庚巳编卷第十

译庚巳编卷第十

升遐的征兆

诚意伯

上梁的日期和时辰

义象行

张潮

王贯

斗神救灾

张氏子入冥

杨少卿

张孟介

严尚书

木妖

唐■〈王巳〉

张都宪

辟疟镜

臂龙

九尾龟

鄱阳水神

椶三舍人

马少师

张御史神政记

○升遐的征兆

弘治十七年，苏州城鱄诸巷（俗称为钻龟巷）有个百姓病死，到了地府见到阎君。阎君翻阅簿籍查看，说：“你的寿命还没有尽。”于是放他返回人间。其间地府的宫室和衣食用品，都跟人间一样，只是奇怪的是阎王以及吏卒都穿着白色的丧服，私下询问他们，人们说：“因为阳间天子驾崩，所以我们要戴孝。”百姓得以活命，私下对亲近的人说了这件事。过了明年五月，皇上果然去世。查阅《玄怪录》，高安尉辛公平，在元和末年，遇到阴间官吏迎接皇帝灵驾，跟他们一起进入寝殿，看见上升的舆车，有披甲的兵马引导着离去。几个月后，才发生攀髯痛哭的事。现在这个百姓所见的，也相隔半年，事情大致相同。

○诚意伯

诚意伯刘基辅佐帝王建立功业，追随文成侯的足迹，但当时很少传记记载。至于他的学问师承，也没有人能说得清楚。（有人说他师从九江黄楚望，需再考证。）我同乡顾楩任青田县知县，与刘翁交游，是诚意伯的末代孙，能通晓他家的学问。顾楩对我说：诚意伯尚未得志时，知道青田山有灵异，每天手拿一卷书，面对山坐着，眼睛片刻不离开书本。过了一年，忽然山崖上豁开两扇门，刘公急忙扔下书快步进入，听到有人呵斥说：“这里面有毒恶之气，不能进入。”刘公不顾，极力推开进入。里面日光明朗，有一座方丈大小的石室，壁上看见七个字说：“这块石头被刘基所破。”刘公很高兴，引来巨石推它，石头应手折裂，得到一个石匣，里面有古抄兵书四卷，揣着出来，刚转身墙壁就合拢如旧。回去诵读，很熟悉，但还没有得到其中的关键。于是多游历深山古刹，去拜访异人。过了很久，进入一座山寺，看见老道士靠着几案读书，知道他是隐士，拜见请教，道士不理睬。刘公极力恳求，道士举起所读的书授予他说：“读这本书十天能背诵，就可以；不能，暂且离开。”书厚二寸，刘公一个晚上记住了一半，道士惊叹说：“你是天才啊。”于是得到了他的学问。后来辅佐高皇帝，曾经对皇上谈到道士。皇上命令驿站召他到京城，年龄将近八十，但容貌气色很年轻。命令他和诚意伯以及张铁冠选择建造宫殿的地方，起初各自不相闻问，后来都画了图进献，尺寸完全一样。皇上想留他，他不肯，于是放他回山，不知最终下落。又说刘公病重时，对他的儿子说：“我家封爵应当中途断绝，但到第五代后，应该得到武职。从此可以传继了。”到孙子刘荐袭爵，后果被革除。弘治初年诏令录用刘公后人为处州指挥使，正好是第五代了。当时嫡孙因罪被关在监狱，有关部门解开他的枷锁并给他穿戴官服，人们认为是奇遇。（顾楩对顾子远说的。）

○上梁的日期和时辰

诚意伯曾经路过吴门，半夜听到吆喝声，问左右的人，回答说：“人家在上梁。”又问那家贫富以及房屋的丰俭，回答说：“贫寒人家，只有几间屋子罢了。”刘公感叹说：“择日的人技术竟然这么精妙。”又说：“可惜啊，这家人不会长久。”左右的人问缘故，刘公说：“这个日子这个时辰，上梁最吉利，家业应当大发，但必须是巨室才可以。如果贫寒人家突然富裕，必定会再次更换这屋子，旺气一去，衰落可以等待了。”后来这家人生计日益富裕，不到几年，积蓄百万，果然拆掉屋子扩建。不久，就贫困衰落如旧。

○义象行

洪武年间，林膳部（林羽）曾经作《义象行》说：“有象有象从天都来，大江想要渡河心里迟疑。引诱它渡河献给天子，拜跪不与众象一起。象奴劝它拜，怒鼻触象奴。赐酒不肯饮。喂食也不吃。屹然十日受饥渴，低头垂泪愤且吁。天子命杀它，众官束手不敢杀。侍卫传宣呼壮士，披甲各执丈二殳。象战久不克，兵捷象乃死。忆昔君皇每次巡幸，象当法驾行天衢，珊瑚错落明天珠，被服美锦红氍毹。紫泥函封载玉玺，万乐争拥羣龙趋。玉玺归沙漠，龙亦归鼎湖。所以老象心，南来誓死骨为枯。嗟尔食禄人，空负七尺躯。高高白玉堂，赫赫黄金符，伊昔轩冕今泥涂。嗟尔食禄人，不若饭豆刍。象何洁，尔何污。天子垂衣治万世，俾全象德行天诛。呜呼，象兮古所无，呜呼，象兮古所无！”

○张潮

译苏地学生张潮，字惟信，戊寅年十二月二十八日因患寒疾去世，年仅四十二岁。他的女儿悲痛父亲去世，哭号昏厥，过了很久才苏醒过来。她说：看见父亲身穿朱红色官袍，张开黄色伞盖，后面跟着两位穿青色官袍、撑青色伞盖的人，都乘坐轿子，随从有几十人，前呼后拥地前行。女儿看见父亲在轿中，呼喊询问要去哪里，父亲说：“我现在担任衢州知府，要在正月初一到任，所以急着赶路。”女儿流泪问道：“父亲如今做了官，母女孤苦无依，为什么不带上我们一同去呢？”张潮也悲伤落泪，说：“还不行，你母亲的寿命应该到七十五岁，到时候我会亲自去接你们。我在那里，身边缺少人手，对门卖暑袜的王家女儿颇为聪慧贤淑，我想纳她为妾。”又指点女儿说：“那两位官员是同知和通判，一位是姓张的昆山人，一位是姓王的太仓人，都是秀才。与我一同被选拔又成为同僚，现在都去赴任。”说完便飞驰而去。当时王家女儿正病得很重，不久果然死了。我的亲友中有与张潮交好的人前去吊唁，听到了女儿说的这些话。

译○王贯

王贯，字一之（王贯字一之，说库本“一之”作“一言”），原是蜀地人，户籍隶属锦衣卫，居住在京城。考中成化丁未年进士，担任某县知县，到任一年多，有廉洁能干的名声。一天，忽然对妻子徐氏说：“我应当做这地方的城隍神，不久就要与你分别了。”妻子惊讶地说：“你是发疯了吗？”王贯说：“不是这样，昨天梦见天帝派遣使者带着命令来，我因为家眷多，仕途事业尚未完成，极力推辞，没有得到允许，形势必须离去，期限就在明天夜里罢了。”又呼唤儿子永年嘱咐他说：“好好侍奉母亲，努力做个好人。”到了明天夜里漏刻滴下十几刻时，穿戴好官帽官带登上厅堂，召唤差役击鼓，召集下属官员。差役禀报说：“深夜不是击鼓的时候。”王贯不听。鼓声停止后，同僚们全部聚集，王贯从容地说：“我能与各位共事，非常幸运。现在接受天帝命令做城隍神，不能再与各位交往，承蒙各位厚爱，敢将妻子儿女托付给你们，虽然微薄的俸禄足够作为路费，只希望稍微给予周全照顾，让他们能回到故乡就满足了。”同僚们正感到奇怪惊讶，王贯起身向他们拜了两拜说：“我现在不是发疯，现在就要走了。”说完，回到内室沐浴，穿着官服端正地坐着，呼唤妻子儿女告别，脸上毫无悲伤凄惨的神色。不久自称头晕，于是闭眼去世。等到天亮，脸色像活着一样，同僚为他装殓安葬，护送他的妻子儿女回到京城。（医生陈希恩，是王贯妻子的外甥，因为讲述张潮的事以及此事。）

