卷八杂书琴事（墨说附）
●卷八杂书琴事（墨说附）
○辨《广陵散》
《广陵散》传称嵇中散受之神人。至唐韩皋又从而为之说，云：康制此曲，缓其商弦，与宫同音，臣夺君之义，知司马氏有篡魏之心。王陵、▯丘俭诸人，继为扬州都督，咸谋兴复，俱为晋宣父子所杀。扬州故广陵地，康避世祸，托之鬼神，以俟知音者云。皋诚赏音者，然初不详考。汉魏时扬州刺史治寿春，广陵自属徐州，至隋唐乃为扬州耳。又刘潜《琴议》称杜夔妙于《广陵散》，嵇中散就其子猛，求得此声。按夔在汉为雅乐郎，魏武平荆州，得夔喜甚，因令论制乐事，在夔已妙此曲，则慢商之声，似不因广陵兴复之举不成而制曲明矣。政和五年二月十五日，乌戍小隐，听照旷道人弹此曲，音节殊妙，有以感动坐人者，或疑前后所传之异，因以所闻，并记坐人所举琴事，参而书之。
○六琴说
《尔雅》大琴谓之离，二十七弦。舜弹五弦之琴而天下治。尧加二弦以合君臣之恩。蔡邕益之为九。汉高祖入咸阳宫，得铜琴十三弦，铭之曰：▯▯之乐。马明生仙游，见神女于玉几上弹一弦琴，而五音具奏。此六琴虽损益，各有意义，而世所共传者七弦也。余于是知法出乎尧者，虽亘千古而无弊，非智巧所能变易也。
○古琴品饰
秦汉之间所制琴品，多饰以犀玉金彩，故有瑶琴绿绮之号。《西京杂纪》赵后有琴名凤凰，皆用金隐起为龙凤古贤列女之像。嵇叔夜《琴赋》所谓“错以犀象，藉以翠绿，爰有龙凤之像，古人之形”是也。
○古声遗制
余谓古声之存于器者，唯琴音中时有一二。不患其器之朴拙，使人援弦促轸，想见太古自然之妙，然后为胜。近世百器惟新，惟琴器略无华饰，以最古蛇腹纹为奇。至有缝张池坼，而声不散者，亦不加完，独此有三代遗制云。
○叔夜有道之士
孔子既祥五日，弹琴而不成声，言其哀心未忘也。夫哀戚之心存于中，则弦手犁然而不谐，此理之必然者。余观嵇中散被谮就刑，冤痛甚矣。而叔夜乃更神色夷旷，援琴终曲，重叹《广陵》之不传，此真所谓有道之士，不以死生婴怀者。若彼中无所养，则赴市之时，神魄荒扰，呼天请命之不暇，岂能愉心和气，雍容奏技，如在豫暇时耶！惜哉，史氏不能逆彼心寄，表示后人，谓其拳拳于一曲，失士多矣。
○明皇好恶
唐明皇雅好羯鼓，尝令待诏鼓琴，未终曲而遣之，急令呼宁王取羯鼓来，为我解秽。噫，羯鼓，夷乐也。琴，治世之音也。以治世之音为秽，而欲以荒夷洼淫之奏除之，何明皇耽惑错乱如此之甚。正如弃张曲江忠鲠先见之言，而狎宠禄山侧媚悦己之奉。天宝之祸，国祚再造者，实出幸也矣。
○蔡嵇《琴赋》
蔡中郎《琴赋》云：“左手抑扬，右手徘徊，指掌反覆，抑按藏摧。”嵇叔夜亦云：“徘徊顾慕，拥郁抑按，盘桓毓养，从容秘玩。”人知藏摧毓养四字之妙，虽试手调弦，已胜常人十年上用。
○击琴
宋柳恽尝赋诗未就，以笔捶琴，客有以箸和之，恽惊其哀韵，乃制为雅音。后传击琴，盖自恽始。近世不复传此，正恐失古人搏拊之意，流入筝筑耳。
○有道之器
