子藏快园道古一

（卷首）

子藏 · 笔记 · 已译 · 第 1–1 段

快园道古　　明　张岱

快园道古小序

　　张子僦居快园，暑月日晡，乘凉石桥，与儿辈放言，多及先世旧事，命儿辈退即书之，岁久成帙。因为分门，凡二十类，总名之曰《快园道古》。盖老人喃喃喜谈往事，如陶石粱先生所记《喃喃录》者，无非盛德之事与盛德之言，绝不及嘻笑怒骂，殊觉厌人。后生小子见者如端冕而听古乐，则惟恐卧去。若予所道者，非坚人之志节则不道，非长人之学问则不道，非发人之聪明则不道，非益人之神智则不道，非动人之鉴戒则不道，非广人之识见则不道。入理既精，仍通嘻笑；谈言徽中，不禁诙谐。余与石粱先生出口虽异，其存心则未始不同也。

　　世间极正经极庄严之事无过忠孝二者，而东方曼倩偏以滑稽进谏，老莱子偏以戏彩承欢。在君亲之侧尚不虚谐谑，而况不在君亲之侧乎？则是世之听庄严法语而过耳即厌者，孰若其听诙谐谑笑而刺心不忘？余盖欲于诙谐谑笑之中窃取其庄言法语之意，而使后生小子听之者之忘倦也。故饴一也，伯夷见之谓可以养老，盗跖见之谓可以沃户枢。二三子听余言而能善用之，则黄叶止啼，未必非小儿之良药矣。

岁乙未九月哉生明日，陶庵老人书于龙出之渴旦庐。

快园道古序

说部书之盛，其在明世乎？当时前后七子互相标榜，靡其风者，人人以秦汉自命。虽在贤达，播染既久，其有出人一头者，不倾其所积不止。一篇既出，众口交谀，积谀不疑，梨枣遂伙。陶氏之《续说郛》，沈氏之《纪录汇编》，曹氏之《明世学山》，其渊薮也。然而千兔之毫，曾无一麟之角，荒忽鄙俚，弥望皆是。而何氏之《语林》，李氏之《明世说》，独见赏于曲园俞氏，谓可与刘义庆《世说》、王谠《唐语林》、孔平仲《续世说》汇为一编，以成小说家之巨观。如曲园言，吾乡陶庵先生是编，亦其选已。

　　先生本世家子，年五十遭国变，杜门谢朋好，著书等身。其《石匮藏书》、《越人三不朽图赞》、《西湖梦寻》、《陶庵梦忆》诸作，俱脍人口。是编门目一仿《世说》，而于乡邦黎献，搜罗潜曜，十居三四。虽不及《梦忆》、《梦寻》之隽雅，然以此肩随何李，亦为可观。嗟夫！昔之君子，所以疲耗心力于言语文字之间者，盖以己之所得，假托于笔研，使受而读之者，各可因其事理之相近，有所考见，而措之于行。若夫阴凝阳战，玄黄未剖，尺雾之隐，危同朝露，其亦善刀而藏可矣。乃复孴拾丛残，孜孜不倦，如先生者，其亦黍离麦秀之寄乎？岂凡为说部家比也！

　　题曰『快园』，园本御史大夫五云韩公别业，后归韩婿诸氏，明末又归陶庵，盖即锦鳞桥之韩衙池。此又留心桑梓者所不可不知已。

光绪戊申（一九〇八年）会稽后学董金鉴。

卷一盛德部

卷二学问部

卷三经济部

卷四言语部

卷五夙慧部

卷六机变部缺

卷七志节部缺

卷八识见部缺

卷九品藻部缺

卷十任诞部缺

卷十一偶隽部缺

卷十二小慧部

卷十三隐逸部

卷十四戏谑部

卷十五笑谈部

卷十六志怪部缺

卷十七鬼神部缺

卷十八纰漏部缺

卷十九诡谲部缺

卷二十博物部缺

快园道古卷之一盛德部

　　陶庵曰：冯子犹集古今笑，以德行为迂腐，遂将献章求嗣、周木问安，皆以一笑抹之。则古之二十四孝，泣竹扇枕，何事不是儿戏，而至今称为绝德耶？《论语》记『乡人傩，孔子朝服立于阼阶』。圣人遇极儿戏之事，必存一分正经，用以持世。乃敢以极正经之事而概视为儿戏也哉？集盛德第一。

