在空床。既寤丹绿谬，始知丸素伤。”虽然说的是扰乱眼睛的花色，都是比喻愁心的纠结。大概是诗人滑稽的话语，难道可以当作真事吗？“丹绿”的说法，本来就是王咨议“朱碧”的源头。况且《诗经·蓼蓼者莪》说：“匪莪伊蒿”，郑玄笺注说：“莪已经长大，看它却以为是蒿。”比喻忧思导致心不精辨。郭遐叔的话又是从此导源的。元稹诗说：“书得眼昏，朱似碧。”则是感叹老年的词句了。赵德麟诗的意思，或许说是酒色青碧才好，未必是用“看朱”的语典。

人日

《序录》说：“人日登高，见于唐人诗。今人只知道九日是费长房的事罢了。”

评论说：唐乔偘、韩愈都有人日登高诗，宋之问有人日军中登高诗，都是随意登临，并非关乎胜游。《景龙文馆记》说：中宗景龙三年正月七日，皇上驾临清晖阁登高，遇到下雪，令学士赋诗，李乂、李峤、刘宪、赵彦昭、宗楚客、苏颋六人都有作品。而鲍溶《人日与范侍御宴》诗说：“莫厌频频上此台”，也是登高。大概唐人把人日登高当作旧例了。然而《荆楚岁时记》说：人日制作华胜互相赠送，登高赋诗。所以北齐阳休之有《人日登高侍宴》诗。又《寿阳记》说：宋王正月七日登望仙楼，会集群臣父老，集合城下命令，都饮一爵。晋桓温参军张望有正月七日登高诗。李充有《人日登安仁峰铭》，叙述征伐以为魏东平王登寿张安仁山，刻铭于石说：“正月七日，厥日惟人，策我良驷，陟彼安仁。”那么由来已久。《邺中记》说：石虎正月十五有登高之会。大概老子说：“众人熙熙如登春台。”《楚辞》说：“目极千里，伤春心。”芳春都足以登临，何必是人日呢？如果嵇含诗说：“七月有七日，蠢动思登高。”这天登高的人，难道是因为王子晋缑山控鹤的时辰，而想举手告别吗？

能火

《序录》说：弘治戊午年夏天，熊进入京师，大司马请求严武事，防备盗贼。春说：“熊作为征兆，既当防备盗贼，也必须谨慎火烛。”不久，京城发生火灾，礼部被毁。有人问：“这个占卜出自什么书？”春说：“宋绍兴己酉年，永嘉发生火灾，前几天有熊从楠溪渡到城下。高世则对通判赵允蹈说：‘熊在字义上是能火，应该谨慎火烛。’果然烧毁了官民房屋十八处。”我回忆这件事罢了。

评论说：崇祯壬午年岁末，上犹南乡百姓在大林中搏得一只熊，抬到堂下，县民聚集观看，都说：“黑虎，是瑞物，是县令善政所致。”我回答说：“这是熊，应当赶紧谨慎火烛。”半个月左右，是癸未年元旦，朝贺完毕，接着前往学宫，忽然看见城东火光烛天，出去查看，已经延烧百余家，几乎烧到县门才停止，随后处处起火，官署中也遭灾。向百神禳祭，三个月才平息。我也偶然想起能火的话，不知道它又应验了。

○明杨

隐囊

《丹铅录》说：晋以后，士大夫崇尚清谈，喜欢宴饮游乐，开始制作麈尾、隐囊的形制。现在不可见，而其名后世学者也很少知道。《颜氏家训》说：梁朝全盛之时，贵族子弟，驾长檐车，穿高齿屐，坐棋子方褥，靠着丝隐囊。王维诗：“不学城东游侠儿，隐囊纱帽坐弹棋。”

明说：麈尾有听闻。始于王乐然。《埤雅》引《兼名苑》说：鹿中大的叫麈，群鹿跟随它，都看麈所往，以麈尾所转为准则。在文字上主鹿为麈，古代谈者挥舞它。按李尤铭文说：挥动成为德柄，言语作为训辞，那么始于东京了。隐囊之名，宋齐尚未见也。王世贞以为前人未知隐囊之制。《宛委余编》说：古字稳皆隐，疑即稳囊也。我认为“隐”字如“隐几”之隐，就是凭靠的意思。壬戌年夏天，我在荻渚与崔孟起泛舟而下，到石硊，密雨连江，轻舟凝滞。翻阅《南史》：陈后主时，百司启奏，都因宦者蔡临儿、李善度请进。后主倚隐囊，

译把张贵妃放在膝盖上，共同决断此事。我问孟起：“隐囊是什么意思？”他回答说：“现在京城官员坐的地方，常常有裁剪锦缎做成的褥子，形状圆得像球，有的用来抵住膝盖，有的用来支撑胁肋，大概就是这种东西。”

译蟪蛄歌

《风雅逸篇》引用《诗含神雾》，说孔子唱道：“离开山十里，蟪蛄的声音还响在耳边。”这是说政事崇尚清静，厌恶喧哗，与《硕鼠》的主旨相同。

明之评论说：杨慎（用修）把这首指为歌诗，纪的《古乐苑》沿袭了他，臧懋循的《诗所》又因袭了它。查考《说苑·政理篇》：孔子对弟子说：“离开山十里，蟪蛄的声音还响在耳边。政事没有比顺应民心更重要的了。”《孔子家语》记载孔子担任鲁国司寇时，对宰予说了类似的话，都没有说是唱歌。而《丹铅总录》说：《说苑》记载孔子说：“离开山十里，蟪蛄的声音还响在耳边。”这是说政事厌恶喧哗而喜欢肃静。蟪蛄的声音，一定是在山林中，离开山十里，就是朝廷和市场了。市场有蟪蛄的声音，那么朝廷就有蝉鸣般的喧嚣，政事的喧哗就太严重了。《史记》说：“鲁国衰败，洙水泗水之间，人们争辩不休。”争辩不休的意思，就是孔子所说的喧哗。我查考《含神雾》《歌》等类书，都没有看到这首。况且《丹铅总录》不引用《诗纬》，却取用《说苑》，为什么与《风雅逸篇》自相矛盾呢？至于《诗归》中锺惺说：“妙在歌中，似乎不露题目。”谭元春说：“民谣歌谣的风刺，情理在心口之间，有妙处。难得如此悠扬含蓄。”这两位先生沿袭错误，随意臆断品评，自以为懂音乐，却不考证它不是歌，如果读了《说苑》《家语》，应当会有猴子吃粥吐出来的反应了。

列女传謡

杨慎《风雅逸篇》《古今谚》记载《列女传》中的古謡说：“吃石吃金盐，可以支撑长久；吃石吃玉豉，可以得到长寿。”冯氏《诗纪》、梅氏《古乐苑》沿袭了他。臧氏《诗所》把它归入仙诗謡。

明之评论说：查考《列女传》现在存世，并没有学习长生的人，哪里会有这首謡？查考《神仙服食经》说：地榆，一名玉札，北方难得，所以尹公度说：宁可得到一斤地榆，不用明月宝珠。它其实像豆豉，北方称豆豉为札，应当说玉豉，与五加一起煮石服用，可以成神仙。所以西域真人说：凭什么支撑长久？吃石蓄金盐。凭什么得到长寿？吃石用玉豉。这种草雾气弥漫而不湿润，太阳气旺盛。熔化玉石烂石，炙烤它的根做成饮料像茶，蒸它的汁酿酒，治疗风痹，补脑。这部经被《齐民要术》引用，与《煮石经》大同小异，杨慎颠倒它的词句，让“久”与“寿”押韵而编造为謡。各家于是互相沿袭，为什么呢？

鲁定公记

《风雅逸篇》《古今谚》记载。《鲁定公记》引用古语说：“宁可得到一把五加，不用黄金满车；宁可得到一把地榆，不用明月宝珠。”冯氏《诗纪》、梅氏《古乐苑》、臧氏《诗所》都因袭了他。

明之评论说：东华真人《煮石经》说：五加，异名叫金盐。从前西域真人王屋山人王常说：“凭什么得到长久？为什么不食石？蓄金盐母？凭什么得到长寿？为什么不食石？用玉豉。玉豉就是地榆。五加、地榆，都是煮石而吃的，得到长生的药。”从前尹公度听孟绰子董士固互相说：“宁可得到一把五加，不用金玉满车；宁可得到一斤地榆，哪里用得着明月宝珠？”《本草证类》引用这段，下面连着鲁定公母亲单服五加酒以致不死，临死时假装托死，当时的人没有领悟。张子声、杨建、王叔才干、世彦都服这种酒，得到二百年的寿命。其中的字多有讹误，杨慎于是认为它出自《鲁定公记》中所谓的鲁定公，大概是道家借名，不是大庭氏的宋父。陈晦伯常讥讽杨慎引用《冲波传》，查考《冲波》等类书多引用，只有查考各种经籍志都没有所谓的《鲁定公记》，这是古语，应当从梁元帝《金楼子》说：“名山之下生长葱薤的，是古种食舌种。”所以古语说：“宁可得到一把五加，不用金玉满车；宁可得到一斤地榆，不用明月宝珠。”五加一名金盐，地榆一名玉豉，这两种东西可以煮石。也见于《太平御览》。如果依照东华真人经，那么这五加四句直是孟董对谈罢了。

列女传古语

《风雅逸篇》《古今谚》记载《列女传》古语说：“努力耕田不如遇到丰年，努力养蚕不如见到国卿，刺绣花纹不如倚靠市门。”《诗归》沿袭了他。

明之评论说：查考“力田”两句，是秋胡对妻子说的话；“刺绣”两句，则是《史记·货殖列传》的文字，并不是谚语。杨慎又把两本书合而为一，特别错误。锺伯敬却说：“押韵方法很奇特，各句中用田、年、桑、卿、文、门相押。”谭友夏说：“后两句话尤其感慨真实，让人捧腹大笑。”