○斗神救灾

常熟县奚浦的钱氏，是大族。正德丙寅年，钱氏家族连住的几房都被烧毁，大火烧了三个晚上才熄灭。灰烬中有三间小楼，巍然独自保存，就是所谓的小四房。姑嫂二人寡居，同住在这楼中，正当火势猛烈时，烟雾火焰四面逼近，二人困窘得没有办法。平时信奉斗神，只是叩头求救。一会儿，看见七个穿红衣服的人站在屋檐下，举起袖子指挥，火随着手势而散开，七个人忽然不见了。姑嫂拜谢起身，四面几乎没有留下一根椽子。（庞金讲述。）

○张氏子入冥

御史张西铭希载，是云南人。有个小弟弟十二三岁生病死了，但尸体不冷，家人不忍心装殓，三天后睁开眼睛复活了。母亲询问他其中的缘故，回答说：“生病时迷迷糊糊自己都不省事了，只觉得两个差役夹持着我走在大街上，人烟集市，与人世没有不同。到了一个官府，制度很简陋，我的父亲和伯父都站在门口，看见我呼叫询问来的原因，回答说：‘刚才在家被两个差役引到这里。’两位父亲又喜又悲，询问家人安好与否，以及生计情况非常详细，我一一回答。父亲说：‘孩子不要担忧，你的寿命未尽，到前面的司衙应当会被放还。’并且告诫说：‘前面的人给你汤水，千万不要吃，吃了就不能回去了。’我恭敬地答应。差役引向一个司衙，主管官员没有出来，庭中的差役头面都诡异可怕。我看见案上有一卷书，题名叫注死簿，揭开看，第一行写着：‘某日府学生周某午时死，府吏朱某戌时死。’又想看下面的，两个差役看见了呵斥说：‘小孩子怎么能看这个。’用手遮住了。不久主管官员出来，呼叫询问姓名，检查簿册看完，斥责说：‘不对，姓同名字不同，所追拿错了。’命令差役送还，仍然回到原来的地方，两位父亲还在，高兴地对他说：‘从这里走，可以快速到家。’于是顺着路回来，不知不觉就活了。”母亲听了他的话不太相信，派人暗中察访儿子所说的两个人。到了那一天，周生早晨从学舍回家，刚到门口中风，到午时死了。朱生晚上还安好，到黄昏时镇守的内臣经过那里，朱正管辖夫役，因为人数不足死在杖下，时刻不差。这才大大感到奇异。当时希载在外做官，母亲写信让他买五百匹褐纱，制作僧服为儿子忏悔。希载路过吴江托付盛医官购买，为盛医官详细讲述了这些情况。（顾讲述。）

○杨少卿

长兴杨复，幼年就有敏捷的才能。做读书人时，在关外迎接提学官，还没到，在土地堂中守候。戏取筊杯祝告说：“提学官如果到了，应当赐给吉兆。”一掷筊杯落在梁上，无法取下。就用白灰在神像背上写：“发配武陵驿做驿夫。”这夜，神在梦中显现给提学官说：“您管辖的读书人刺我的背，发配做驿夫，希望您一句话免除他。”第二天用这话质问诸生，杨复羞愧谢罪，斥令他洗去。这夜，又梦见神来道谢，于是问：“这个人生是个少年，神为什么这样怕他？”神说：“这个人日后是大理寺少卿。”杨复后来考中进士，屡次升官果然到了大理寺。在任不久，就请求退休回乡。还没到家，先遍辞亲友说：“我某日将要去世。”到了期限，端正坐着去世。杨复平生刚直守节（杨复平生刚直守节，原本“鲠”作“鯾”，据说库本改），被乡邦推重。

○张孟介

湖州张廉字孟介，以都御史镇守云南。曾经巡视边境，夜晚宿在军营。人静后，自己提着灯出游，看见一个美丽妇人在旁边，张廉惊愕，急忙把灯交给她，妇人也不推辞，拿着灯侍立在侧。结束后，挥手命令前行，妇人也听从命令。进入帐篷，想看书来自持但没有书，偶然得到《大明律》读它，直到五更天没有一次转动眼珠。妇人

译能够迷惑人，扔下灯就隐没了，最终不知道是什么妖怪。

译○严尚书

严震直，字子敏，是湖州骥村人，在高皇朝受宠信，多次升迁至户部尚书。后来奉命出使安南，死在途中，归葬于郭外。有一天，有船经过他的墓旁，遇到一位老人搭船，说：“想去骥村。”等到严氏宅前，对船夫说：“我进去，让家人给你钱。”于是登岸，一只脚踩在水里，弄湿了靴子。进入后，很久不出来，因此询问他家说：“刚才有位老人搭船，进了门，现在在哪里？”家人惊讶地说：“没有这回事。”看地上有足迹，顺着足迹，进入家庙中，看严公的画像，一只脚的靴子果然湿了，才知道是神灵归来。【以上三件事是湖州柳如嵩所说。】

○木妖

我所居住的临顿里百姓金家，有一张旧杨木肉杌，已经七八年了。己卯年四月，忽然长出十多根枝条，青色，粗细超过筷子。又桃花坞徐铁匠家的木杌也长出枝条，大致与金家相同，接近木妖了。

○唐■〈王巳〉

吴县吏唐■〈王巳〉，是嘉定江湾镇人，十八岁，学习吏事。曾经送客入城，回来非常疲倦，靠着几案睡觉。忽然像做梦一样，看见两个穿黑衣的人牵着马来说：“昆山某官邀请你喝酒。”■〈王巳〉便上马，驰出嘉定北门，进入昆山南门，沿着破败的城墙缓缓而行。忽然又有两个人出来，拿着文书喝斥说：“我们是山王派来的，追捕违限的人，你不能再骑马。”立即把■〈王巳〉拉到地上，拿出袖中的绳子，系住他的脖子，走到山王庙门下进去报告。里面传呼召入，跪在庭院中。神穿着黄袍，插着金花，侍卫很多，对■〈王巳〉说：“知道你有吏才，特意召来为我掌管四殿八厢的公文。”指着台阶上的十六个竹箱说：“这些都是文案。”山王是昆城的妖神，■〈王巳〉平时就知道，自想一旦任职，永远不能生还了。因此极力推辞说：“我向来不懂吏事，也不认识一个字，希望大王哀怜免除。”再三强迫，坚决不从。神发怒，喝令左右加刑，五毒俱全，痛苦不堪，而■〈王巳〉坚持的话更加坚定。神无可奈何，于是令行刑的人把他提到廊下，另外写文书，派人持去追捕县里某人来。大约半天，追到一人，神又用前面的话告诉他，这人高兴地拜受命令。神高兴，立即给他换上官服，带领十六个竹箱退入司中。神叫前面两人送■〈王巳〉给土地祠，令转达东岳还魂。到祠，土神戴着冠佩出来接受文书，自己派部下两人送诣岳祠。到了，停在门外，进去投文书没出来，■〈王巳〉望着，看见岳帝戴着冠冕穿着赭色袍子，坐在案前处理事务。侍立的都是穿紫衣戴纱帽的人，不知几百，而庭下往来喧闹的，又几百人。■〈王巳〉自想：“我脚痛，恐怕进门不能承受众人践踏。”犹豫间，忽然门内有人出来叫说：“郎君为什么在这里？”看，是唐氏旧仆。■〈王巳〉详细说了前面的事，仆人说：“郎君应当复生，我现在送你回去。”■〈王巳〉告诉脚痛，仆人说：“应当找一条船载你。”扶■〈王巳〉到岸下一条空船，没有头尾，只有船身，搀扶着登上，缩脚躺着。仆人站在船上，不见他划桨而船自动。祠离家大约四十里，顷刻已到，又搀扶着上岸，回头看，失去仆人和船的所在。进门，被门槛绊倒，清醒醒来，用手摸四壁不能出去，已知在棺材中了。于是用脚踢木板，家人听到而害怕，急忙揭开棺盖看，■〈王巳〉已活，距离死时四十七天了。想扶出，疲惫不能起，破棺后一块板，才得出。灌以姜汁，气息才连，而双目昏暗，手足都伤，奄奄没有生机。正谋划请医生，忽然有全真道士过门乞斋，听到，对父亲说：“我能治，但须先炙他的胸穴，若知痛，乃可生也。”父亲喜引入，■〈艹执火，上中下〉艾炙之。火刚燃，遽呼痛，道人曰：“生矣。”然而还不能说话。道人出囊中紫药一锭，形制如墨，令研碎以米汁调其半灌之，留半以待昏时服，药尽则能言而行矣。家人如教，治具以待。道人不食，止啖水果数颗及酒三杯而已。抵暮告去，去未久，家人觅所藏药已失之，于是交相尤恨，以为必无生理。诘旦，道人至，告以故，笑曰：“不足惜也。”复出半锭与之，正昨所失者，家人愚，不以为异，赠以十金，道人笑曰：“我方外士，安用金为？”又以布二十疋，曰：“且留之，明日来取。”遂去，竟不复至。■〈王巳