褚彦回常聚袁粲舍，初秋凉夕，风月甚美，彦回援琴，奏《别鹄》之曲，宫商既调，风神谐畅。王或、谢庄并在粲坐，抚节而叹曰：“以无累之神，合有道之器，宫商暂离，不可得已。”彦回风流和韵，施之燕间，故是佳士。若当艰危之际，以一家物与一家，亦痛其须髯如棘，无丈夫意气耳。
○闻弦赏音
萧思话领右卫军，尝从宋武登钟山北岭，中道有盘石清泉，宋武使于石上弹琴，因赐以银钟酒。谓之曰：“赏卿有松石间高意。”余谓促轸动操，超然有高山远水之思者，故不乏人。而闻弦赏音最为难遇，此伯牙所以绝弦于钟期之死也。
译卷八杂书琴事（附墨说）
辨《广陵散》
《广陵散》传说是嵇康从神人那里学来的。到了唐代，韩皋又对此加以解说，说：嵇康创作此曲，将商弦调缓，使其与宫弦同音，这是臣子夺取君主权力的象征，表明他知晓司马氏有篡夺魏室江山之心。王陵、丘俭等人，相继担任扬州都督，都图谋复兴魏室，最终都被晋宣帝父子杀害。扬州本是广陵之地，嵇康为了躲避世间的祸患，将心事寄托于鬼神，以等待知音之人。韩皋确实是懂音乐的人，然而起初并未详细考证。汉魏时期，扬州刺史的治所在寿春，广陵自属于徐州，直到隋唐时期才属于扬州。另外，刘潜的《琴议》称杜夔精通《广陵散》，嵇康向他的儿子杜猛求得此曲的音律。查考杜夔在汉代担任雅乐郎，曹操平定荆州时，得到杜夔非常高兴，于是让他论制音乐，既然杜夔已经精通此曲，那么“慢商”的音律，似乎并不是因为广陵兴复之举未能成功而创作的，这已经很明白了。政和五年二月十五日，我在乌戍小隐处，听照旷道人弹奏此曲，音节极其美妙，足以感动在座的人，有人怀疑前后流传的说法不同，于是将我听到的，连同在座之人所列举的琴事，参合记录下来。
六琴说
《尔雅》说大琴叫做离，有二十七根弦。舜弹奏五弦琴而天下大治。尧增加两根弦以契合君臣之间的恩义。蔡邕又增加为九根弦。汉高祖进入咸阳宫，得到十三弦的铜琴，在上面刻铭曰：“〇〇之乐”。马明生成仙出游，在玉几上看到神女弹奏一弦琴，而五音俱全。这六种琴虽然弦数有增减，各有其意义，但世间共同流传的是七弦琴。我由此知道，法则出自尧的，虽然经历千古也不会出现弊端，不是智巧所能改变的。
古琴品饰
秦汉之间制作的琴，大多用犀角、玉石、金彩来装饰，所以有瑶琴、绿绮的称号。《西京杂纪》记载赵后的琴名叫凤凰，都用金线隐起工艺制作龙凤、古贤、列女的形象。嵇康《琴赋》中所说的“镶嵌犀象，衬以翠绿，于是有龙凤的形象，古人的形貌”就是这个意思。
古声遗制
我认为古代声音保存在器物中的，只有琴音中偶尔有一二。不担心器物质朴拙陋，使人拨弦调轸，想象见到太古自然之妙，然后才算是胜境。近世各种器物都追求新奇，只有琴器几乎没有华丽的装饰，以最古老的蛇腹纹为奇特。甚至有裂缝、张池开裂，但声音不散的，也不加以修补，唯独这保留了夏商周三代的遗制。
叔夜有道之士