月令注谚

《古今谚》记载《月令注》引用里谚说：“蜻蛉鸣叫，衣裘制成；蟋蟀鸣叫，懒妇惊恐。”《诗所》沿袭它作为崔实《月令》农语。

明之评论说：我阅读《月令》注，没有这句话；崔氏《农语》也没有。查考《尔雅·蟋蟀·蛬》注说：“蜻蛚也。”杨慎、冯氏、梅氏、臧氏、锺惺都写作“蜻蛉”，没听说蜻蛉能鸣叫。《盐铁论》说：“月令，凉

译风来了，肃杀之气兴起，蟋蟀鸣叫，制作皮衣的原料就备齐了。”这并非民间谚语。陆玑在《毛诗疏》中说：“蟋蟀又名蜻蛚，幽州人叫它趋织。”民间俗语说：“趋织鸣叫，懒惰的妇人惊慌。”也没有直接称呼为蟋蟀。杨慎大概是把桓宽和陆玑的话合而为一，假托冷僻的书籍来欺骗浅薄的学者。唐庚的《文录》引用《毛诗疏》中的谚语作“络纬鸣叫，懒惰的妇人惊慌”。查考《古今注》说：“蟋蟀，民间南方人称它为懒妇，民间俗语如此。”大概是借用它的名字来调侃少女。《古今注》又说：“促织又名络纬，促织是说它的鸣声像急促的织布声，络纬是说它的鸣声像纺纱的声音。”

译梳理河流，分流湖泊。

《丹铅录》说：贾谊《新书》中“梳理黄河而引导它流向九州”，《吕氏春秋》中“禹亲自拿着工具疏通黄河并引导九条支流，开凿长江而贯通九条道路”，刘向《说苑》中“禹分流五湖而安定东海”。“鬟”本义是头发，这里取环绕曲折之意；“剔”本义是梳头，这里取疏通之意；“酾”本义是滤酒，这里取澄清之意。古人用字，确实非常精妙。

明之说：《吕氏春秋》中没有“身执”这两个字，这大概是《淮南子》的话。查考字书，没有用“环绕曲折”来解释“鬟”字的，只有《说文解字》说：“鬟，总束头发。”用“总束”来解释“疏通”，恐怕偏离得太远了。况且黄河千里一曲，哪里取的是回环之意？高诱注《淮南子》说：“剔，排泄去除。”《庄子》中“烧之剔之”，向秀、崔譔都写作“鬄”。郑玄注《仪礼》说：“今文‘鬄’写作‘剔’。”据此，那么《新书》应当写作“鬄河而导之”，“九枝”正好与《淮南子》同字。再说“酾之”的含义，陆德明说：“是滤酒。”章怀太子说：“过滤。”过滤可以解释滤酒，不可以解释疏浚河道。况且五湖难道能过滤渣滓而漉去浊水吗？如果意义取澄清，那真是人寿几何的遗憾了。《沟洫志》：“禹疏导黄河到大伾山，分流两条渠道来引导黄河。”孟康说：“酾，分流。”分流其水流，宣泄其水势。如果依照以筐曰“酾之”的注解，那么《汉书》说“过滤两条渠道来引导黄河”可以吗？《河渠书》写作“厮二渠以引其河”，裴骃引《汉书》音义说：“厮，分流。”索隐说：“厮，《汉书》写作‘洒’。《史记》旧本也写作‘洒’。”字从水，所以说“九川既疏，九泽既洒”，怎么能说“酾”同“漉”的意思呢？《唐书·高士廉传》附记：“故渠厮又引旁出”，也是用《史记》的字。

《左传》引语

《古今谚》记载《左传》的话说：“飞箭在上，走驿在下。”《风雅逸篇》记载“籍通引条注”说：“《左传》说两国交战，使者在其间。”现在人们说两国交战不怪罪来使，诗纪诸家都沿袭这个说法，认为这就是《左传》引用的古语。

明之说：查考《左传》没有这些话。只有襄公十二年，楚人抓捕郑国行人良霄。杜预《释例》说：使者以出行言，言语以接洽事务，举动不以愤怒，那么两国的情意就相通了。战争有不交战而和解的，这是行人的功劳。所以虽然飞箭在上，走驿在下，到了最后关头，迁怒肆意发泄愤恨，在行人身上寻求快感。郑国派伯蠲去讲和，晋国人杀了他，这是不合礼的。两国交战，使者在其中是可以的。这是杜预的文章，不是古语。

《春秋纬》古语

《风雅逸篇》引用《春秋纬》古语说：“吐出珍珠在沼泽，谁能不吞下？”明之说：《春秋保干图》说：“臣子功劳大的，君主威权被侵夺，并族害己，奸邪行为吐出珍珠在沼泽，谁能不吞下？”注说：“君主的权柄外借，那么必定竞相夺取作为自己的利益，就像珍珠出于沼泽中，谁能不吞取作为自己的宝物呢。”又翟酺疏引用孔子说：“吐出珍珠在沼泽，谁能不吞下？”大概这纬书中的文字不说古语。

又

《风雅逸篇》、《古今谚》又记载，古今纬古语说：“月亮靠近毕宿，大雨滂沱；月亮靠近箕宿，风吹扬沙。”

明之说：《大宗伯》疏说：“风师是箕宿，因为《春秋纬》说：‘月亮离开箕宿，风吹扬沙’，所以知道风师是箕宿。说雨师是毕宿，因为《诗经》说：‘月亮离开毕宿，使大雨滂沱’，所以知道雨师是毕宿。”《洪范》正义说：“《诗经》说：‘月亮离开毕宿，使大雨滂沱’，这是离开毕宿就多雨，文字见于经典；离开箕宿就多风，传记中没有这件事。郑玄引用《春秋纬》说：‘月亮离开箕宿，就风吹扬沙’，据此那么上句是经典词句，下句是纬书说法，不是出自同一简册，况且不是古语。只有《大司徒》疏引用《洪范》之义说：‘土是木的妻子，木是金的妻子，顺从妻子所好，所以月亮离开箕宿，风吹扬沙；月亮离开毕宿，使大雨滂沱。’这特别只是孔氏撮合两本书而言罢了。《困学纪闻》说：‘周子醇《乐府拾遗》说：‘孔子删诗有删两句的，‘月亮离开毕宿，使大雨滂沱’，‘月亮离开箕宿，风吹扬沙’，就是。’”我查考《周礼》疏引用《春秋纬》说：“月亮离开箕宿，风吹扬沙”，不是《诗经》。王氏既然其他没有所见，而我家子醇却认为是逸诗，又是一件奇异的事。

云根

《艺林伐山》说：“古诗‘黕黕布云根，森森散雨足’。云生于石，所以名石为云根。”沈约赋：“户接云根，庭流松响。”裴粲传：“栖素云根，饵芝清壑。”杜甫诗：“井邑住云根。”贾岛诗：“移石动云根。”

明之说：“天水赵子栎《杜诗注》说：‘云根是石。’大概取五岳的云触石而出，那么石是云的根。用修采纳他的说法罢了。”婴按：张协诗说：“云根临八极，雨足洒四溟。”又《玄武馆赋》：“仰视云根，俯临天末。”曹毗《请雨文》：“云根山积而中披，雨足垂零而复散。”沈君攸《

译《桂檝泛河中》诗说：“渺远的云根侵入了远处的树木。”所谓“布”、“披”、“临”、“侵”，都含有漂浮轻灵、来去不定的意味，不能理解为石头。况且浪仙的诗中“移石”、“动石”，哪里符合文理呢？上天降下及时的雨水，山川生出云雾，何必都是触碰石头才产生的呢？查宋武帝《登作乐山诗》说：“聚集的烟雾扰乱了风穴，积聚的水淹没了云根。”宋之问《江亭晚望诗》说：“浩渺的水势侵入了云根。”大致可以勉强附会罢了。

译教殽

《山海经补注》说：《北山经》记载，教山，教水从这里发源，向西流入黄河。这条水冬天干涸夏天流淌，实际上就是干河。郭璞说：现在河东闻喜县有干河口，只有旧沟渠，没有水流，是对的。这条沟现在在陕州，唐代名叫石壕，杜甫有《石壕吏》诗。现在名叫干壕铺。按：教就是殽，秦晋在殽地交战就是这里。两座山就是殽山的南北两座险峻山峰，夏后皋的墓，周文王避雨的陵墓都在这里，见于《公羊传》。

明之说：《郡国志》记载，弘农郡有陕县，又渑池县有两座崤山。河东郡闻喜县，注释引用《史记》“伐韩到干河”，也引用郭璞的话。按现在渑池属于河南的河南府，闻喜属于山西的平阳府。从闻喜到渑池，陆路四百七十里。又《水经注》说：黄河水流过砥柱，有崤水注入。水从河南盘殽山流出，向北流与石崤水汇合。石崤水从石崤山流出，山上有两座陵墓。孟明在这里覆灭了秦军。黄河水又向东流，千崤的水注入。水发源于千崤山，向北流缠绕两条道路，注入黄河。向东流贯穿砥柱，冲击阏流。从砥柱以下到五户，三百二十里，水流迅急，气势如同三峡。又向东经过平阴县北，又向东到邓河。水又向东，与教水汇合。教水从河东垣县北的教山流出，流经鼓钟川，分为两条涧。一条涧向西北流出，一百六十多里，现在闻喜县东北谷口还有干河里，旧沟渠还在。另一条水流经鼓钟城西，有大泉水注入涧中，与教水汇合，潜入石头下面，向南到下峡流入黄河。现在的人还叫它干涧。据此那么在砥柱之间有崤水，有石崤水，又有千崤水，大概有三座崤山。在三座殽山之下五六百里，才开始汇合教水。教本来就不是殽。《水经注》又说：紫谷水从绛县东的白马山流出，流出紫谷与干河汇合，就是教水的支流。《史记·白起传》“渡过黄河夺取韩国的安邑向东到干河”说的就是这个。证明教水不仅仅在闻喜蜿蜒流淌，也是绛州一带的连通水流。《左传》说：“晋人抵御秦军一定在殽地，殽地有两座陵墓。南陵，是夏后皋的墓；北陵，是周文王避风雨的地方。”《公羊传》摘取《左传》的话，何休也不解释地名。只有杜预说：“殽是弘农渑池县西北的道路，在两殽之间，山谷深幽曲折，两山相对险峻。”《正义》说：“这座山俗称为土殽石殽，那么现在陕州就是汉代的陕县，而杜甫所说的石壕就是石殽。”杜诗注下圜说：“石壕，是陕东的戍所，地点在新安西，就是西殽。”稍微说得对。殽渰大概是晋国的边境邑，所以《吕氏春秋·三帅》说：“派遣使者向东沿着晋国的道路。”而且秦军只是摩擦晋国边境，经过周国袭击郑国，所以栾枝建议不要讨伐，而先轸在险隘处阻挡他们。如果到了闻喜，那就逼近晋国都城，寇患确实很深了。晋国能放纵敌人吗？