译得生，详细叙述了阴间的事情是这样的。【■〈王巳〉亲自为子远讲述。】

译○张都宪

都御史张公泰，是肃宁人，年轻时相貌极其丑陋。曾经得了重病，梦见父亲因罪被逮捕，将要判处死刑，自己向官府陈述，请求替死。官府听从了，于是给他戴上刑具押到市集执行死刑，挥刀砍下，头颅落地，他的魂魄便进入了阴间。见到阎王，阎王说：“这个人无罪，应该投胎转世。判他投生到山东百姓家做男子。”派遣吏卒押送。看见一只大鸡在前面引路，自己跟随而行，那年大概属鸡。到了那户人家，妇人正好临盆生产，于是投胎出生。洗完澡后，放在炕上，家人围观看，有人指着他说：“好一个小孩。”不久身体渐渐长大。又有人说：“怎么长得这么大？”于是猛然惊醒，原来一直沉睡在床上，昏迷了一整天。天亮起来，家人看他，都惊讶得不认识，他面颊丰满、相貌魁伟，与从前完全不同。张公详细说了梦中的情形，大家更加惊怪骇异，过了很久，稍微观察他的声音举止与以前没有不同，才相信是他。张公后来考中进士，历任官职直到现在的职位。【顾秀才桧所说。】

○辟疟镜

吴县三都陈氏祖传一面古镜，直径八九寸。凡是患疟疾的人拿着它照自己，必定看见一个东西附着在背上，那东西蓬头垢面，模糊不清难以辨认。一举起镜子，这东西就像受惊一样，忽然消失，病立刻就好了。大概是疟鬼害怕看见自己的形体而逃遁。世人把它当作宝物。到了弘治年间，兄弟分家产，把镜子剖开，各自得到一半，再用它照疟疾，不再看见鬼了。【医者周帷中所说。】

○臂龙

旧时说大江金山寺有个行者，向来轻浮放荡。曾经白天睡觉，同住的僧人戏弄他在他的手臂上画了一条龙，头角鳞片鬃毛，形状颇为逼真。行者醒来看见【“行者醒来看见”原本“行”下无“者”字，据说据库本补，下文同。】，开玩笑说：“我睡觉时手臂上长出龙，难道不是上天授予的吗？应当刺青来完成它的奇异。”于是用针刺并加上墨。过了几个月，墨色渐渐变紫，又过了几个月，纹路稍微凸起，大约高一黍米。每当风雨之夜，这条龙蜿蜒好像要动，整条手臂因此摇动不安，行者为此感到痛苦。有一天，在江中洗澡，江水为他分开几丈，这条手臂上下腾跃，好像不是自己的一样。行者更加认为它神奇，常常潜入水中，看见鼋、鼍、鱼、鳖清清楚楚在眼前。一天自己心想：“金山盘踞在江心，下面应该有根基附着，何不探一探。”于是跳下去，穷尽到江底，看见山根直径仅几抱，像一根柱子支撑着山。于是运用手臂撼动它，山因此摇动不止，房屋都震动。僧人害怕，以为是地震，烧香祝祷三宝，一顿饭的功夫才安定。行者登上山，知道后暗自嘲笑他们，过了十天才向同住的僧人说出实情，于是详细说了臂龙的神奇。同住的僧人惊讶地告诉长老，长老说：“这是妖人。”秘密到镇江报告官府，请求杀了他，官府认为是诬蔑，不予处理。僧人害怕他给自己带来连累【“僧人害怕他给自己带来连累”原本“惧”作“擢”，据说据库本改。】，灌醉行者后把他勒死。行者死后，龙也立刻消失，最终没有灵验了。

○九尾龟

海宁百姓王屠和他的儿子出行，遇到渔父拿着大龟，直径一尺多，买回来系在柱子下，准备煮吃。邻居有江西商人看见，告诉他的店主，请求用一千钱赎回。店主奇怪他出价这么高，商人说：“这是九尾龟，是神物，我想买下来放生。您促成这件事，功德一半，由您领取。”于是一起前往查验。商人踩在龟背上，它的尾巴两旁露出小尾巴各四条，便拿着钱请求王屠，王屠不肯，于是煮来吃，父子共同吃下。当晚，大水从海中涌来，平地高三尺左右，床榻都漂浮起来，过了十几刻才退去。等到第二天中午，店主奇怪王屠父子不起床，破门进去看，只见衣被在床上，父子都不知道去向。有人说：杀害神龟，被水府抓去杀掉了。【吴人仇宁客居那里，亲眼看见这件事。】

○鄱阳水神【“鄱阳水神”纪录汇编本“鄱”作“番”，据说据库本改。】

余姚戚澜，字文湍，景泰二年进士，授翰林编修。遭父母丧服丧期满上京，渡钱塘江，风浪大作。有几百对红纱灯，照得江水通明，九个男人，包头巾穿裤子靴子，佩剑骑着白马，在水面上飞驰像走平地一样。船夫非常害怕，戚公说：“不要怕，我知道是怎么回事。”推开窗户看，九个人都下马跪拜，戚公问：“你们不是桑石将军九弟兄吗？”回答说：“是的。”说：“去吧，我明白了。”都散去了。戚公命令船夫返航，说：“有事，我应当回去。”于是回家。到家，对家人说：“某日我将去世。”到了那天沐浴穿朝服坐着，面向九个人率领甲士来迎接，行走踩在屋瓦上，瓦都碎了，戈矛旗帜，晃耀拥挤。过了一会儿，【“过了一会儿”纪录汇编本作“有项”，据说据库本改。】戚公死后，车马腾跃，前后好像有人呵斥护卫，隐隐约约进入空中而消失。后来琼山丘文庄公夫人进京，船经过鄱阳湖，夜里梦见穿红衣服的贵人来见说：“我是仲深的老朋友戚澜，现在做水神。昨天奉上天符命，应当覆

译几百艘船，夫人千万不要渡江。”醒来时，船夫正解开缆绳准备开船，夫人急忙阻止他们。转眼间刮起大风，乘船渡江的人都淹死了。第二天夫人才渡江。到达京城后，夫人将此事告诉文庄公，文庄公被她的诚心感动，写下祭文密封起来进行祭奠。戚公的同乡项生侍奉戚公渡江，亲眼看见他与九位神灵对话，又曾经见过丘公的祭文。

译○棕缆三舍人

棕缆三舍人，就是棕缆精。太祖率领水军在鄱阳湖击败陈友谅，死者达数十万人。军队返回时，将棕缆丢弃在湖中，冤魂依附其上，于是能够作祟。船夫必须祭祀它，否则会有翻船溺亡的祸患。