孔子在丧期结束后的第五天，弹琴而不成声，是说他的哀痛之心尚未忘记。哀戚之心存于心中，那么手指拨弦就会僵硬而不协调，这是必然的道理。我看嵇康被诬陷即将受刑，冤痛极深。而嵇康反而神色平静旷达，弹琴弹完曲子，深深感叹《广陵散》不再流传，这才是真正所谓有道之士，不把生死挂在心上的人。如果内心没有修养，那么赴市受刑之时，神魂慌乱，呼天抢地都来不及，怎么能心情愉悦、和气雍容地演奏技艺，像在闲暇时一样呢！可惜啊，史官不能推测他的心意寄托，向后人表明，说他对一曲念念不忘，这就失去了士人的本色了。
明皇好恶
唐明皇非常喜爱羯鼓，曾经让待诏弹琴，没等弹完就让他离开，急忙让人叫宁王取羯鼓来，为我消除污秽。唉，羯鼓是夷狄的音乐。琴是治世之音。把治世之音视为污秽，而想用荒淫夷狄的演奏来消除它，为什么明皇沉迷迷惑、错乱到如此地步。正如抛弃张九龄忠诚刚直、有先见之明的言论，而亲近宠幸安禄山阿谀奉承、取悦自己的侍奉。天宝年间的祸乱，国家命运得以重造，实在是出于侥幸啊。
蔡嵇《琴赋》
蔡邕《琴赋》说：“左手抑扬，右手徘徊，手指手掌反复，抑按藏摧。”嵇康也说：“徘徊顾慕，拥郁抑按，盘桓毓养，从容秘玩。”人们知道“藏摧毓养”这四个字的妙处，即使只是试着调弦，也已经胜过常人十年的用功。
击琴
宋代柳恽曾经写诗没写完，用笔敲击琴，客人有用筷子应和的，柳恽惊讶于其哀怨的韵味，于是制作为雅音。后来流传的击琴，大概是从柳恽开始的。近世不再流传这个，正是担心失去古人搏拊的本意，流入筝筑一类乐器罢了。
有道之器
褚彦回常在袁粲家聚会，初秋凉爽的夜晚，风月很美，褚彦回弹琴，演奏《别鹄》之曲，宫商既已调和，风神和谐舒畅。王或、谢庄都在袁粲的坐席上，打着节拍赞叹说：“以无牵累的精神，契合有道的器物，宫商暂时分离，是不可得的。”褚彦回风流和韵，施之于宴饮闲暇，确实是佳士。如果处在艰难危急之际，把一家之物给另一家，也痛恨他须髯如棘，没有丈夫的气概罢了。
闻弦赏音
萧思话统领右卫军，曾经跟随宋武帝登上钟山北岭，中途有盘石清泉，宋武帝让他在石上弹琴，于是赐给他银钟酒。对他说：“赏赐你有松石间的高雅意趣。”我认为调紧琴弦、拨动琴操，超然有高山远水之思的人，本来就不缺乏。而听到琴声就能赏识音律的人最为难遇，这就是伯牙在钟子期死后断弦的原因啊。
○琴趣
鸣弦转轸，要先有钩深致远之怀，不规规于弦手之间，期较工拙，便为造微入妙。如孙登弹琴，颓然自得，风神超迈，若游六合之外者。桓大司马谢祖仁于北牖下弹琵琶，自有天际意，此为得之。
译○琴趣
拨动琴弦、转动琴轸，首先要怀有探求深远、意境宏阔的胸襟，不要拘泥于指法技巧的细微之处，期望比较技艺的高下，这样就能达到精微奥妙的境界。就像孙登弹琴，神情颓然自得，风度神采超凡脱俗，仿佛神游于天地六合之外。桓温大司马在北窗下弹奏琵琶答谢祖仁，自有天际般的深远意境，这就是领悟了其中的真谛。
○焦尾
《搜神记》载吴人有以枯桐为爨者，蔡伯喈闻其爆声，知其为良桐，请于主人，削之为琴，果有殊声，而烧痕不尽，因名之焦尾。后人遂效之，如林宗折巾、飞燕唾花，皆以丑为妍也。
○雷琴四田八日