石经

《丹铅录·石经考》说：汉灵帝光和六年，刻石立碑，将五经文字刻在太学讲堂前，这是第一次刻石。蔡邕在熹平四年，与五官中郎将堂溪典、谏议郎张训、韩说、太史令单扬，奏请正定六经文字。灵帝准许，于是亲自用朱砂在碑上书写，让工匠镌刻，立在太学门外，这是第二次刻石。

明之说：《后汉书》记载蔡邕因为经籍距离圣人久远，文字多有错误，熹平四年与五官中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎卢植、张驯、杨彪、韩说、太史令单扬，请求正定六经文字，亲自用朱砂在碑上书写，让工匠镌刻，立在太学门外。而《水经注》如此说，王世贞采用修撰的说法，没有其他考证，只是因为善于抄写长者的遗书，所以他的错误都相同。况且灵帝熹平七年才开始为光和元年，王世贞过于相信郦道元的话，凭意思附会，说第一次刻石第二次刻石，大概没有深思罢了。又灵帝光和年间没有刻石经的事，恐怕郦道元也错了。马日磾字翁叔，现在只存“弹”字；张驯字子儶，现在写成“训”，都是承袭《水经注》的错误。

主客

《风雅逸编》记载《文选》注引古谚语说：“越阡度陌，互为主客。”

明之说：《文选·短歌行》注引应劭《风俗通》说：“里语说：越陌度阡，更为主客。大概是街谈巷语，声音不必和谐，韵脚不必押韵，而自然高妙。王世贞修改以凑韵脚，也不必如此。”

○解冯

辟雍

北海冯惟讷字汝言撰《诗纪》记载《辟雍逸诗》说：“舟张辟雍，鸧鸧相从，八风回回，鳯凰喈喈。”注释引《困学纪闻》说：“《尚书大传》引乐歌说：‘舟张辟雍，鸧鸧相从。’乐乐，就是经。《逸诗》篇名。”引《虞舜大唐歌》而注释引《尚书大传》说：“维五祀，奏钟石，论人声劳然，乃作《大唐之歌》。”

解之说：按《尚书·虞大传》说：“惟五祀定，钟石论人，声鸟兽咸变。”于是勃然兴起《韶》乐于大麓之野。执事还归，二年劳然，乃作《大唐

译《大唐》之歌，用来歌颂帝王的功德。曲调完成，朱凤便飞来，所以那乐曲唱道：“舟张辟雍，鸧鸧相従，八风回回，鳯凰喈喈。”这是说其和谐。冯氏既认为这是《辟雍》的诗，又认为它是《乐经》的乐，而对于《大唐》歌却只列有篇名，不知道“舟张辟雍”正是《大唐》的歌。

译又

《诗纪》记载《辟雍逸诗》又引用《周官》注《诗》说：“命令你们盲人乐师，率领你们众多乐工，演奏你们悲凉的诵唱，庄重和谐，不要懈怠不要凶险。”

解释说：按照《乐师职》说：“教导盲人乐师和舞者。”郑司农说：“来，是命令的意思。命令你们盲人乐师，率领你们众多乐工，演奏你们悲凉的诵唱，庄重和谐，不要懈怠不要凶险。”唐代贾公彦疏解说：“盲人没有眼睛，却说‘命令你们盲人，率领你们众多乐工’，在义理上说不通。况且‘演奏你们悲凉的诵唱’等语，像是逸诗，不知道从哪里出来的。贾氏大概用‘命令你们盲人’两句来解释‘教导盲人乐师和舞者’的意思，但仍怀疑‘悲诵’三语像是逸诗，并且没有理解郑司农所依据的出处。根据冯氏的说法，认为这些都是《辟雍》诗的误引。

《大戴礼》

《诗纪》又记载《大戴礼》逸诗说：“东方有开明，在这个时候鸡叫三声，以兴起众虞，众虞活动，飞征出现，百姓勤勉从事农功，百草都茂盛。”注说：见于《四代篇》。《困学纪闻》说：“开明是为了避景帝讳。”众虞，大概是山虞、泽虞之类。马融《广成颂》仅用“飞征”一词。

解释说：这里引用的是“维东有开明”这一句诗。接下来记载的是作者自己的话。末尾还有“地倾水流”一句，语句太参差不齐，韵脚难以转换押韵，都不符合诗歌体裁。又查《千乘篇》：“司徒掌管春季祈祷，百姓性命以及牲畜谷物飞征，众虞草。”又说：“冬季三个月，草木凋零，众虞藏匿。”又《诰志篇》：“虞夏的历法，正月建在孟春。这时冰融化昆虫苏醒，百草开始生长。终于冬季万物，这时鸡叫三声，天大亮。”记载在青色云云。验证这些知道这一章，都是著书者的一家之言。然而我认为“众虞”如同“众物”蛰伏的类别，所以春天活动，冬天藏匿。“飞征”是昆虫爬行飞行的东西，如果是山泽虞侯，怎么能说活动说藏匿，而司徒为他们祈祷呢？

紫宫谚

《诗纪》记载汉谚说：“一雌复一雄，双飞入紫宫。”注引用《汉书》，而标题为“紫宫谚”；晋歌谣词又引用《晋书》，而标题作“苻坚长安歌”。

解释说：陈晦伯《学林》说，冯惟讷《诗纪》引用《汉书》说：“李延年善于歌唱，能创作新声，与妹妹一起受武帝宠幸，当时人语云云。”《汉外戚佞幸传》都没有这些记载，这是晋《载记》苻坚宠爱清河公主、慕容冲的事情。《诗纪》不知依据什么这样说。我查阅梅氏《古乐苑》及《诗乘》，也引用《汉书》，是承袭《诗纪》的错误。诗所依据的冯氏引用李延年事，又引用苻坚事，而说“长安也以此歌之”，不记载出自什么书？查《十六国春秋》，苻坚二十五年灭燕，慕容冲的姐姐清河公主有殊色，苻坚纳她，宠爱冠绝后宫。慕容冲十三岁，有龙阳之美，苻坚又宠幸他。长安歌之云云。这件事又见于《魏书》。查《汉书》《五行志》也没有这些话，只有《太平御览》《事类赋注》都引用《汉书》说：“李延年善于歌唱，能创作新声，与妹妹一起受宠幸，当时人语云云。”《诗纪》的错误，大概因此而来。

张君祖庾僧渊

冯汝言《诗纪》又记载陈张君祖赠沙门竺法頵还西山，庾僧渊代竺法頵答张君祖诸诗，而注说：“张君祖、庾僧渊诗，都恬淡雅逸，有晋风。遍选陈世，没有这样的作品。”查《高僧传》有康僧渊、竺法雅，都在晋成帝时，怀疑就是这些人。与《广弘明集》说：“陈张君祖既然不能明确，姑且列在这里。”

解释说：查《广弘明集》多有误，如晋桓谭、宋孙盛、宋罗含之类很多，这里写作陈张君祖，不足为怪。《世说新语》说：康僧渊刚过江，没有人知道他，忽然去殷渊源那里，正值宾客众多，殷渊让他坐下，于是讨论义理，粗略列举，一再参究，由此人们知道他。又说：康僧渊在豫章，建立精舍，旁边山岭带水，闲居研究讲学，庾公等人去看他，声名于是兴起。刘孝标注说：僧渊怀疑是胡人，沈约《晋书》也称他有义学，据此，冯氏所怀疑的是对的。但《高僧传》竺法雅，河间人，在髙邑立寺，被赵太子石宣所敬重，这是张康在南，竺雅居北，风马牛不相及，赠答从何而来？查窦臮《述书赋》说：君祖驰骋技艺，忝获令誉，穷究正体验证草书而很少达到他的能力，作伪乱真而不可以作为依据。窦蒙注说：张翼字君祖，下邳人，晋东海太守，穆帝命令张翼抄写王右军的手表，皇帝亲自批阅后，右军几乎不能辨别，很久才醒悟说小人几乎要乱真。那么张君祖，是晋张翼，与康僧渊确实同时，各家不考证，致使眼前佳士，千载晦蒙，我深深惋惜，所以为他订正。

种羊

《诗纪》记载北齐高昂征行诗说：“垄种千口牛，泉连百壶酒，朝朝围山猎，夜夜迎新妇。”注说：见于《太平广记》。

解释说：《太平广记》引用《谈薮》，此诗作“陇

译“种千口羊”这一说法，《诗纪》及《诗》中却说是“千口牛”，这是错误的。《史记·正义》及《太平广记》引用宋膺《异物志》说：“大秦国北部的附属小邑，有羊羔自然生长在土中，等到它们将要破土而出时，就筑墙围起来，以防野兽吞食。羊羔的脐带与土地相连，割断就会死亡。敲击鼓声惊动它们，它们受惊鸣叫，脐带随之断绝，于是便追逐水草，以一二百只为一群。这难道就是那种羊吗？然而这段记载并没有说羊是可以种植的。”四明人孙能传一之在《剡溪漫笔》中说：“大漠以西，当地风俗能够种植羊。凡是宰杀羊，使用它的皮肉，只留下骨头，在初冬未日埋入地下，到春季阳气上升的季月未日，吹奏笳笛并念诵咒语，就有小羊从土中出来。凡是埋下一具羊骨，可以得到几只小羊。”楚石琦禅师的《漠北怀古诗》说：“自称羊可以种植，不信茧能成丝。”这大概是记录真实情况。吴立夫的《莱亦有西域种羊皮书褥歌》说：“波斯国中有神奇的言语，波斯牧羊人都混杂着胡人。当下刀宰杀羊可供食用，在土城留下羊胫骨作为种子。四周筑墙听到杵声，小羊还想从胫骨中生长出来。桃洞寿乐郊私下说，羊可以种植而生，这也是奇异的传闻。”根据这些记载，那么“陇种千口羊”大概确实有这样的事，书中写成牛，难道牛也可以种植吗？