○马少师

钧州马少师马文升，是景泰辛未年的进士，到弘治末年，官至冢宰（内阁首辅），前后任职五十多年，虽然年纪已到耄耋之年，但精力依然不衰，后来退休回家，正德壬申年在家里去世。那天，太阳快要落山时，乡里有事从城外回来的人，在路上遇到马公乘坐轿子，侍从很多，马公从轿中向他拱手作揖，问他去哪里，那人说：“去庄上。”那人回到马公府门，听到哭声，才知道马公已经去世了。计算他们相见的时候，正是马公断气的时候。【这是马公的同乡韩训导说的。】

○张御史神政记

起初我读《汉书》等史书，看到那些循吏的事迹，有政令通达神明，精诚感动天地的，没有不叹息钦佩向往的，认为后世不会再有这样的人，如今在慈溪张公身上又见到了。张公名昺，字仲明，是都御史张楷的儿子。成化年间，起初凭借进士身份担任铅山县知县。起初，县里有个卖柴的人喜欢吃黄鳝，得到卖柴的钱，用一半买黄鳝，让妻子煮来吃。一天，他从市场回来，趁着饥饿尽情大吃，不久腹痛而死。邻居怀疑妻子毒杀了他，抓起来送到官府，拷问没有其他情况，案件无法结案，戴枷锁关押了一年多。张公刚上任时，曾经在白天登上公堂，忽然看见门外有个穿绿袍戴黑头巾的人缓缓走进来，左右随从都没有察觉。等到走到案前长揖行礼，张公迎接他坐下，那人说：“您不要害怕，我不是人，实际上是县里某乡的土神。乡里有冤狱没有昭雪，知道您精明果断，与神明相通，一定能洗雪冤屈。”张公问他什么事，神说：“我乡民某甲的妻子，因为杀夫被关在监狱，这个人本来是中了黄鳝毒而死，不是妻子的罪过。您想验证的话，只要把黄鳝放在水瓮中，有昂头高出水面二三寸的必定是毒鳝，试着煮来给其他囚犯吃，如果死了，那么这件事就清楚了。”说完就不见了。张公觉得奇怪。第二天早晨，召集全境的渔夫命令捕捉黄鳝，得到几百斤。按照神的话试验，得到昂头的黄鳝共七条，在公堂上设置锅灶，召来这个妇人当面煮黄鳝，放出死囚在庭院里吃，刚咽下去【刚咽下去 原本“下”作“不”，据说库本改。】，就喊腹痛，不久倒地而死。张公对妇人说：“你的冤屈洗清了。”于是释放了她。慢慢探访那个乡，果然有神祠，看神像，正是所见的样子。又有甲把女儿嫁给乙【又有甲把女儿嫁给乙 原本“嫁”作“妇”，据说库本改。】，到达乙家门口，揭开轿帘看，只有空轿子罢了。乙认为甲欺骗自己，向县里告状，甲又认为乙杀害了他的女儿，互相争执。前任县令逮捕媒人等人审问，都说：“女儿确实上了轿子，不知道为什么会丢失。”县令不能决断。张公到任，偶然因为勘验田地均平赋税出城，【起初太祖平定陈氏，经过铅山，确定那里的税额，偶然把剩余的税加在几百亩田地上，有的每亩达到几石，因此张公前往查看，上奏均平它。】走到县界，有一棵几十人合抱的大树，树荫覆盖二十多亩，下面长不好禾麦。张公想砍掉它来扩大农田，随从都劝谏，认为这棵树是神灵栖息的地方，百姓稍微失去瞻仰恭敬，就会得死病，县令不可轻视它。张公不听，发公文给邻县，约定一起砍伐，邻县县令害怕灾祸不听从，父老吏卒又众口一词劝谏阻止，而张公坚持得更坚定。到了约定的日子，率领几十个壮汉，穿着军装吹打鼓乐前往，还没到几百步，有三个穿官服的人在路旁拜见说：“我们是树神，在这里栖息多年了，幸蒙您施恩相让。”张公呵斥他们，忽然不见了。命令壮汉运斧头砍树，树流出血，众人害怕想停止，张公于是亲手拿斧头砍树作为带头，一共砍了三百斧才砍断树。树顶有个大巢，巢中有三个妇人掉在地上，昏迷几乎断气。命令左右搀扶并灌汤药，很久才苏醒，问为什么在这里，妇人说：“前年被狂风吹到这里，身体在高楼和三个少年欢宴，吃的都是美味佳肴，时时俯瞰楼下，城市历历在目，但没有台阶可以下去。少年往来都是从空中飞腾，不知道是住在树巢里。”张公全部探访她们的家人送回去，其中一人正是甲丢失的女儿，自己说在轿子里被妖怪摄去，诉讼于是解决。张公用这些木材修缮了几处官署，而树荫覆盖的土地又变成了良田。由此全部毁坏了境内所有的淫祠，没有遗漏，唯独乡间一个祠，百姓秘密保护得以保存。后来，张公因为事经过那里，梦见神恳求说：“您暂且宽恕我。”第二天召集乡民，责令毁坏它。神忽然降临在邻县小民身上说：“我被张公毁了庙，没有可以寄托的地方。张公是正直的人，我不敢冒犯，愿意借一小块地暂住。张公离开，祠就可以恢复。你不顺从我，五天内必定遭祸。”百姓起初不信，不到三天，果然烦闷呕吐，神于是降临，家人罗列拜见，为他立庙【为他立庙 原本“庙”作“厢”，据说库本改。】。有个道士擅长隐形术，多次淫乱妇女。张公抓住他，狠狠鞭打，他毫无痛苦，不久连同他的身形也不见了。张公假托外出，直接跑到他的住处捆绑回来，在他背上盖印，然后鞭打他，他才随着鞭声呼号，最终死在杖下。县里寡妇只有一个儿子，在山里采柴

译（某人）被老虎吞食。邻居家的恶少想用难办的事来使先生陷入困境，代替那位妇人写文书，让她投送到县衙，声称想要得到老虎来抵偿罪责。先生看了文书笑着说：“奸民是想让我陷入困境吗？”与妇人约定五天后回来。于是先生斋戒撰文祭祀城隍神，大意说：“神明是一邑的主宰，不能抵御灾害、捍卫百姓，反而放纵老虎吃人，现在与神明约定，五日内必定驱赶老虎使其伏法认罪，否则就拆毁它的庙宇而另立神位。”过了五天，天还没亮，梦见神明告诉他说：“老虎来了。”先生惊起，佩带弓箭登上厅堂，命令打开门，有两只老虎进入，伏在庭院下，好像有人看守着它们一样。先生严厉地斥责说：“我善良百姓的孩子却被你吞食，按法律应当抵死。两只老虎中有不伤人的退下。”一只老虎起身，绕着伏地的老虎走了一圈，低着头尾巴出去了，另一只不动。先生一向擅长射箭，拔出所佩带的箭，连射三箭都射中它的头部，于是命令差役乱鞭打死它。召来那位妇人，把虎尸归还给她。从此各地纷纷传颂，把他看作神人。三年后因为政绩最优被提拔为监察御史。现在退休在家，闭门谢客，脚不踏入官府，暗中成为乡邦的重望，君子惋惜他的官位配不上他的德行啊。我从他的同乡那里听说了先生的事迹，因此写下这篇记，后来传述循良官吏的人或许会有所考证。右边这篇《张御史神政记》，是我的弟子远所作，记录下来以终结我的编撰。