东坡先生《书琴事》云：“家有雷琴，破之，中有八日合之语，不晓其何谓也。”先生非不解者，表出之，以令后人思之耳。盖古雷字从四田，四田折之，是为八日也。
○烟香自有龙麝气
西洛王迪，隐君子也。其墨法止用远烟鹿胶二物，铣泽出陈赡之右。文潞公尝从迪求墨，久之，持烟一奁见公，且请以指按烟，指起烟亦随起，曰：“此烟之最轻远者。”乃抄烟以汤瀹起揖公对啜，云当自有龙麝气，真烟香也。凡墨入龙麝，皆夺烟香，而引蒸湿，反为墨病，俗子不知也。
○陈赡传异人胶法
陈赡，真定人。初造墨遇异人传和胶法，因就山中古松取煤，其用胶虽不及常和、沈▯，而置之湿润，初不蒸，则此其妙处也。又受异人之教，每斤止售半千，价虽廉而利常赢余。余尝以万钱就赡取墨，适非造墨时，因返金，而以断裂不完者二十笏为寄。曰：“此因胶紧所致，非深于墨，不敢为献也。”试之，果出常制之右。余宝而用之。并就真定公库，转置得百笏，自谓终身享之不尽。胡马南渡，一扫无余。继访好事所藏，盖一二见也。缘赡在宣和间，已自贵重，斤直五万，比其身在，盖百倍矣。赡死，婿董仲渊因其法而加胶，墨尤坚致。恨其即死，流传不多也。董后有张顺，亦赡婿，而所制不及渊，亦失赡法云。
○潘谷墨仙揣囊知墨
潘谷卖墨都下。元▯初，余为童子，侍先君居武学直舍中。谷尝至负墨箧而酣咏自若，每笏止取百钱，或就而乞，探箧取断碎者与之，不吝也。其用胶不过五两之制，亦遇湿不败。后传谷醉饮郊外，经日不归，家人求之，坐于枯井而死。体皆柔软，疑其解化也。东坡先生尝赠之诗，有“一朝入海寻李白，空看人间画墨仙”之句，盖言其为墨隐也。山谷道人云：“潘生一日过余，取所藏墨示之，谷隔锦囊揣之曰：‘此李承宴软剂，今不易得。’又揣一曰：‘此谷二十年造者，今精力不及，无此墨也。’取视，果然。”其小握子墨，医者云，可入药用，亦藉其真气之力也。
○漆烟对胶
沈▯，嘉禾人。初因贩缯往来黄山，有教之为墨者，以意用胶，一出便有声称。后又出意取古松煤，杂用脂漆滓，烧之，得烟极精黑，名为漆烟。每云韦仲将法，止用五两之胶，至李氏渡江，始用对胶，而秘不传，为可恨。一日与张处厚于居彦实家造墨，而出灰池失早，墨皆断裂。彦实以所用墨料精佳，惜不忍弃，遂蒸浸以出故胶，再以新胶和之，墨成，其坚如玉石。因悟对胶法，每视烟料而煎胶，胶成和煤，无一滴多寡也。故其《墨铭》云，“沈▯对胶，十年如石，一点如漆”者，此最佳者也。余识之盖二十年矣。其为人有信义，前后为余制墨计数百笏。庚子寇乱，余避地嘉禾，复与▯连墙而居，日为余言胶法，并观其手制，虽得其大概，至微妙处，虽其子宴亦不能传也。▯年七十余终，宴先▯卒，其法遂绝。有持张孜墨较▯漆烟而胜者，▯曰：“此非敌也。”乃取中光减胶一丸，与孜墨并，而孜墨反出其下远甚。余叩之，曰：廷▯对胶，于百年外方见胜妙。盖虽精烟，胶多则色为胶所蔽逮，年远胶力渐退，而墨色始见耳。若孜墨急于目前之售，故用胶不多，而烟墨不昧，若岁久胶尽，则脱然无光，如土炭耳。孜墨用宜西北，若入二浙，一过梅润则败矣。滕令嘏监嘉禾酒时，延致▯甚厚，令尽其艺。既成即小丸磨试，而忽失所在。后二年浚池得之，其坚致如故。令嘏庄敏公之子，所蓄古墨至多，而有鉴裁。因谓▯曰：“幸多自爱，虽二李复生，亦不能远过也。”