译新林诗

《诗纪》记载释昙迁的《新林祖道诗》说：“平生本如胡越般疏远，关山吴地各在渡口。接连翩跹间一旦倾盖相交，便结为法城的至亲。清淡交谈解除了烦忧劳累，紧锁的愁眉才得以舒展。今天忽然分手，恨失去了眼中人。你向泾河方向去，慧业应当日益更新。我住在邗沟旁边，终究成为松下的尘土。沉浮从此隔绝，不再有再来的因缘。这一别便是永别，迸出的泪水忽然沾湿了衣巾。”注解说：见于《禅藻》，臧氏的诗是依据这个。

我解释说：《续高僧传》说：释昙迁，姓王，博陵人。周武帝平定齐国，佛法衰败毁坏，为了保全道迹，逃往金陵。昙迁到达扬州，栖居在道场寺。那里有位沙门慧晓，是陈朝的领袖，江南僧人的望族，学问兼通孔子和释氏，一见便结为朋友。等到隋朝兴起，于是与同伴一起辞别建业。僧俗知友在新林为他饯行，各自题写诗篇。慧晓提笔赋诗说：“……”按照传记，这首诗是慧晓所作。况且昙迁出行而慧晓留下，所以诗中说：“你向泾河去，我住在邗沟”，怎么能说是昙迁的诗呢？

郑蜀宾

《诗纪》记载隋代郑蜀宾的《别亲友诗》：“畏途方万里，生涯近百年。不知何白首，何处入黄泉。”注引《诗话总龟》说：“隋长寿年间，有郑州人郑蜀宾，是风流名士，很擅长五言诗。在乡里蹉跎岁月，不求显达。临近挂冠辞官时，被选授为江南的一个县尉。朋友为他饯行，到了上东门。郑蜀宾留别，说了这些话。酒喝得酣畅时自己吟咏，声调哀切急促，满座的人都呜咽哭泣。他在任上去世，当时人把他比作刘庭芝。”

我解释说：按照《南部新书》，刘庭芝，字希夷，汝州人。作《白头吟》说：“今年花落颜色改，明年花开知谁在。”接着感叹说：“这话好像石崇的‘白首同所归’。”于是重写两句说：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”又感叹说：“死生有命，难道还会由此改变吗？”于是把这两句都留下了。他的舅舅宋之问喜爱这两句，恳求他不给，用土袋压死了他。郑蜀宾的事也出自《南部新书》，错误地把长寿当作隋朝的年号。阮一编《诗话总龟》沿袭了这个错误，冯氏又沿袭了阮一的错误。如果郑蜀宾在隋代，而当时人把他比作刘庭芝，那就是今天去越国却昨天已经到了。吴中珩说：郑蜀宾是唐武后时的人，长寿也是武后时的年号，冯公错误地加了“隋”字，收录这首诗大概是没有考证。这就是你所说的错误收录的原因。

异苔

《诗纪》记载郭璞赠温峤的诗说：“人亦有言，松竹有林，及尔臭味，异苔同岑。”等等。

我解释说：异苔同岑，是依据《艺文类聚》记录的。《太平御览》作“异本同岑”。《诗归》谭元春说：“异苔同岑”，新颖而有文采。锺惺说：“异苔”二字如何能入诗？按照“异本”意义已经难以通顺，“苔”字更是错误。我认为应该作“异谷”，是传写讹误罢了。陆士衡《赠冯文罴》诗：“出自幽谷，及尔同林”。郭景纯大概是用了他的话。

汉书

《诗纪》记载《汉书》中的诗说：“四牡翼翼，以征不服。”

我解释说：《汉书》元鼎五年十月，皇帝出行到雍，祭祀五畤；十一月，在甘泉立泰畤。天子亲自郊祀，朝见日、夕见月。诏书说：“《诗》说：‘四牡翼翼，以征不服。’亲自巡视边疆，用事所至。”李斐注说：“极，至也。所到之处就祭祀。”颜师古说：“这是逸诗。《诗纪》只引用‘四牡’两句。”按照武帝本来是为了咸秩发出诏书，只取“用事所至”的意思；如果只摘取“以征不服”，也毫无意义。所以颜氏统称为逸诗，冯氏错了。

古歌

《诗纪》记载古咄唶歌说：“枣下何攅攅，荣华各有时。枣欲初赤时，人从四边来。枣适今日赐，谁当仰视之【吴中珩拾遗注说：赐字可疑】”

我解释说：按照《方言》，“赐”是尽的意思。潘岳《西征赋》：“超长怀以遐念，若循环之无赐。”《维摩诘经》：“香积如来钵饭，悉饱众会，犹故不赐。”《太平广记》引《启颜录》说：“山东人把尽称为赐，是对的。”支曜《出成具光明经》说：“善明请佛，明士等六百万人，诸天神王即助施饭食，已饱足饭，不消瀃瀃。”字大概与“赐”相同，或者作“枣”。适今日罄，失去了佳句了。

○注王

鵩鸟

己未年在鼌湖与友人夜坐，听到松间鸮鸣。我说：“这是鵩鸟吗？不能远飞，行动不出区域，贾生却认为是妖鸟，而我们县听到它的嘶叫声，认为是丰年的征兆，风俗本来就有不同。”友人说：“贾生所说的妖，是因为野鸟进入屋舍，停在座位旁边罢了。至于长林丰枝之中，本来就是它的住宅，应当不算怪异了。”于是吟诵王元美《哭于鳞》诗说：“春秋麟获日，庚子鵩来年。”可以说是属句工整对仗，传情沉痛。我认为不是这样。

注说：这是弇州组语的工整，而不自觉引用史事的错误。《左氏传》哀公十四年春

译西狩时捕获了麒麟；十六年四月己丑日，孔子去世。那么麒麟被捕获并非泰山崩塌之日，这就很明白了。《后汉书》中何敞说：“西狩获麟，孔子有两楹之殡。”大概是附会了这种说法。《史记·贾生传》记载：长沙王写了《服鸟赋》，一年多后被征召入京，拜为梁怀王太傅。过了几年，梁怀王骑马摔落马下，贾谊自感悲伤，一年多后也去世了。那么鵩鸟飞来是在梁怀王坠马之后，时间更加遥远。这两件事用来引证比喻，都是错误的。况且将孔子和贾谊与“五雀六燕”相对举，也不像这样。杜甫寄给李白的诗说：“几年遭鵩鸟，独泣向麒麟。”王世贞难道是因为诵读这首诗而弄错了吗？

译《艺苑巵言》说：宋高宗每当想要铲除异己，必定命令壮士丁旿将其拉杀。丁旿就是乐府诗中所谓的丁都护。当时的人编了谚语说：“不要跋扈，交给丁旿。”萧齐主萧道成也是这样，他所任用的人是桓康。当时的人也编了谚语说：“不要嚣张，交给桓康。”这两件事既相同，用字又相对，而且都押韵，非常奇特。《晋书》记载谢安的话，也有韵语说：“天子有道，守在四邻。明公何必在屋后安排人手？正好可以破除这两位君主。”

注释说：《宋书》记载“诸葛长民将要作乱，宋公到达京城，长民来到门前，谢安引开前面的人私下说话，秘密命令壮士丁旿等在座位上将其拉杀，死在床侧，并诛杀了他的弟弟。当时的人编谚语说：‘不要跋扈，交给丁旿。’”《南齐书》记载“黄回拥有南兖州部曲数千人，太祖想要收捕他，担心他作乱，召他进入东府，派桓康带领数十人，列举黄回的罪状后将其杀死。当时的人编谚语说：‘想要嚣张，问桓康。’”然而《晋书》说诸葛长民骄纵贪婪奢侈，大量聚集珍宝美色，不知节制，所到之处残暴虐待，被百姓所苦。等到诸葛氏被诛杀，士人和百姓都怨恨刑罚执行得太晚，那么丁旿的这次擒杀自然不可或缺，但这也只是偶然在长民身上试用，说‘每当想要铲除异己，必定命令拉杀’，这就冤枉了。齐王所杀的宋臣有数十人，只有黄回恰好派桓康去杀。桓温答谢安说：‘实在是不得不这样。’齐王也是如此。新亭之战，事势穷尽，智勇双困，谢安只是谈笑间引导他。现在拿着‘守在四邻’这句话当作真理，用来破除两位君主，这是用三代的道理来要求世上的君主，这是腐儒的言论。《史记》记载有人告发楚王韩信谋反，高帝采纳陈平的计策告知诸侯，‘我想要去云梦游玩，想要袭击韩信。’韩信拜见高帝，高帝命令武士捆绑韩信，戴上手铐脚镣押送到洛阳。后来舍人弟弟向吕后告发韩信想要谋反的情况，吕后想要召见韩信，担心他不来，于是和萧何谋划，欺骗韩信入宫祝贺吕后，派武士捆绑韩信并将其斩首。宋、齐两朝铲除异己，大概是以汉朝为旧例，只是汉朝没有当时人的这两句谚语罢了。考证《宋明帝文章志》记载‘桓公到达新亭，大规模陈列兵卫，谢安进入，对他说：『我听说诸侯有道，守在四邻，明公为什么在墙壁间安排这些人』’《晋书》改作‘明公何必在墙壁后安排人手呢’，远不如原来的话语浑厚质朴。如果说天子有道，守在四夷，用四邻来联系天子，作者怎么如此疏忽呢？况且宋武帝是宋高祖，不称宋高宗。乐府《丁督护歌》中的‘督护’不是‘都护’。《齐书》和《南史》都说‘想要嚣张，问桓康’，‘莫’‘付’二字都是错误的。凡是诗人的语言，没有不押韵的，姑且列举这类例子。比如，《宋书》记载‘大明年间，奚显度担任员外散骑侍郎，世祖让他主管人功，苛刻暴虐没有道义，动不动就加鞭打，人们无法忍受，编谣谚戏弄他说：‘不要回头看，交给奚显度。’”《魏书》记载“崔楷担任中郎将，性格严厉刚烈，打击豪强，当时的人说：‘不要倔强，交给崔楷。’”这些是酷吏，百姓的谚语也是如此，难道只有丁旿、桓康吗？