译《庚巳编》十卷，明代陆粲撰写；谭棣华、陈稼禾点校，收入“元明史料笔记丛刊”，北京：中华书局，1987年（民国76年）出版，1997年湖北第二次印刷。

附录：

《左传附注》五卷（浙江巡抚采进本）

明代陆粲撰写。陆粲字子余，长洲人，嘉靖丙戌年进士，官至工科给事中。因弹劾张璁、桂萼，被贬为都镇驿驿丞，最终任永新县知县。其事迹详见《明史》本传。本书前三卷驳正杜预的注义，第二卷驳正孔颖达的疏文，第五卷驳正陆德明《左传释文》的音义。书中多旁采各家论述，也间杂以己意判断，对训诂之学颇有裨益。顾炎武在《日知录》驳正《左传》注后附书说：“凡是邵宝、陆粲、傅逊三位先生已经辨析过的，不再收录。”邵宝著有《左传觽》，傅逊著有《左传属事》，陆即陆粲。看来顾炎武也很重视这本书。陆粲另有《春秋左传镌》二卷，大意认为《左传》是战国人所作，而刘歆又随意附益，所以往往卑浅不合正道，或为奇言怪说，追逐末流。考察陆粲认为《左传》出于战国，大概是因为程子说“腊”是秦礼，“庶长”是秦官，这已经显得固执；他将窜乱归咎于刘歆，大概是因为林栗说《左传》中凡称“君子曰”的都是刘歆的话，这尤其缺乏证据，未免刻意标新立异，仍蹈明代人主观臆测的习气，可以说是画蛇添足了。所以只收录此编，而《左传镌》则另存其目。（《四库全书总目·经部·春秋类》）

《春秋胡氏传辨疑》二卷（江苏巡抚采进本）

明代陆粲撰写。前有自序，说胡安国解说经义，有时过于探求，言辞不厌其烦，而圣人的意旨反而更加晦暗，所以著此书以辨析。论述的大旨主张相信经文而不相信条例。他说：“不以正大之情观看《春秋》，而曲解生义，将没有做不到的事。”又说：“过去的君子有言，《春秋》没有通行的条例。如果用条例来说，有时就会穷尽。正因为有时穷尽，所以寻求其说法而不得，从而为之辩解。”又说：“《春秋》褒善贬恶是不变的法则。现在用此法来诛责人，又忽然用此说来奖赏人，使后世寻求其意旨而不能识别，这简直是舞文弄法的官吏所为，怎么能说是圣人做的呢？”他抉摘解说经义的弊端，都洞中要害。他的条例都是先列出胡传于前，而以己说纠正于后。例如：关于《春秋》始于隐公，独取欧阳氏之说，认为远而难明的不修而不取，不取胡氏罪平王之说；关于纪履緰来逆女，认为为齐侯灭纪葬伯姬书，而不取胡氏逆女必亲使大夫非正之说；关于遂以夫人妇姜至自齐，认为声姜、敬嬴、穆姜皆称妇，以文、宣、成皆有母称妇，以别于君母，而不取胡氏贬称妇以见恶之说；关于齐人来归郓、讙、龟阴田，认为鲁及齐平而归田，不必以夹谷之会悉归功于孔子，三传、《家语》及史说皆未足据，而不取胡氏所称摄相郄齐兵之说。像这样的共有六十余条。大体明白正大，足以破除繁文曲说的弊端。自元代延佑二年立胡传于学宫，明代永乐年间纂修《大全》沿袭而不改，世儒遂相沿墨守，不敢异同。只有陆粲及袁仁开始显攻其失，其后如俞汝言、焦袁熹、张自超等踵加论辨，乃推阐无余。虽然卷帙不多，其对《春秋》的贡献固不鲜少。朱彝尊《经义考》作四卷，注云未见。此本只上下二卷，实无所阙佚，大概是朱彝尊考之未审吧。（《四库全书总目·经部·春秋类》）

《左氏春秋镌》二卷（浙江巡抚采进本）

明代陆粲撰写。陆粲有《左传附注》已著录。此编乃其由工科给事中因弹劾张璁、桂萼被贬为都匀驿丞时，途中所作。皆纠正《左氏》议论之失，亦如柳宗元《非国语》之类。然而对于《左氏》释经之谬，辟之可也；至于记事记言，但各从其实，事乖言谬，咎在古人与记载者，无与也。亦谓之镌左，则非其罪矣。甚哉其固也。（《四库全书总目·经部·春秋类存目》）

《陆子余集》八卷（两淮盐政采进本）

明代陆粲撰写。陆粲有《左传附注》已著录。此集凡文七卷，诗一卷。陆粲早入词馆，负盛名，及官工科，因弹劾张璁、桂萼而偃蹇终身。然亦缘是息意邱园，研心经史，学问具有根柢。又为王鏊门人，《明史》陆粲本传称其少谒王鏊，王鏊异之，说：“此子必以文名天下。”其授受亦有端绪。徐时行序称其出入《左氏》、司马迁，无论魏晋；彭年序以为专法马班，雄深雅健，东汉诸家所不及。推奬颇为太过。至黄宗羲《明文海》云：“贞山文秀美平顺，不起波澜，得之王文恪居多，乃欧阳氏之支流。”则平心之论，当之无媿色矣。其《忆父》诗一首，《明诗综》云七岁所作，然风格老成，不应至是，疑或有所夸饰。至于《担夫谣》之类，有香山新乐府遗音；《赠别王直夫》二首之类，亦绰有风格。尤未可以篇什无多，遂谓曾子固不能诗也。（《四库全书总目·集部·别集类》）

陆粲《左传附注》五卷【陆粲读《左氏》注疏若释文，于训诂音切可疑者，辄以己见及他书之说可证据者，附注其下】。又《左氏镌》二卷【以《左氏》非左丘明故为言，毕浅不中于道，疑战国时私淑于孔子者所为，因为之镌以晓示学者】。又《胡传辨疑》二卷【嘉靖辛卯序】。（《四库全书·史部·目录类·经籍之属·千顷堂书目》卷）

译二）

陆粲所著《庚巳编》十卷（见于《四库全书》史部目录类经籍之属，以及《千顷堂书目》卷十二）

译陆粲《陆子余集》八卷【字子余，长洲人，工科给事中，因弹劾张桂被贬为都匀驿丞，后升任永新知县】，又有《遗集》四卷，又有《烟霞山房书尺》（《四库全书·史部·目录类·经籍之属·千顷堂书目》卷二十三）

陆粲《左传附注》五卷，《春秋左氏觹》二卷（《四库全书·史部·正史类·明史》卷九十六）

陆粲《庚巳编》十卷（《四库全书·史部·正史类·明史》卷九十八）

陆粲《真山集》十二卷（《四库全书·史部·正史类·明史》卷九十九）

陆粲，字子余，长洲人，嘉靖丙戌年进士，选为庶吉士，改任工科给事中。他刚直敢言，当时张璁、桂萼专权，陆粲弹劾他们的罪行，皇帝醒悟，立即斥退二人。不久又听从霍韬的话，召回张璁、桂萼，将陆粲下狱，贬为都匀驿丞，后升任永新知县。前后抓获盗贼数百人，奸猾之徒屏息敛迹。因思念母亲请求回家，母亲去世后悲痛过度，未服完丧期就去世了。陆粲喜爱学习，博通古今，有著作流传于世（《四库全书·史部·地理类·都会郡县之属·江南通志》卷一百四十）

陆粲，字浚明，长洲人，进士，提拔为给事中，因进谏被贬。嘉靖十二年改任永新县令，治理政事严明，官吏肃敬，百姓畏惧。有十几名奸党祸害良善，陆粲查清他们的罪行，依法处置。当时寇盗在各境煽动，县中不法之徒结伙而起，陆粲全部擒获歼灭。他特别重视学校教育，礼遇老人，倡导乡约，百姓至今称赞他【安志】（《四库全书·史部·地理类·都会郡县之属·江西通志》卷六十一）

陆粲【字浚明，长洲人，嘉靖丙戌年进士，选为庶吉士，补任工科给事中。直言触犯圣旨，被贬为驿丞，任永新县令，有非凡政绩。因奉养母亲请求回家。浚明学术造诣极深，他所解释的经义，儒者们大多赶不上。屡次上疏直言，诋斥当权者，尤其激烈。引经据义，即使流窜受辱，气节从未屈服，难道不算是骨鲠之臣吗？】（《四库全书·子部·类书类·万姓统谱》卷一百十一）