○洙泗之珍
东鲁陈相作方圭样，铭
译○焦尾
《搜神记》记载，吴地有人用枯死的桐木当柴烧火做饭，蔡邕听到木材爆裂的声音，知道这是上好的桐木，便向主人请求，削制做成琴，果然发出奇妙的声音，但烧焦的痕迹未能完全去除，因此命名为“焦尾”。后人于是效仿这种做法，就像林宗折巾、飞燕唾花一样，都是以丑为美。
○雷琴四田八日
东坡先生在《书琴事》中说：“家里有一张雷琴，把它拆开，里面写着‘八日合之’的话，不明白这是什么意思。”先生并非不懂，而是把它揭示出来，让后人去思考罢了。大概古代的“雷”字由“四田”组成，将“四田”拆开，就是“八日”了。
○烟香自有龙麝气
西洛的王迪，是一位隐居的高士。他的制墨方法只使用远烟和鹿胶两种材料，墨的光泽比陈赡的还要好。文彦博曾向王迪求墨，过了很久，王迪拿着一盒烟墨去见文彦博，并且请求用手指按压烟墨，手指抬起时烟墨也随之浮起，说：“这是烟墨中最轻飘远逸的。”于是舀起烟墨用热水冲泡，起身向文彦博作揖，请他一起品尝，说应当自然有龙脑香和麝香的气味，这才是真正的烟墨香气。凡是墨中加入了龙脑香和麝香，都会夺去烟墨本身的香气，而且会招致潮湿，反而成为墨的弊病，世俗之人不知道这一点。
○陈赡传异人胶法
陈赡，是真定人。起初造墨时遇到一位异人传授和胶的方法，于是到山中古松那里取烟煤。他使用的胶虽然比不上常和、沈〇，但把墨放在潮湿的地方，起初也不会发霉，这就是他的妙处。他又接受异人的教导，每斤墨只卖五百钱，价格虽然低廉但利润常常有盈余。我曾经用一万钱向陈赡买墨，恰好不是造墨的时候，于是退还了钱，而把断裂不完好的二十笏墨作为寄托。他说：“这是因为胶太紧导致的，如果不精通墨道，不敢献给你。”试用之后，果然超出普通墨的制式之上。我珍视并使用它。又在真定公库中转置得到一百笏，自认为一辈子享用不完。胡人骑兵南渡，一扫而空，没有剩余。后来寻访喜好收藏的人所藏的墨，大概只能见到一两张了。因为陈赡在宣和年间，已经自我珍重，每斤价值五万钱，比起他生前，大概贵了百倍。陈赡死后，女婿董仲渊沿用他的方法并增加胶量，墨更加坚实细密。遗憾的是他随即去世，流传下来的不多。董仲渊之后有张顺，也是陈赡的女婿，但所制的墨不如董仲渊，也失去了陈赡的方法。
○潘谷墨仙揣囊知墨
潘谷在京城卖墨。元〇初年，我还是个孩童，侍奉父亲住在武学直舍中。潘谷曾经背着墨箱来到，高声吟咏，神态自若，每笏墨只取一百钱，有人向他乞求，他就从箱子里取出断裂破碎的墨给他们，毫不吝啬。他用的胶不过五两的制式，遇到潮湿也不败坏。后来传说潘谷在郊外醉酒，整天不回家，家人寻找他，发现他坐在枯井里死了。身体都很柔软，怀疑他是解化升仙了。东坡先生曾经赠给他诗，有“一朝入海寻李白，空看人间画墨仙”的句子，大概是说他是墨中的隐士。山谷道人说：“潘生有一天来拜访我，取出所藏的墨给他看，潘谷隔着锦囊揣摸说：‘这是李承宴的软剂，现在不容易得到了。’又揣摸一块说：‘这是我二十年前造的，现在精力不及，没有这样的墨了。’拿出来看，果然如此。”他的小握子墨，医生说可以入药，也是借助它真气的力量。