《艺苑巵言》说：杨慎所记载的七仄声，如宋玉吐舌，万里唾四海，纬书七变入臼，米出甲，佛偈一切水月，一月摄；七平声，如《文选》“离袿飞绡垂纎罗”，都不如老杜的“梨花梅花参差开”。有客，有客字，子美和美，容易读而杨慎没有提到。按照傅毅《舞赋》家有《古文苑》《文选》，都说“华袿飞绡杂纎罗”，不说“垂纎罗”。

注释说：“宋玉《大言赋》：吐舌万里，唾一世。这在长短句中偶然出现七言罢了。”《春秋运斗枢》：“三变而粲，谓之粟；四变入臼，米出甲；五变而蒸饭可食。”这句话与词咏更加不相关，不应当混淆风雅。《文选》《古文苑》《舞赋》作“华袿飞绡，而杂纎罗”，不仅不是七平声，而且是八个字了。按照屈原《大招》：“四酎并熟，不歰嗌。”宋玉《招魂》：“二八侍宿，射逓代。”这是七仄声。七平声如宋玉“魂兮归来，哀江南”；古纻曲“罗裙飘飖，昭仪光”；魏《鼓吹第五曲》“孤魂翩翩，当何依”；谢惠连《燕歌行》“何为淹留，无归声”；高允《王子乔行》“超升飞龙，翔天庭”；都雅正驯顺流利，而王世贞也没有提到。况且“梨花有客”两句，都是杨慎所引用的，王世贞却隐去他的话而窃取。又“梨花句”出自崔鲁，称之为老杜为什么呢？

《宛委余编》说：“能听懂兽语的人，介葛卢见于《左传》；能听懂鸟语的人，公冶长见于《冲波传》。又有沈佺期的诗：‘不知黄雀语，能免冶长灾’。又有侯瑾，字子瑜，见于《敦煌实录》；又有广汉阳翁仲能听懂马语，见于《论衡》；季南也能听懂马语，见于《抱朴子》；詹何听牛叫，知道牛黑而白在角，见于《韩非子》；廷尉沈僧照听南山虎啸，说‘国家有边事，应当选拔人丁’，见于《梁典》。”

译注说：这些内容在我的《冬序录》中已经详细论述过了。《宛委余编》是后来才出的，反而不如《修寎》那样详尽丰富。《冬序录》中记载懂鸟语的人，有谢承《汉书》里的魏尚，字文仲，高皇帝时任太史，通晓鸟语。又有《神仙传》中的成武丁，《益部耆旧传》中的杨宣，都能听到麻雀叫声而知道翻倒的粟米。《魏志》记载管辂听雀鸣而知邻家妇人杀夫。《北齐书》记载张子信听喜鹊鸣叫而确信官员传唤他会引发口舌之争。《宋史》记载孙守荣在史嵩之门下听到喜鹊噪叫，而知晓次日申时会有宝物，这些都是官方史书所遗漏的，唯独缺少公冶长和侯氏两件事罢了。

婴按：《周礼》中说夷隶掌管与鸟交谈，貉隶掌管与兽交谈。《列子》说：“现在东方介氏之国，人们常常能听懂六畜的语言。”这大概是偏才之人的所得。太古时代的神圣之人，全都通晓异类的声音，所以先能会通鬼神魑魅，其次能通达八方人民，最后能聚集禽兽虫蚁等血气之类，因为心智并没有多大差别。既然这样，那么通晓奇异语言，难道只有葛冶等人吗？蔡邕《释诲》说：“伯翳从鸟语中寻求声律。”晋代《鼓吹曲》说：“伯益辅佐舜帝，禹掌管山川，智慧周遍万物，向下通晓众鸟的语言。”这说明中古时期也有这样的人。后汉《唐公昉碑》说：“王莽居摄二年，唐公昉任郡吏，有神人在期谷口山与他约定，给他神药，说：‘服药之后，意念可移万里，通晓鸟兽的语言。’”《东城老父传》记载贾昌生于开元元年，七岁时敏捷过人，通晓鸟的语言。这又是王、何二人都遗漏的。

又董遐《周吹景集》说：“公冶长通晓鸟语，用《修寎》引用的‘啧啧唶唶’之事，认为不知出处。”澹园说：“出自《论语》疏。”张阅、邢昺的书里完全没有这些话，这出自《史记》注中，两位先生一时轻率下笔罢了。婴查找《史记》注也没有引用，只有《海录碎事》记载《论语》疏中“公冶长辨鸟雀语”说：“唶唶啧啧，白莲水边有车翻倒粟米，车轮陷入泥中，小牛折角，收捡不完，互相呼叫一起啄食，验证果然如此。”王氏认为见于《冲波传》，没有找到依据。《敦煌实录》记载侯瑾通晓鸟音，曾出门看见白雀与黑雀同行，感慨叹息说：“现在天下大乱，小人与君子混杂居住了。”这是逢占之术。然而《冬序录》引用“今东方介氏之国”等语，以为是续《博物志》的话，却不知道出自《列子》，难道是溯流而忘源吗？又引用《史记》秦仲通晓百鸟之音，与之说话都回应，但《秦记》中没有记载。又说成武丁是吾郴人，《神仙传》记载他在长沙遇到异人。按《神仙传》：武丁跟随两人走个不停，两人拿出玉函看素书，上面有武丁姓名，于是给他两丸药，让他服用。回家后，能明照万物，兽声鸟鸣，全都能听懂，也从未有授书之事。又说：高纬赠送略和莬，有《鸟鸣书》一卷；王乔有《解鸟语》一卷。这些事，大概是有记载在书上的。

翰府名谈记载，白龟年遇到李太白赠送书一卷，说：“读了可以分辨九天禽语，大地兽言。”龟年后来到潞州，太守召问。庭院中有两只麻雀啾啾飞过，太守问：“它们说什么？”龟年说：“城西民家有剩余的粟米在地上，互相呼叫去吃。”太守派人验证，果然如此。又看见马厩里的马仰头嘶鸣，问这是什么意思？龟年说：“槽中的饲料太热，不能吃。”当时临近清明，将吏驱赶二十多头羊，后面一头羊鞭打也不动，太守问：“羊不走，有说法吗？”龟年说：“羊说腹中有羔羊即将生产，然后就会死。”于是留下羊一个多月，果然生下小羊。这固然来自师传吗？按唐代裴知古，长安年间任太乐令，有骑马的人，裴知古听到马嘶，就说：“马鸣说主人必死坠马。”探访果然如此。杜甫诗“征声及祸”，枢注说：“王元听到鹿鸣，问樵夫说：‘鹿鸣即死。’果然被猎人捕获。王元感叹说：‘因为你的征声彰显祸机，不可免。’所谓王元，不知何人。”此注大概是杜撰的。辽史宗室人神速姑，能听懂蛇语，尤其奇特。龟年是白居易的侄子。

译五龙

《宛委余编》说：“兄弟被称为二龙的，有晋代的卞粹和温羡；被称为八龙的，有汉代的荀俭、荀绲、荀靖、荀焘、荀汪、荀爽、荀肃、荀专；唐代的崔管、崔珙、崔瑨、崔璪、崔玙、崔玠、崔球、崔珦。”

注解说：《后汉书》记载：“许劭字子将，汝南平舆人，年轻时以名节峻洁著称，与哥哥许虔一同闻名。汝南人称平舆渊中有二龙。”注解说：平舆县有二龙乡。《南史》记载：“柳悦字文殊，年少时清雅脱俗，弟弟柳惔字文通，好学且擅长写文章，与柳悦齐名。王俭说：柳氏二龙，可谓一日千里。元美的记载是正确的。”然而《吴志》记载：“刘繇字正礼，东莱牟平人，哥哥刘岱字公山，平原人陶丘洪推荐刘繇为茂才。刺史说：前年推荐了公山，怎么又推荐正礼？陶丘洪说：您先前任用公山，后来提拔正礼，这就是所谓的在长路上驾驭二龙。”张诠《南燕书》说：“慕容德任命封嵩为左仆射，韩卓为右仆射，两人都三十岁。又任命封嵩的弟弟封融为西中郎将，韩卓的弟弟韩轨为北中郎将。慕容德临轩，让四人一同行八拜之礼。封嵩等人登阶谢恩，慕容德回头说：在长街上跃起二龙，在千里外驰骋双骥，朝廷和民间都以此为荣。”《南史》记载：“建安王担任雍州刺史，任命江革为记室参军，弟弟江观为征北行参军兼记室。沈约、任昉写信说：雍王府精心选拔英才，文房之职，总揽于你们兄弟，可谓在长路上驾驭二龙。”又谢举担任太常博士，与哥哥谢览一同参加元会。江淹忽然看见说：“这就是所谓的在长路上驾驭二龙。”梁简文帝为临海太守刘孝仪、蜀郡太守刘孝胜饯行作诗：“两杜昔夹河，二龙今出守。”《新唐书》记载：“乌承玼字德润，张掖人，开元年间与族兄乌承恩都担任平卢先锋，沉着勇敢而果断，号称辕门二龙。那么刘氏、江氏、谢氏、乌氏都有二龙。”