陆粲

陆粲，字子余，一字浚明，长洲人，嘉靖丙戌年进士，选为庶吉士，改授工科给事中。因弹劾张桂被贬为都匀驿丞，后升任永新知县，有《贞山稾》【顾元言说：陆给事与屠文升、袁永之、王汝化同时入翰林院，都有盛名，也是李唐四杰一流的人物。《诗话》：嘉靖年间元老大多延揽宾客，即使贵溪、分宜也是这样，只有张桂专门与文士为敌。丙戌年庶吉士一笔画扫，贞山又多论劾，终身受困抑。然而晚年极享田园庐舍、文酒之乐，《菽园》著述传诵于艺林。与那两位权臣相比，谁得谁失呢？】（《四库全书·集部·总集类·明诗综》卷四十五）

前工科给事中赠太常寺少卿贞山陆公墓碑 （明）王世贞 撰

（《四库全书·集部·别集类·弇州四部稿续稿》卷一百三十四）

陆公，名粲，字子余，一字浚明。他的祖先汉代豫章都尉陆烈，曾担任吴县县令，吴地百姓思念他，死后葬在吴地的胥屏亭，于是留居在此。到宋朝末年，有一位十九朝议大夫为躲避战乱迁徙到长洲的陈湖，于是又成为长洲人。陆公原本家在陈湖，时常在贞山中读书，学者尊称他为贞山先生。当陆家兴盛时，几乎倾覆全县，而族父少保陆完曾立下大功，担任太宰、大司马，威震天下。陆公坚守生员身份，绝不依附他。等到少保败落，唯独陆公清白无瑕，于是凭借经术和文章被少傅王文恪公赏识，说：“这个年轻人，成就将掩盖我。”于是拿出自己所写的著作，让陆公审核，中间有不同意见，陆公就写在后面说：“陆秀才认为我应当这样说。”王文恪公去世时，陆公尚未脱离生员身份。陆公也不因此自夸，他参加应天府乡试，再次参加会试，都以《春秋》为经义第一。等到对策时，故辅石文介公石珤大为惊奇，提拔他置为第一。但陆公同乡中有嫉妒他的人，将陆公的策论藏匿在其他地方，等过了半天才拿出来。石公非常恼恨，说：“我被别人出卖了。”陆公听说后，也不肯做石公的门客，而是以选官身份改任翰林院庶吉士。凡是七次考试都居第一，经生羡慕称赞他，说王文恪公复出了。而谈论古文辞的人，将陆公与庐陵（欧阳修）、眉山（苏轼）相提并论。陆公内心并不高兴，只专心研究经世致用的学问，学问成就后应当授官，首辅杨文襄公杨廷和测试他，又拟为第一，留充史馆。议礼诸臣骤然显贵，而张璁、桂萼尤其受宠用事，以至于各自上密疏说各位庶吉士都是前宰相张璁的私人。于是皇上被迷惑，让他们各自出来参加选官。众人考核完毕，而陆公仍以高等补任工科给事中。陆公担任给事中的第三天，就上疏谈论京边各项要务，进而涉及人才、学术、国家治乱的大计。杨公读后感叹说：“我先前以文士看待陆生，几乎错失了他。贾谊、刘晏之流，陆生还未论及呢。”陆公更加感奋，又上疏陈述时政四事，都是当时不易言说的事。一个月内上疏共三次，杨公越发想重用他，陆公越发自我引退，竟不肯做杨公的门客。不久奉命清理坊马厩，陆公查验其中不壮实的马匹，上疏请求斥退卖掉，每年可节省草料粮食价值数万。宦官不便，便散布流言中伤陆公。陆公揭发他们的奸邪，于是条列牧政十事，都得到批准。众宦官气势沮丧。起初用京朝官主持各省考试，陆公首先得到浙江，所录取的多为名士，他的程文典雅纯正，为天下冠绝。回来后守原职。当时庆阳伯的奴仆张某某与他人争斗，那人不胜，就杀了张某某的母亲，想以此诬陷张某某。法司审理查明，且判处死刑了。那人被逼无奈，便行贿东厂。而庆阳伯是康陵的外戚，大宦官窥探皇上心意，内心轻视陆公，就上疏证明张某某确实殴打其母致死，并非其子所杀，想以此打动皇上。皇上果然下令三法司会审，而都御史熊恭肃公等人极力坚持原判，皇上发怒，剥夺了熊公的官职，其余人等削职有差。陆公抗疏说熊公不应夺官，案件不应翻案，厂阉