○漆烟对胶
沈〇，是嘉禾人。起初因为贩卖丝绸往来黄山，有人教他制墨，他凭心意使用胶，一出手就有名声。后来又凭心意取古松烟煤，杂用脂漆滓，烧制得到的烟墨极其精黑，命名为漆烟。他常说韦仲将的方法，只用五两胶，到了李氏渡江，才开始用对胶，并且秘不传人，令人遗憾。一天他和张处厚在居彦实家造墨，出灰池太早，墨都断裂了。居彦实因为所用的墨料精好，爱惜不忍丢弃，于是蒸煮浸泡以去除旧胶，再用新胶和合，墨制成后，坚硬如玉石。因此领悟了对胶法，每次根据烟料来煎胶，胶成后和煤，没有一滴的多少之差。所以他的《墨铭》说，“沈〇对胶，十年如石，一点如漆”，这是最好的。我认识他大概有二十年了。他为人有信义，前后为我制墨计数百笏。庚子年寇乱，我避居嘉禾，又和沈〇邻居而居，他每天为我讲述胶法，并观看他亲手制作，虽然得到了大概，但到了微妙之处，即使是他的儿子李宴也不能传授。沈〇七十多岁去世，李宴先于沈〇去世，他的方法于是断绝。有人拿着张孜的墨与沈〇的漆烟比较并胜过它，沈〇说：“这不是对手。”于是取出中光减胶的一丸，与张孜的墨并列，而张孜的墨反而远远低于它。我询问他，他说：廷〇的对胶，在百年之后才显现胜妙。大概即使是精烟，胶多则颜色被胶所遮蔽，年代久远胶力逐渐消退，墨色才显现出来。如果张孜的墨急于眼前的销售，所以用胶不多，而烟墨不暗，如果岁月长久胶尽，则脱落无光，像土炭一样。张孜的墨适宜在西北使用，如果进入二浙，一过梅雨季节就败坏了。滕令嘏监嘉禾酒时，厚待沈〇，让他尽其技艺。制成后立即小丸磨试，而忽然不知去向。两年后浚池得到它，其坚致如故。滕令嘏是庄敏公的儿子，所蓄古墨极多，而且有鉴裁。于是对沈〇说：“幸好多自爱，即使二李再生，也不能远远超过你。”
○洙泗之珍
东鲁陈相制作方圭样，铭
○二李胶法
柴▯，国初时人。得二李胶法，出潘张之上。其作玉梭样，铭曰“柴▯东瑶”者，士大夫得之，盖金玉比也。
○都下墨工
崇宁已来，都下墨工，如张孜、陈昱、关▯、弟▯、郭遇明，皆有声称，而精于样制。
○买烟印号
黄山张处厚、高景修皆起灶作煤，制墨为世业。其用远烟鱼胶所制，佳者不减沈▯、常和，沈▯、汪通辈，或不自入山，亦多即就二人买烟，令渠用胶，止各用印号耳。
○软剂出光墨
九华朱觐，亦善用胶作软剂出光墨。庄敏滕公作郡日，令其子制铭曰：爱山堂造者最佳，子聪不逮其父。
○紫霄峰墨
大室常和，其墨精致，与其人，已见东坡先生所书，极善用胶。余尝就和得数饼，铭曰“紫霄峰造”者，岁久，磨处真可截纸。子遇不为五百年后名，而减胶售俗。如江南徐熙作落墨花，而子崇嗣取悦俗眼，而作没骨花，败其家法也。