有三龙的，《益部耆旧杂记》说：“李邵字永南，弟弟李朝字伟南，还有一个弟弟，各自都有才望，当时号称李氏三龙。”

有四龙的，《汉记》说：“李膺的祖父李修，安帝时担任太尉，生了李亮、李淑、李训、李秀，号称四龙，都担任过州牧或郡守。”又窦臮《述书赋》说：“张氏四龙，名扬海内。张从，任中长史，文场擢第；弟弟张从师，任监察御史；弟弟张从仪，才华灼然；张从申，志业精绝，就是这四人。”

五龙在窦氏之前，则有《南齐书》记载：“张岱字景山，与哥哥太子中舍人张寅、新安太守张镜、征北将军张永、弟弟广州刺史张辨都闻名，称为张氏五龙。”在张氏之前，则有《前凉录》说：“辛厦，晋代尚书郎，哥哥辛鉴旷，弟弟辛寳迅，都以才识著名。秦雍地区有谚语说：五龙一门金友玉昆。”在汉代则有公沙氏，陶渊明《圣贤群辅录》记载：“公沙绍字子超，绍弟公沙孚字允慈，孚弟公沙恪字允让，恪弟公沙逵字义则，逵弟公沙樊字义起。以上是北海公沙穆的五个儿子，都有好名声，京师号称‘公沙五龙’，天下无双。也是名士，见于《魏明帝甄表状》及《后汉书》。”在此之前还有周氏：重合令周子舆住在宋里，栎阳令周子羽住在东观里，东海太守周子仲住在宜唐里，兖州刺史周子明住在西南里，颍阳令周子良住在遂兴里。以上是郡决曹掾周燕少卿的五个儿子，号称“五龙”，各住一个里，子孙都以儒业退让为业，天下闻名。见于《周氏谱》及《汝南先贤传》。然而上古已有五龙，《遁甲开山图》说：“五龙出现教化，天王留下踪迹，望见在无外柱州昆仑山上。”荣氏注说：“五龙是爰皇后君，兄弟五人，都是人面龙身。老大叫角龙，是木仙；老二叫征龙，是火仙；老三叫商龙，是金仙；老四叫羽龙，是水仙；老五叫宫龙，是土仙。父亲与诸子一同得仙，治理五方。”《春秋元命包》说：“五龙又叫做五姓，兄弟五人，叫皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少，治理五方，掌管五行，继承人皇统治世界。”这些都是王氏所遗漏的。

如果人们不是同父所生但同郡，也称五龙的，《渊明集》说：“胶东令卢汜昭字兴先，乐城令刚载祈字子陵，颍阴令刚徐晏字孟平，泾令卢夏隐字叔州别驾，蛇丘刘彬字文曜。”以上是济北五龙，都年少时有非凡才华，都称为神童，在桓帝、灵帝之时，当时人号称五龙。见于《济北英贤传》。又《晋书》说：“索靖，敦煌人，与同乡范衷、张甝、索紒、索永都到太学，驰名海内，称为敦煌五龙。”

有因志同道合、功业相同而并称的。《新唐书》记载狄仁杰引荐桓彦范、敬晖、张柬之、袁恕己、崔玄暐共同诛杀二张，中宗复位，封为五王。吕温歌颂他们说：“取日虞渊，洗光咸池，潜授五龙，夹之以飞。”就是这种情况。

六龙不独温卞，《华阳国志》说：“李宓六个儿子都英挺秀逸，号称六龙。长子李赐字宗

译硕，担任汶阳太守；小儿子兴，字儶硕，任太傅参军；最小的儿子盛硕，任宁浦太守。”另外，《晋书》记载温羡，字长卿，太原祁人，父亲温恭任济南太守，兄弟六人，都在世上享有盛名，号称“六龙”，我认为温羡这个说法是错误的。又最为兴盛的是，《北史》记载王云，北海剧人，在魏朝任南兖州刺史，娶了清河崔氏，学识渊博且有风范教化，生了九个儿子，都风流蕴藉，世人号称“王氏九龙”。王昕字景晖，王昕字旭，王昭字仲亮，王晞字叔朗，王晧字季高，王晔字季炎。另外，《玉海》《绀珠》记载唐代房谌有四个儿子，房豫、房坦、房邃、房熈，号称“四龙”。崔征兄弟七人，陆微兄弟七人，都号称“七龙”。后魏崔长瑜的儿子崔枢等九人，号称“九龙”。又引用《伏氏谱》，伏羲兄弟八人，号称“八龙”。引用《语林》，魏朝张鲁有十个儿子，当时的人说：“张氏十龙，儒雅温恭。”

译飞燕

《宛委余编》说：“赵皇后名叫飞燕，张平有一条狗也叫飞燕。还有红阳飞燕，是马的名字。又说：豫章王萧嶷的马也叫飞燕。”

注释说：赵宜主因为身体轻盈敏捷而获得“翔鳦”的称号，这本来就不是她的名字。查考《晋书·舆服志》说：汉世祖刘秀具备英雄的谋略，拥有文景二帝的资质，扬起如闪电般的旌旗，遮蔽着皮革装饰的车驾，在汾河击鼓祭祀后土，在甘泉祭祀昊天上帝。奉常献上的仪制，称为大驾，车驾千辆，骑兵万匹。将宠妃赵飞燕安置在属车中，位于豹尾仪仗之间，那么汉武帝时就已有一位赵飞燕了。《典略》说：黑山军和黄巾军的各位首领互相起号字，骑白马的称为张白骑，轻快敏捷的称为张飞燕。《九州春秋》说：黄巾贼起兵，张燕聚集少年成为群盗，性格剽悍敏捷超过常人，所以军中称他为飞燕。这大概与赵皇后同名。只有《宋书·刘道济传》中有蜀贼伪卫将军司马飞燕。《杜阳编》记载宝厯二年，浙东进贡两名舞女，一个叫飞燕，一个叫轻凤。舞姿艳丽飘逸，每次歌舞结束，皇上命令将她们藏在金屋宝帐中，这才是她们的名字。张平见于《十六国春秋》，马名见于张协《七命》：“驾红阳之飞燕，骖唐公之骕骦。”张铣说：红阳人有良马名叫飞燕。谢灵运《会吟行》：“飞燕跃广途。”李善注引用《西京杂记》：文帝从代地回京时有九匹良马，其中一匹名叫飞燕骝，这样马名就穷尽了。《南齐荀伯玉传》：世祖在东宫时，任用左右侍从张景真。世祖拜祭陵墓，荀伯玉秘密禀告皇上。皇上大怒，检查东宫。世祖回到方山，天晚将要停宿，豫章王派遣飞燕向东迎接，详细禀告皇上发怒的意思。如果东方划船返回，豫章王骑马迎接，水陆行程参差不齐，怎么能相遇？《宋书·袁顗传》：刘胡叛逃，袁顗大怒，呼喊取来飞燕，对众人说：我要亲自出战。到达鹊头，步行前往青林。如果萧嶷的马名叫飞燕，那么袁顗在此之前就已经享有美名了。我认为这两个飞燕都是船的名字。《哀江南赋》说：排列青龙战舰，搏斗飞燕船楼。可以依据梁元帝诗：晨凫移去舸，飞燕动归桡，这与庾信（子山）的赋正好相同。陈晦伯引证古今，自认为没有错误，而《天中记·马部》列举萧嶷、袁顗两件事，难道没读过梁元帝的诗、庾信的赋吗？

王母越王

《宛委余编》说：“仙人名叫王母，函山的鸟也叫王母；勾践名叫越王，海味中像咸鱼的也叫越王；仲由字子路，熊也叫子路。”见于《续博物志》。

注释说：《酉阳杂俎》说：齐郡函山有一种鸟，脚青色，嘴红色，翅膀白色，额头绛红色，名叫王母使者。世人传说山上有王母的药函，让这种鸟看守。查考这个，那么鸟名是“王母使者”四个字作为称呼，不仅仅是叫王母。又《邺中记》：石虎的园中有西王母枣，枝叶茂盛，四季不凋，九月开花，十二月成熟，三个果实有一尺长。又石虎皇后的浴室中有两棵长生树，叶子大如手掌，八九月开白花，果实红色，大如橡子，世人称为王母长生树。《伽蓝记》说：华林园有仙人桃，颜色赤红，表里透明，经霜即熟，也叫王母桃。《酉阳杂俎》说：王母桃，洛阳华林园有，十月成熟。俗语说：王母甘桃，吃了可以解除疲劳。又说：贝丘南边有蒲萄谷，谷中的蒲萄可以就地食用，带回去就迷路，世人说是王母蒲萄。《古今注》说：虎须草，江东用来编织席子，号称西王母席。又说：苦葴有包裹，形状像皮弁，果实正圆如珠，长安儿童称为洛神珠，也叫王母珠。《尔雅》：觚竹，北户西王母，日下，称为四荒。郭璞说：西王母在西边，日下在东边。《后魏书》：大秦国西边有白玉山，西边有西王母山，用玉建造殿堂。大凡这些果卉荒远极远的山阜，都有王母的名字，不能全部搜罗。至于越王名叫勾践，而说勾践名叫越王，那么阖闾、夫差也都名叫吴王了。竺法真《登罗山疏》说：越王鸟，形状像鸢，嘴钩曲末端，容量可受二升，南方人把它当作酒器。《南越志》说：蒙童鸟一名越王鸟。兼名苑说：两头蛇，一名越王约。《发异物志》说：拥剑，俗称为越王铃下。又说：椰子有像两只眼睛的，俗人称为越王头。《异苑》说：越王余筭菜，白色的像骨头，黑色的像肉。《临海水土志》说：越王筭，像簪子，纯白，长一尺多，生长在海岸沙中，看见就取它，就可以得到，心里想着再来取就缩入沙中。《南越志》说：越王竹，根生在石头上，像细荻，高一尺多，南海有。又说：安绥县北边有连山，从前越王伐木造船，船重千石，用三千童男女牵引，不久船自己飞入水中，男女一起沉入潭中，风雨之后，时常听到附着在船上的唱唤督促前进的声音，就有青牛奔驰回来与船一起浮起，现在名叫越王潭。大凡这些禽虫卉木江潭，多有越王的称号，不