　　刘文成曾祖濠，为宋翰林掌书，每阴雨积雪，踞高阜望其突，无烟者赈之。宋亡，林融为宋起义，元使使簿录融，株连尽其里。濠盛治牛酒，延使者其家，醉之，胠其箧，私记其渠率二百人，而自火其室。使者走，火失录。濠佯为使者游核，第以所记二百人上，而里人所全者以千计。

　　吴尚书琳家居，太祖遣使察之。使者

译《快园道古》明张岱

《快园道古》小序

张岱租住在快园，夏日傍晚，在石桥上乘凉，与孩子们随意谈论，多涉及祖先的旧事，命令孩子们退下后立刻记录下来，年深日久，积累成册。于是分类编排，共二十类，总名为《快园道古》。大概老人喜欢喃喃自语地谈论往事，像陶石梁先生所记的《喃喃录》那样，无非是盛德之事与盛德之言，绝口不提嘻笑怒骂，实在让人觉得厌烦。后生小子见了，就像戴着礼帽穿着礼服听古乐一样，只怕会睡着。至于我所讲述的，不是坚定人的志节就不讲，不是增长人的学问就不讲，不是启发人的聪明就不讲，不是有益人的神智就不讲，不是触动人的鉴戒就不讲，不是广博人的见识就不讲。道理既已精微，仍能通于嘻笑；言语合乎中道，不禁诙谐。我与石梁先生出口虽不同，但存心却未必不同。

世间极正经极庄严的事无过于忠孝二者，而东方曼倩偏偏以滑稽进谏，老莱子偏偏以戏彩承欢。在君主和亲人身边尚且不排斥谐谑，何况不在君主和亲人身边呢？那么世上那些听到庄严法语就厌烦的人，哪里比得上听到诙谐谑笑却刺心不忘的人？我大概是想在诙谐谑笑之中窃取庄言法语的意旨，而使后生小子听得不感到疲倦。所以饴糖是一样的，伯夷见了说可以用来养老，盗跖见了说可以用来润滑门轴。你们听我说话如果能善用，那么黄叶止啼，未必不是小儿的良药了。

乙未年九月新月初升之日，陶庵老人写于龙出之渴旦庐。

《快园道古》序

说部书的兴盛，难道是在明代吗？当时前后七子互相标榜，受其风气影响的人，人人都以秦汉文章自命。即使是贤达之人，沾染久了，那些能超出一头的人，不倾尽他们的积蓄不停止。一篇作品出来后，众口交相赞誉，积累赞誉而不怀疑，刻版印书就多了。陶氏的《续说郛》，沈氏的《纪录汇编》，曹氏的《明世学山》，就是它们的渊薮。然而千兔之毫，曾无一麟之角，荒诞鄙俗，满眼都是。而何氏的《语林》，李氏的《明世说》，唯独被曲园俞氏赏识，认为可以与刘义庆《世说》、王谠《唐语林》、孔平仲《续世说》汇为一编，以成小说家的巨观。如曲园所言，我们家乡的陶庵先生这部书，也是其中的选本。

先生本是世家子弟，五十岁时遭遇国变，闭门谢绝朋友，著书等身。他的《石匮藏书》、《越人三不朽图赞》、《西湖梦寻》、《陶庵梦忆》等作品，都脍炙人口。这部书门类仿效《世说》，而对于乡邦的贤达，搜罗潜曜，十居三四。虽然不及《梦忆》、《梦寻》的隽雅，但以此与何、李相比，也颇为可观。唉！过去的君子，之所以在言语文字之间疲耗心力，大概是因为把自己所得，假托于笔墨，使接受并阅读的人，各自可以根据事理的相近，有所考见，而付诸行动。至于阴凝阳战，玄黄未剖，尺雾之隐，危同朝露，那也只好善刀而藏了。却还拾取丛残，孜孜不倦，像先生这样的人，大概也是黍离麦秀的寄托吧？岂是普通的说部家可比！

题名为“快园”，园子本是御史大夫五云韩公的别业，后来归韩婿诸氏，明末又归陶庵，大概就是锦鳞桥的韩衙池。这又是留心桑梓的人所不可不知的。