○南海松煤
近世士人游戏翰墨，因其资地高韵，创意出奇，如晋韦仲将宋张永所制者，故自不少。然不皆手制，加减指授善工而为之耳。如东坡先生在儋耳，令潘衡所造，铭曰“海南松煤，东坡法墨”者是也。其法或云每笏用金花烟脂数饼，故墨色艳发，胜用丹砂也。
○苏浩然断金碎玉
支离居士苏▯浩然所制，皆作松纹皴皮，而坚致如玉石。余与其孙之南字仲容游，其家所藏，不过数笏。而余于李汉臣丈得半笏，持视仲容，云：“真家宝也。”神庙朝，高丽人入贡，奏乞浩然墨，诏取其家。浩然止以十笏进呈，其自珍秘盖如此。世人有获其寸许者，如断金碎玉，争相夸玩云。大观间，刘无言取其制铭，令沈▯作数百丸，以遗好事及当朝贵人，故今人所藏，未必皆出浩然手制。▯作此墨，亦非近世之墨工可及，实可乱真也。
○寄寂堂墨如犀璧
晁季一生无它嗜，独见墨丸，喜动眉宇。其所制铭曰“晁季一寄寂轩造者”，不减潘、陈。贺方回、张秉道、康为章，皆能精究和胶之法，其制皆如犀璧也。
○精烟义墨
余尝于章序臣家，见一墨背列李承宴、李惟益、张谷、潘谷四人名氏。序臣云是王量提学所制。患无佳墨，取四家断碎者，再和胶成之。自谓胜绝，此其见遗者。因谓序臣曰：“此亦好奇之过也。余闻之制墨之妙，正在和胶。今之造佳墨者，非不择精烟，而不能佳绝者，胶法谬也。如不善为文，而取五经之语，以己意合而成章，望其高古，终不能佳也。”序臣又曰：“东坡先生亦尝欲为雪堂义墨，何也？”余曰：“东坡盖欲与众共之，而患其高下不一耳。非所谓集众美以为善也。”
○唐高宗镇库墨
近于内省任道源家，见数种古墨，皆生平未见，多出御府所赐。其家高者有唐高宗时镇库墨一笏，重二斤许，质坚如玉石，铭曰“永徽二年镇库墨”，而不著墨工名氏。
○十三家墨
余为儿时，于彭门寇钧国家见其先世所藏李廷▯下至潘谷十三家墨。断▯残璧，粲然满目。其廷▯小挺，岁久不见胶彩，而书于纸间视之，其黑皆非余墨所及。东坡先生临郡日，取试之，为书杜诗十三篇，各于篇下书墨工姓名，因第其品次云。
○墨工制名多蹈袭
墨工制名，多相蹈袭。其偶然耶，亦好事者冀其精艺，追配前人，故以重名之也。南唐李廷▯，子承宴；今有沈▯，▯子宴；又有关▯。国初，张遇后有常遇，和之子；又有潘遇，谷之子。黟川布衣张谷，所制得李氏法，而世不多有；同时有潘谷；又永嘉叶谷作油烟，与潭州胡景纯相上下，而胶法不及。陈赡之后，又有梅赡云，耿德真，江南人，所制精者不减沈▯，惜其早死，藏墨之家不多见也。
○杂取桦烟
三衢蔡▯舀，虽家世造墨，而取烟和胶皆出众工之下。其煤或杂取桦烟为之，止取
译○二李胶法
柴某，是宋初时的人。他掌握了二李的制墨胶法，技艺在潘谷、张遇之上。他制作的玉梭形状的墨，上面刻有“柴某东瑶”铭文，士大夫得到这种墨，把它看得像金玉一样珍贵。
○都下墨工
崇宁年间以来，京城里的墨工，像张孜、陈昱、关某、其弟某、郭遇明等人，都享有声誉，并且精通墨的样式制作。
○买烟印号