译哪里能数得尽呢。后汉《任光传》记载：“城头子路这个人，姓袁，名曾，字子路，在卢城头起兵，所以称他的军队为城头子路。”《资治通鉴》武德七年记载：“日南人姜子路反叛，交州都督王志远击败了他。”《唐书》记载开元年间：“瀛州人尹子路在弘文馆任职，教授也不止一个仲生。”既然如此，为什么不说虎呢？李耳是名字，老聃也叫李耳；闾药是草名，离娄是人名，黄帝的臣子也叫离娄；扶苏是树名，秦国的公子也叫扶苏；丁公是藤名，项羽的将领也叫丁公；嘉宾是雀名，郗超的字也叫嘉宾。

译傅粉

《宛委余编》说：“梁冀让马融撰写奏章，弹劾李公（李固），说他胡粉涂面，搔首弄姿。这虽然是诬陷之语，但大体上也是当时的风俗，确实存在这种情况。”何晏脸上敷粉，白粉不离手。又《五行志》称他喜欢穿妇女的衣服，属于服饰方面的妖异现象。《颜氏家训》说：“梁朝全盛时期，贵族子弟，没有不熏衣剃面、敷粉施朱的。”大概从唐朝以后，才开始不再敷朱粉了。

注说：《汉书·佞幸传》记载：“孝惠帝的侍郎、侍中，都戴着鵔鸃冠，系着贝带，敷脂粉，这是受闳籍风俗的影响。”看这些，就知道汉朝初年的制度，凡是佩戴飞蝉装饰鬓发、戴着丰貂耳饰的人，服饰都是这样。《魏略》说：“邯郸淳去见曹植，曹植叫随从取水，自己洗完澡后敷粉，于是光着头、袒露着胸脯，跳胡舞。”那么，不只是阿谀奉承的臣子这样做，名士也难免沾染这种俗气。《唐书》说：“张易之兄弟出入禁宫，敷朱粉，穿纨素锦缎，盛装打扮，自我欣赏。”那么，从唐朝以后，难道只有他们这样吗？

李膺张衡

《宛委余编》说：“李膺的《蜀记》说：张道陵在丘社中得了疟疾，得到咒鬼术的书，于是学会了驱使鬼的法术，进入鹄鸣山，自称天师。汉熹平末年，被蟒蛇吞食，他的儿子张衡四处奔走寻找尸体没有找到，于是假托权方来显示灵异变化，在石崖顶上留下生縻鹤的痕迹。到了光和二年，派人送信告知说：‘正月七日，天师升天到玄都，张衡任系师，张衡的儿子张鲁任嗣师。’那么，现在所传的张道陵，不过是蛇腹中剩下的食物罢了。李膺不是汉代的李元礼，大概有两个张衡，两个李膺。”

注说：张鲁已经在曹魏时期，记载这件事的人显然不是汉代人。查考《梁书·刘季连传》：齐明帝永元二年，雍道晞率领贼兵逼近巴西涪县，命令李膺击败并斩杀了他。梁高祖任命邓元起为益州刺史，刘季连反叛，写信报告李膺，李膺派使者归附邓元起。《南史》说：蜀地以文才通达的人，是广汉人李膺，字公胤，有才华辩才。西昌侯萧藻任益州刺史，让他做主簿，派他到京城，梁武帝很高兴，对他说：“现在的李膺和以前的李膺相比怎么样？”回答说：“现在的胜过以前的，以前侍奉的是桓帝、灵帝那样的君主，现在遇到的是尧舜那样的君主。”武帝用如意敲击席子很久，任命他为益州别驾，著有《益州记》三卷。据此可知，写《蜀记》的人是梁代人，而且书名叫《益州记》。《隋书·经籍志》与《蜀记》相同，是王隐撰写的。王世贞（弇州）都搞错了。然而梁代有两个李膺，查考《王僧辩传》，承圣二年，西魏将领袭击江陵，梁元帝派主书李膺到建业征召王僧辩，不久李膺任涪县令，当时他就非常英明俊美，必定超过二十岁。从永元二年至承圣三年，相隔五十八年，李公胤如果还在，已经八十多岁了。施展骥才之后，却担任主书这样的职务，耄耋之年的老人，却奔波数千里之路，世上没有这种事。我认为梁元帝时的主书李膺，又不是东昏侯时的李公胤。《魏书》记载李苗是梓潼涪县人，父亲叫李膺，任萧衍的尚书郎、太仆卿，可以作为一个证据。然而《吴志·朱桓传》也有魏庐江太守李膺。又桓谭《新论》说：“阳城子姓张名衡，蜀郡人，与我同为讲学祭酒，卧病在床，预先买了棺椁，多放锦绣，立着披发下葬。”这是在张平子之前的人，《晋书》赵王司马伦时有省事张衡，司马伦篡位，派张衡守卫被幽禁的惠帝皇后，后被斩于东市。《隋书》张衡字建平，任炀帝御史大夫，外放为榆林太守，被诛杀。《朝野佥载》：周朝张衡由令史出身，本应入三品，因退朝后在集市买蒸饼，在马上吃，武则天降下敕令，定为流外官。《文献通考》晁氏说：“张衡撰写《编年通载》十五卷，熙宁七年进献。”陈氏说：“张衡嘉佑二年进士第一名，官至集贤院学士。”古今大概有七个张衡，四个李膺。《天中记》也记载张平子、张系师，并增加说隋朝张衡弑杀文帝，武则天时的令史张衡官居四品，成为四个张衡，两个李膺。依照《宛委余编》的说法，都还不完备。

忽雷博劳

《宛委余编》：琵琶有大小之分，马有忽雷驳，鱼也叫忽雷，相马的人名叫博劳。鸟也叫博劳，见于《乐府》及《谣》。

注说：《洽闻记》记载鳄鱼，别号忽雷，一名骨雷，秋天化为虎。然而唐代也有名叫忽雷的人，《广异记》记载欧阳忽雷，本名绍，桂阳人，任雷州长史。官署临近大池，常出云气，居住的人多死亡。欧阳绍命令测量水的深浅，另外挖掘巨壑，决放水势，天地昏暗，雷电大至。欧阳绍率领徒众拿着弓箭，与雷师战斗，衣服都被烧焦卷曲，从辰时到酉时，雷电飞散，池水干涸。捕获一条蛇，长四五尺，形状像蚕杵，磨成粉吃了。南方人因此称他为忽雷。鸟名方面，赵岐《孟子》注说：“鴃，就是博劳。”《月令》仲夏之月，鵙开始鸣叫。郑玄注说：“鵙，就是博劳。”疏引《通卦验》说：“博劳鸣叫，反舌无声。”陆德明说：“博又作伯，相马的人见《唐韵》孙愐说：博姓，古代有博劳，善于相马，那么这个人就是姓博名劳。”只有东方朔《占朔》与弟子一起出行，东方朔

译口渴，让弟子敲路边人家的门，不知道屋里主人的姓名，呼喊没有回应。王朔看见博劳鸟飞落在这家李树上，对弟子说：“主人应当姓李，名博劳，你呼喊他应该会答应。”屋里果然有姓李名博劳的人出来，与王朔相见，随即进去取水给他喝。

译庐陵官下记：秦叔宝所骑的马，名叫忽雷驳。经常给它喝酒，每当在月光下测试它时，它能直立跃过三领黑毡。

捣素赋

《艺苑巵言》说：班婕妤的《捣素赋》，如同观看绞练刚刚制成，挑选玄黄相间的妙匹，依据往昔的华美剪裁，怀疑今日的形态奇异。又说：信写好后又重重题写，匣子封好又再次打结，这些都是六朝鲍照、谢灵运等人所沿袭的。昭明太子萧统知道选择那些而遗漏了这篇，不知他是什么缘故。

注释说：《捣素赋》全篇骈俪华丽而悲凉，自然是六朝的高手之作，难道不是班婕妤所作吗？暗中揣摩，也是可以分辨的。这篇赋如果在潘岳、陆机、鲍照、谢灵运的文集中，必定会与《文赋》《雪赋》《鸨赋》《鹤赋》等篇一起被采录。如果把它当作西汉的妙作而收录在孟坚、平子之间，那么有眼力的人就会笑话了。这篇赋在《汉书·列女传》中没有见到，却见于唐人所编纂的书中，怀疑昭明太子时还未出现，倘若已经经过筛选而将其放置一边，更加知道《文选》之所以流传的原因了。

吕应

《宛委余编》说：“吕安字仲悌，君苗姓应，是应玚的堂弟，都见于《文选》注。”

注释说：杨用修《丹铅总录》说：“唐人云：‘君苗无姓，吕安无字’，这话是什么意思呢？”查《文选》注：吕安字仲悌，又应璩有《与从弟君苗书》，那么唐人所说的，只是说史书失传罢了。我追寻王元美的言论，大概是承袭杨用修的理论，但实际上是不对的。嵇康《与吕长悌绝交书》说：“中间稍微了解，阿都志气力量开悟，每喜欢您家又有这样一位弟弟”等等。《嵇文集录注》说：“阿都吕仲悌，是东平人。”吕延济注说：“阿都吕仲悌，是小名。”那么吕安不仅有字，连小字也流传至今了。至于休琏等堂兄弟，虽然也得了姓氏，最终默默无闻，让后代的人彷徨追想，是很没有意义的。查陆云给哥哥陆机的信说：“前登城门，心中有所感慨，作《登台赋》，极难完成，而崔君苗作了它。”又说：“君苗文才中等，也稍差一些。”陆云见到他的《登台赋》及诗颂，作《愁霖赋》，极佳，颇为放达。陆云见到哥哥的文章，就说要烧掉笔砚。曹志是君苗的妻子，公其妻及儿子都能作文。最近借了他的《释询》二十七卷，大约百余纸抄写它。又说：“今送君苗《登台赋》，是佳手笔。”此人推崇才能，哥哥的文章不可言说，作文百余卷，不肯拿出。看这些，那么君苗是清河族的人，被陆机如此推服，定是佳士，而流风消散，遗章缺失。只因为“欲焚笔砚”一句话，附见于《晋史》，才让后来有记载。唐人所称，大概是指这个人。休琏与二陆相距将近百年，他的堂弟怎么还能存在，而又从事少年时的笔墨之事呢？又查《晋书》：曹志去世，太常奏请以恶谥，崔褒感叹这件事，而谥号为定。君苗难道是崔褒的字吗？我曾为君苗作小传，载入崔氏绵史中。