译不应顺从他们言辞危激，皇上震怒，逮捕陆公并在朝堂上施以廷杖。伤愈后，他依旧如常履行职务。当时张桂、严嵩并相，挟持皇上的恩宠，想凌驾于杨公之上，杨公只是扼腕叹息罢了。而张桂尤其凶狠，不久与严嵩产生嫌隙，宠信逐渐衰落。陆公奋起说道：“切除痈疮应当趁其将溃之时，现在不是时机吗？”夜里起草奏疏千余字，极力陈述两位宰相的专横，认为如果不尽早罢免他们，必然扰乱天下。其中攻击张桂尤其激烈。正当起草时，庭院中传来鬼啸声，陆公呵斥道：“这不是那两家的家鬼吗？为何来阻挠我？”草拟完毕，急忙呈上。皇上大为感动，罢免了张桂，并特意削去张桂的保傅之职，以示听从劝谏。然而杨公仍难以容忍辅臣的体统，将陆公下狱，打算稍加惩戒。恰逢詹事霍韬，过去曾与张桂在议礼之事上意见相合，因上疏辞官而受皇上器重。如今失去党羽而孤立，且怀疑是杨公的主意，于是上疏诬陷杨公，为张桂鸣不平。皇上于是召张公入朝辅政，恢复张桂被削去的保傅之职。狱案成定，陆公遭受重杖，被贬为贵州都匀驿丞，而杨公蒙受不白之冤，行事体统由此改变。当陆公奏疏流传京城时，无论尊卑无不拍手称颂皇上的圣明，并视陆公为奇男子。到了此时，众人却都黯然失色。有人在都门外哭泣。都匀地处深山，陆公裹着伤，单车抵达驿站，不带家眷，只读书而已。他所著述的文章，世人争相传阅，将他比作贬谪官员中的冠冕。居住一年多后，量移江西永新县令。永新县当时如同遭受劫掠，百姓好讼，以打官司为生。陆公到任后，首先严格保甲法，十户五户互相监视，奸邪无处容身。陆公查得劫舍者的主谋姓名，共数家，出其不意地扑杀擒获。其中最凶悍的彭震，聚集党徒数百上千，在邻近郡县出没，无法彻底抓捕。陆公想到郡狱中有大侠，过去曾与彭震交好，能知道他的藏身之处，便召来对他说：“你想活命吗？想活命就为我绑来彭震。”于是授以方略，让几名壮士挟持他前往，最终绑来了彭震。又设计绑了劫舍的豪强左氏，他们都死于狱中。讼师积习成奸，横行乡里，有名为彪、虎的人，陆公全部逮捕，大的处死，小的流放。其他如断绝孤产、辨明冤狱，全县震惊佩服，认为他是神明。陆公于是说：“祸害去除了，我可以推行教化。”编纂礼仪式杂等数十条条约，在学宫宣讲后颁布，士民欢欣响应，如流水般顺从。其他县视其为榜样。台谏屡次推荐，陆公念及老母年迈，且严嵩正掌权，说：“我尚且落入他的睚眦之怨，难道能独独宽容我吗？”于是上疏拂衣辞官。台谏使者如同失去左右手，吏民数以万计，哭着挽留他，未能成功。大家一起绘制陆公画像，纪念思慕称颂的文章甚至成卷成帙。陆公回家后闭门无事，多购买异书习读，对于刘向所说的七略，其校雠几乎遍览，以至于老庄、释氏、方技、黄老、稗官之书没有不通晓的，尤其精通前朝掌故和家学。与客人谈论，连绵不绝如贯珠，其剖析精义、指陈经略，尤其出人意料，客人无不恍然自失。陆公的文章本出于《左氏》和太史公，固然不求形似，以辞达为旨归。人们起初认为陆公像庐陵、眉山那样，不能尽善尽美，然而要之有互相阐发之处。其节奏经纬，斐然成章，则仍沿袭西汉旧辙。诗歌虽匠心独运，但冷然可见古调，不愿与世俗酬唱，因此篇什较少。岂能说邾、郐之诗无讥刺呢？大概尝脔知鼎罢了。台察、监司、郡邑守令时时拜访陆公，请教质疑，陆公一切不为私情居间。至于民间利弊、国家大计，未曾有所避讳隐瞒。谈及忠孝节义，娓娓道来，令人羡慕，至于痛恨污浊，眉宇间壮色隐隐可见。于是听者佩服陆公的公正，而忘记了他的激切。慰荐的奏疏积累可达十百，但陆公绝不与燕京权贵交往。问话时，当论及纠劾张桂时，中官曾诋毁分宜氏（严嵩）。后来分宜氏得势，重于二人，其结怨又加倍。陆公因此最终不被任用。霍公颇为自悔前事，曾推荐十多位贤者，陆公也在其中，又派人郑重表达殷勤，陆公不许，说：“天下事若因我而败，岂不玷污我吗？”霍公也不因此怨恨陆公。两人皆以公事为重。陆公侍奉老母极孝，老母失明，所以取悦她的方法无所不用。晚年渐渐备有声伎，以共膳饮。有人误诋陆公及老母，老母捐馆舍，当天开阁遣散声伎。当时陆公将近六十岁，哀毁过度，于是委顿直至不起。病重时，顾影叹息道：“空有这七尺之躯，不能以马革裹尸，却朽于窗下。”唉，实在可悲啊。陆公为人，疏眉目，美须髯，骨棱棱起。读书视微短，然而数行俱下。对兄长字而敬，供养寡嫂亚于母亲，又表彰其节行并为之作传。弟弟陆采有才华而不被任用，以死告终，陆公痛惜他，形神为之减损。与人交往有始有终，善待故旧。训导徐元禄，极力提拔他，诸生中岁时周济其家。又善待故史丞斌，缓急未曾以匮乏推辞，最终将女儿嫁给他儿子。然而这两位都是乡里的长者。陆长史钟、张郎中约，年老仰慕陆公义气，请求将身后事托付给陆公，陆公答应。他们去世后，陆公存恤其子孙，终身不懈怠。陆公为诸生及仕宦时，曾为王文恪、杨文襄二公门客，然而时常耿耿于怀，不忘知己。谓故鸿胪丞钱公贵，是其童子师，画像时常致酒脯。华学士子潜，是同馆友，仰慕陆公，间有所资助，陆公称心而取，也不谢恩。他令永新时，尚书尹公台正籍公交车，陆公异之，与之深语，遂为莫逆。晚年，世贞以童子见陆公，陆公饮之酒，说：“这不是凡儿。”等到世贞考中进士，以书信上公，陆公降辞报纳，良至。盖陆公卒之十年，而其子延枝始以彭征君状乞尹公志其葬。又六年，而庄皇帝即位，诏录故言事者，陆公以尝迁他官，格小迕。又二载，而华公明之台具以请，天子特赠陆公太常少卿，所以褒嘉甚至。又二十年，而延枝始以墓碑请，曰：“吾父实识君，微君文，后世谁知有陆太常者？”余谢曰：“微余文，后世谁不知有陆给事者？”虽然，于谊不可辞。陆公以弘治甲寅生，卒以嘉靖辛亥，春秋五十有

译八父说：“如隐居士应宾，就是胡太夫人所嫁的盛氏，是故右都御史应期的女儿。长子延枝，娶了毛氏的女儿。两个女儿，大女儿嫁给了太常少卿王有壬，小女儿嫁给了太学生史访，也就是斌的儿子。孙子有两个，孙女有两个。所著的书有《春秋镌附注》、《胡传释》、《诗文奏议》、《烟霞山房书尺》、《庚巳编》等若干卷；尚未完成的有《见闻随笔》、《钩玄抉秘》、《礼史二记》、《注释》等若干卷。墓地在贞山之南的黄村。”

译辞说：三吴之地风气柔弱，善于阿谀奉承，陆公在其中独自挺拔，揭露弊政，贬斥奸佞，尊崇经术，改变风气，精神坚定，骨气刚强，俯视那些修饰车马、出入显贵之门的人，显得褒然出众。他在公车中思绪郁勃，担任郎官，背负行囊，备任宫门之职，口吐长虹，气贯日月。权臣退避，魂魄几乎丧失。浮云遮蔽，使皇帝听不到真实声音，臣子不敢直言，宁可寸寸裂开，也不愿苟且偷生。鬼方遥远，天下一发千钧，只要信心而行，瘴气也会消散。永新的豪强如同抗拒，脱离爱养，孤弱之人侥幸存活。陆公飘然辞官，返回岩穴，怎能为了做官而屈节？飞黄腾达，尚未秣食，刚驰骋于康庄大道，便一蹶不振。长离横空，翅膀折断，即使羽毛可以仪仗，也是空设。辉煌的金书下达丹阙，太常寺的穹碑高耸入云。唉，陆公真是人杰，高岸可谷，名声不灭。

陆贞山先生名粲，字子余，一字浚明。生来明朗秀美，身材修长，玉立挺拔，胡须美丽。从他做诸生时，就被王文恪赏识，说：“这个孩子，才华不是我翰林院所能拥有的。”后来他参加乡试，经义第一；第二年参加会试，经义又第一。以进士身份改任翰林院庶吉士，凡七次考试都居首位。当时新贵张桂掌管翰林院，先生耻于与他同僚，约定各位庶吉士不得去见他。张桂怀恨在心，向皇帝进谗言，说他们都是前宰相费宏的门生。所以在散馆时，先生仍考第一，却只得到工科给事中的职位。先生上言，请求开设弘文馆，与博闻有道之士讲说政术；开设太学，使举人、贡生等途径与进士并列；王国及教官中有才能的一体升迁；士人不得请求去远方；远方二千石以上官员不得因未及调任而行走；太仆、苑马、盐运等职不得因下考而升迁。又上奏久任使臣、慎重考察、淘汰冗官、恢复制科四件事，都依次被采纳。前宰相杨一清见到就感叹说：“你要自爱，真是经世之才啊。”先生因此更加自信，议论事情无所回避。主持浙江乡试回来，法司与厂卫的狱案互相矛盾，皇帝偏袒厂卫，甚至斥责台长熊浃。先生极力辩白，认为不能因此获罪，皇帝发怒，将他下诏狱，杖责三十，不久释放。当时张璁、桂萼都相继为相，拟议在杨一清之后，先生于是上疏弹劾他们的奸邪，皇帝因此罢免了两位宰相，一时朝廷肃然，期望治理。但皇帝不久听信霍韬的话，说先生是受杨一公指使，于是首先召回张璁，杨一公不自安，更请求离职，而先生再次下诏狱，被贬官了。先生从都镇驿丞升任永新令，有善政，士民多歌颂他。但念及宰相张璁多次起落，不能不互相中伤，且母亲年老，上书请求退休，回到家乡居住，共十八年。内外推荐他的奏疏不下三十道，但都被驳回。先生因母亲年老，多忧愁，选择声色来娱乐她，自己也不能不沾染。等到母亲去世，全部屏弃。先生性格刚直爽朗，每谈到意气和不平之事，慷慨激昂，捋袖振臂，胡须尽张。他的文章精雅有法，得到班固及韩愈、欧阳修的遗意。