细腰

《宛委余编》引《墨子》说：“楚灵王喜欢细腰，所以他的臣子都吃三顿饭为节制，屏住呼吸然后系带，扶着墙然后起来。”《韩非子》说：“楚庄王喜欢细腰，国中都饿死了。”按道理来说，应该是楚灵王。然而说宫中多饿死，则接近楚王喜欢细腰，是指女子。他的臣子为什么吃三顿饭？

注释说：这种说法不是从墨子开始的。《晏子春秋》盆成括说：越王喜欢勇敢，他的百姓轻视死亡；楚灵王喜欢细腰，他的朝廷多饿死。《墨子·兼爱中》说：楚灵王喜欢士人细腰，所以灵王的臣子都以一顿饭为节制，屏住呼吸然后系带，扶着墙然后起来。过了一年，朝廷有黑瘦的老人，为什么呢？君主喜欢这样，所以臣子能做到这样。《兼爱下》说：从前荆灵王喜欢细腰，荆国的士人吃饭不超过一顿，僵硬地坐着然后起身，扶着墙然后行走，而灵王喜欢这样。没过一年，百姓就可以改变了。《韩非子·二柄》说：越王喜欢勇敢，而百姓多轻视死亡；楚灵王喜欢细腰，而国中多饿人。《楚策》说：莫敖子华回答威王说：从前先君灵王喜欢细腰，楚士节食，靠着墙能站立，扶着车轼能起来。《淮南子·主术》说：灵王喜欢细腰，百姓有杀食自饥的。越王喜欢勇敢，百姓都处于危险争死。查《韩非子》也称灵王，不说楚庄。只有《尹文子》说：齐桓公喜欢穿紫色衣服，全国不卖其他颜色的布；楚庄王喜爱细腰，全国都有饥色。《荀子·道君》也说：楚庄王喜欢细腰，所以朝廷有饿人。《风俗通》又说是齐王了。然而说：朝廷多饿死；说喜欢士人细腰；说朝廷有黑瘦老人；说所以臣子能做到；说荆国的士人；说全国有饥色；说国中多饿人；说楚士节食；说百姓杀食自饥。即使李彪封事也说：越王喜欢勇敢，而士人多轻视死亡；楚王喜欢瘦弱，而国有饥人。都没有提及女子。只有《管子》七篇说：楚王喜欢小腰，而美人节食；吴王喜欢剑，而国士轻视死亡。马廖上疏说：吴王喜欢剑客，百姓多创瘢；楚王喜欢细腰，宫中多饿死。《御览》引《风俗通》说：赵王喜欢大眉，民间眉毛宽半额；楚王喜欢广领，国人□没颈；齐王喜欢细腰，后宫多饿死

译于是才开始以妇女的喜好为风尚。《大招》说：“美好修长而气度宏大，艳丽而美好啊；纤细的腰肢和秀美的脖颈，如同鲜卑族女子一般。”这难道是楚国风俗所崇尚的吗？还是楚怀王沉溺于这种享乐并影响了下属呢？或者是楚灵王留下的深远谋划呢？楚灵王虽然残酷地使用民力，但并不在女色上放纵，说他是好内室之乐，确实没有根据。《春秋繁露》说：“干溪有一种神女，水干涸时她就会出现，水满时则不见。”楚灵王征发全国百姓服役，三年都不停止，楚国百姓非常怨恨。然而并没有高唐之游、瑶姬之梦那样的事情。只是因为他对细腰的癖好特别出名，恐怕是好事者错误的理解。我认为楚灵王当时正与齐国、晋国争夺霸权，志向在于毒害并驱逐两军。两军相当，即使腰带粗达十围，也没有用处；腰细的士兵，像燕子飞翔、兔子狡猾一样敏捷，容易取得成功。这难道是楚灵王所好的吗？

译寄生

《宛委余编》说：“有一种虫名叫寄生，军装里也叫寄生。”

注释说：《南齐书》记载，宋明帝派遣齐太祖去讨伐张淹，军队装备缺乏，于是编织棕皮做马的具装，劈开竹子做寄生。又《东昏纪》记载，义军到达时，皇帝骑马披着银莲叶具装铠，混杂着孔雀羽毛做的寄生。寄生应当是障泥之类的东西。然而《韶州图经》里有马援的门人辕寄生，擅长吹笛子。《宋书·檀道济传》记载：卢循作乱，群盗郭寄生聚集起事。《唐孔觊传》记载：沈思仁派遣军主应寄生去讨伐晋安太守刘瞻。《南齐书·周山图传》记载：台军主毛寄生与张凤在豫章江交战。《后魏穆崇传》记载：穆寄生袭爵建安公。《外戚传》里有李寄生，赐爵高邑子，这些是人名。《后汉礼仪志》说：“强梁、祖明一起吃了■〈歹桀〉而死，寄生是鬼名。”《毛诗》陆玑的疏说：“茑也叫寄生，叶子像当卢，果实像覆盆子。”《东方朔传》说：“郭舍人在树上覆盖寄生，让东方朔射它，东方朔说：‘这是窭数。’生肉叫脍，干肉叫脯，长在树上的叫寄生，盆下面的叫窭数。”颜师古说：“用盆盛东西顶在头上的，用窭数垫着，现在卖白团饼的人用的就是这个。”寄生是芝菌一类的东西，在下雨积水的时候长在树上，形状有圆周的，像窭数，现在关中地区也俗称为寄生，不是茑那种寄生，依附树木生长、有枝叶的。《张衡思玄赋》说：“桑树梢头寄生着根生啊，花草已经凋谢而它已经孕育。”张衡自注说：“根生就是寄生。”李善说：“说桑树梢头寄生着根生，桑树梢头已经凋谢而寄生已经茂盛，这些都是草名。”《尔雅》说“寓木宛童”，郭璞说：“寄生树也叫茑。”《易林》说：“寄生没有根本，站立不稳固，一会儿就落去，又变成枯树。”《真诰》说：“良常山东南有寄生树，树像曲盖的形状，这是木名。”《东方朔七谏》说：“便娟的修竹啊，寄生在江潭，那么竹子也可以叫寄生。”至于虫名，现在南方海里的小螺大多有蟹生在里面，所谓璅蛣腹蟹，闽人都叫它寄生。《异苑》《南州异物志》《陶隐居本草注》都叫它寄居。陈藏器《本草》说：“寄居在壳间而不是螺，等螺蛤张开时自然出来，吃螺蛤想要合上时又回到壳中，也叫寄生。”

巵林卷五

●钦定四库全书

巵林卷六

（明）周婴 撰

○广陈

青云

宋代人登科诗用“青云”二字，杨用修认为是错误的，历引古事驳斥它。他说：“《史记》说：‘伯夷、叔齐虽然贤能，得到孔子而名声更加显扬；颜渊虽然好学，依附骥尾而品行更加显著。’街巷之人想要磨砺品行树立名声的，不依附青云之士，怎么能流传于后世呢？”“青云之士”指圣贤立言传世的人，孔子就是；依附青云的就是伯夷、颜回。后世把登仕途称为青云，是错误的。试着从几条证据来证明：《京房易占》：“青云所覆盖的地方，下面有贤人隐居、逸民。”《传》记载嵇康早有青云之志，《南史》记载：“陶弘景十四五岁时，看到葛洪的方书，便有养生之志，说：‘仰望青云，看见白日，不远了。’”梁代孔稚圭隐居时多建造山泉，衡阳王钧去游览。孔稚圭说：“殿下处在朱门，游历紫闼，怎么能与山人交往呢？”王钧说：“身处朱门而心游沧海，形入紫闼而志在青云。”又袁彖赠处士庾易诗说：“白日清明，青云辽亮。昔闻巢许，今睹台尚。”阮籍诗：“抗身青云中，网罗谁能施加？”李白诗：“猎客张兔网，不能挂龙虎。所以青云人，高歌在岩户。”合起来看，青云难道是仕进的称呼吗？王勃文：“穷且益坚，不坠青云之志”，就是《论语》“视富贵如浮云”的意思。如果穷困时常常有觊觎富贵之心，那就只是鄙夫罢了。自从宋代人在登科诗中使用“青云”二字，就错误至今不改。

陈晦伯认为青云为贵，仕途正当杨云。《史记》须贾见范雎，顿首说死罪道：“我不料您能自己达到青云之上。”扬雄《解嘲》说：“当权者升青云，失路者委身沟渠。”《宋书》刘瑀回答何偃说：“一旦直造青云，何至于与驽马争路？”《晋书》载记史臣说：“刘元海是人杰，必定达到青云之上，因此策马如鸿，乘机豹变，五部高啸，一旦推雄。”《南史》齐衡阳王钧与会稽孔珪问答云云，见《衡阳王道度传》，不是梁代。唐僧广宣寄贺王起放第二榜诗：“便致青云领贡宾。”

广之说：青云大概有几种解释。两位的争论，所谓人只知其一。按《琴操》许由说：“我的志向在青云，为何劣劣做九州岛伍长呢？”所以胡广作《法乔卿碑》说