赞曰：他的容貌我认识，明朗得快要成仙；他的辩才我听过，充沛得像河水悬流；他的文章我读过，后于欧阳修而前于班固；他的志向我窥见，宁可玉碎而不瓦全。尽他的言论，大概接近经世的贾谊、陆贽；老他的才华，将没有筹边的范仲淹、韩琦吗？

陆子余集序（魏学礼）

我读陆先生的文章，没有不叹息流泪的。说：“唉，上天重视人才竟然如此啊！在古代，葛天氏、大容、伊挚、周公、召伯、孔子、屈原、董仲舒、桓次公等人，建立德行，树立正义，名声流传万世，被世人师法。推究他们的末流，足以治理万物，安定天下，凭借圣智来兴盛，文辞华美可观。这几位公卿，固然是当世的贤圣俊豪之士。窥探他们的大者，固不说是文，文则符合他们的德行。然而葛天氏、大容、伊挚、召伯，功勋铭刻在鼎上，自身享受富贵荣华，而没有瑕疵，譬如神龙升于青霄之上，云蒸雾合，变化而从卷舒，遭遇际会，顾不休息。等到周公、孔子，至圣也，赤心奉国，劳身焦思，而横遭流言之谤，奔走天下，执贽谒策者七十二邦，而最终无所遇。屈原、董仲舒、桓次公，骏雄博辩之人，殚精竭思，匡正国议，批鳞逆心，引义固争，上前而身横江流，废放横沦，绌怫以死，何其困厄啊！上天产生贤圣，大概很少，即使他们是贤圣，也被流弃不振，所以说贤不一定被用，忠不一定被赏，悲夫悲夫，大概是上天奢侈他们的德行，所以俭省他们的身体吗？陆先生粲，字子余，苏州长洲人。六岁就读书，每天数千言，各位贤豪长者，故从父游，时时与他交谈，奇爱他，想以时擿句使他应对，应对辄奇敏，客人惊讶，就对父亲说：‘孩子不是庸人，他日当为天下士。’先生问老师：‘汉高祖是什么样的人？’老师说：‘宽仁大度的君主。’先生说：‘既然如此，为什么杀韩信、彭越？’老师惊讶他的明悟，就对先生父亲说：‘我不能做你的老师了。’于是谢罢离去。九岁能写文章，十四岁选入邑校。嘉靖乙酉年乡试中举，丙戌年举于大宗伯，都奏名冠经生。天子临轩策试，上第，选翰林吉士，阁试第一者八次，昔所未有。当时贵宠用事者，操势轩轾，人朝中皆震恐，先生嫉其阿谀希世，不肯见，见弗之揖，以故用事者不悦，就任工科给事，数上书言事，诸所建白语在奏议中。顷之有冤狱，中贵人持之坚，魏郎中应召执法争之，御史大夫熊浃是魏君议，上怒，罢浃，谪魏君戍，公卿皆不敢言，先生上章谏，天子震怒，搒笞之，输以鬼薪，寻赦之。复疏辅臣张璁、桂萼罪，上方倚用两人，两人者尊倨甚，公卿皆侧目而视，疏奏，群臣皆惊惧且不测，赖天子明圣，为罢璁、萼而已。上曰：‘璁、萼有罪，粲疏何暮也？’左迁都匀驿丞，寻迁永新令，邑中称为神明。居亡何，乞归养母，天子报可，竟以母养致惫而死。夫竭身以事……”

译父母身为臣子却不回避危险艰难，这就可以称为臣子了。先生那些细微的品行不被采纳，即便如此，他的言论和风范也足以概括他的为人。文辞是行事的华彩，华彩而缺乏实质，君子对此感到遗憾，先生却是华彩与实质兼备的人。如今阅览他的文章，记载事迹的辞章，以司马迁为师，正直刚强无所屈服，时常兼用韩愈及诸子百家的风格；给吕侍御的书信，则效仿宋齐人的笔法；铭辞每每古朴简练；福济观的辞赋则宏大华丽、奔放飘逸，大体类似山玄卿的风格；五言古诗效仿《文选》的律诗和绝句，则多效仿杜甫，其声调清峻，其节律哀婉，其辞藻宏大宽绰而庄重沉郁，确实善于写文章啊！儒生们白头钻研章句，谈到古辞就惊讶对视，先生却独自尊崇喜好古书，多次效法其规模，如果不是学识渊博的大儒、才智超群的人，谁能做到这样呢？我年少时就仰慕奇特的节操，每每读到忠臣孝子的事迹，没有不放下书本流泪哭泣的。魏郎中是礼的叔父，因此我知道先生的事迹特别详细，内心私下敬重他。但我年少且地位卑微，没能执鞭侍奉在先生门下。先生去世后，他的儿子某某把先生的文章拿给我看，请求作序。我于是感慨叹息说：上天生出像先生这样的才士大概很少，而功业未能完成，抑郁而死，这是上天重视才德而轻视禄位爵赏吧，难道不是吗？当先生审理案件获罪被贬，刚获得短暂的宽假，又遭受大吏的诋毁，身体便垮塌了，这不是壮烈有节操的士人吗？文章哪里能完全展现先生，也足以表明他的志向和文采了。大概孔子的训诫说：有德行的人一定会有言论。千年之后考察先生的德行，从他的言论中也能窥见其微妙的地方啊。

译陆氏《左传附注》

五卷

存

《春秋左氏镌》

二卷

未见

陆粲在自序中说：太史公司马迁说，孔子完成《春秋》后，鲁国君子左丘明接受其旨意而作传。我认为并非如此。《左传》的文辞宏大华丽、广博繁富，成为百代取法的准则，然而其意指所在，却往往卑贱而不合乎正道，有时甚至出现奇言怪说，颇为追逐末流。大概战国初期，有私下师从孔子七十弟子的门徒，未能与孔子同时代，加之其书遭遇秦朝焚书而隐没，直到汉代才晚立于学官，自刘歆开始确定其章句。我怀疑刘歆等人凭己意附会增益的内容很多。于是作《左氏春秋镌》，以晓谕初学者，让他们观看并加以择取。

《春秋胡传辨疑》

四卷

未见

陆粲在自序中说：从前孔子作《春秋》，旨意微妙而显明，至于胡氏解说经义，差不多能得其要领，可惜他有时失之于过分探求，言辞不厌其烦，反而使圣人的意旨更加晦暗了。我曾想著书论辩，却未能实现。如今被贬谪居住，多有闲暇，再次披阅诵读胡氏的传注，遇到有疑问的地方就随手记下，久而久之成卷，用来展示给跟随学习的士人，大多有人惊骇并询问。我告诉他们：我这样做，并非敢与胡氏相异，实在是因为不敢与孔子相异罢了。虽然如此，我怎敢立刻认为自己是正确的呢？应当向深通《春秋》的人请教，或许能采纳其中两三条意见吧？否则，诸位对我言语的诟病也就不足为怪了。嘉靖辛卯年春二月朔日。

译用这种说法来驳斥胡氏的观点。又如《隐公元年》，胡氏将“元”解释为“仁”，说：“即位的第一年必定称为元年，是为了彰显人君的作用。元就是仁，仁是人心。”陆氏驳斥他说：“古代把‘首’称为‘元’，元年就是即位的第一年。”他又引用《周仲称父鼎铭》、《父己鼎铭》、《敔敦铭》来证明周代时凡是月份都称“王”，又引用《商钟铭》证明夏商周三代都称“王月”，以此来驳斥“王正月”出自圣人笔法的附会之说，极为精当。又如《昭公元年》“莒展〔舆〕出奔吴”，胡氏说：“展舆为什么以国为氏？是因为诸侯参与拥立他而获罪。”这完全是主观臆测。陆氏驳斥他说：“史书只记载展舆而不记载莒国，就无法知道他是莒国的展舆，所以用国名作为氏。”像这样的例子只有十几条，大体上都能切中胡氏的弊病。这本书是陆氏被贬谪居住在贵州都镇驿时所作。现存于《指海》版本中。