黄山的张处厚、高景修都设立灶台烧制松烟，把制墨作为世代相传的职业。他们用远烟和鱼胶制作的墨，好的不亚于沈某、常和；沈某、汪通等人，有时不亲自进山烧烟，也大多直接向这两人购买烟料，让他们用胶制作，只是各自盖上自己的印号罢了。
○软剂出光墨
九华的朱觐，也善于用胶制作软剂出光墨。庄敏公滕元发担任郡守时，让他的儿子制作刻有“爱山堂造”铭文的墨，其中最好的是朱觐所制，朱觐的儿子朱聪比不上他的父亲。
○紫霄峰墨
大室的常和，他的墨制作精致，与他的人品一样，这在苏东坡先生的题跋中已经提及，他极善于用胶。我曾经向常和得到几块墨，刻有“紫霄峰造”铭文的，年代久远，磨墨的地方锋利得真可以裁纸。他的儿子常遇不追求五百年后的名声，反而减少胶的用量以迎合世俗。这就像江南的徐熙创作落墨花，而他的儿子徐崇嗣为了取悦世俗的眼光，创作没骨花，败坏了家传画法一样。
○南海松煤
近代的文人雅士在翰墨间游戏，凭借他们高雅的资质和韵味，创意新奇，像晋代韦仲将、宋代张永所制作的那样，本来就不少。然而这些墨并非都是亲手制作，而是通过加减指点，让善于制墨的工匠来制作罢了。比如苏东坡先生在儋耳时，让潘衡制作的墨，刻有“海南松煤，东坡法墨”铭文的就是这样。据说这种制法每块墨要用几块金花烟脂，所以墨色鲜艳光亮，胜过使用丹砂。
○苏浩然断金碎玉
支离居士苏某浩然所制作的墨，都做成松纹皴皮的样式，坚硬细密如同玉石。我曾和他的孙子之南（字仲容）交往，他家收藏的墨不过几块。而我在李汉臣先生那里得到半块，拿给仲容看，他说：“这是真正的传家宝啊。”神宗朝时，高丽人来进贡，上奏请求苏浩然的墨，皇帝下诏取用他家的墨。苏浩然只进呈了十块，他自我珍视秘藏大概就是这样。世上有人得到他的一寸左右的墨，就像断金碎玉一样，争相夸耀把玩。大观年间，刘无言取用他的制法铭文，让沈某制作了几百丸，赠送给好事者以及当朝的贵人，所以现在人们收藏的，未必都是苏浩然亲手制作的。苏某制作这种墨，也不是近代墨工所能企及的，确实可以乱真。
○寄寂堂墨如犀璧
晁季一生没有其他嗜好，唯独见到墨丸，喜悦之情就表现在眉宇之间。他所制作刻有“晁季一寄寂轩造”铭文的墨，不亚于潘谷、陈昱。贺方回、张秉道、康为章，都能精深研究调和胶的方法，他们制作的墨都像犀角和玉璧一样。
○精烟义墨
我曾经在章序臣家中，见到一块墨背面列有李承宴、李惟益、张谷、潘谷四个人的名字。序臣说这是王量提学所制。王量苦于没有好墨，就取这四家断裂破碎的墨，重新调和胶制成。他自认为绝佳，这是被遗落下来的。于是我对序臣说：“这也是过于猎奇了。我听说制墨的奥妙，正在于调和胶。现在制作好墨的人，不是不选择精纯的烟料，而不能绝佳的原因，是胶法错误。就像不善于写文章，却取用五经中的语句，用自己的意思拼凑成章，希望它高古，终究不能写好一样。”序臣又说：“苏东坡先生也曾想制作雪堂义墨，为什么呢？”我说：“东坡大概是想与众人共享，但担心墨的质量高低不一罢了。这不是所说的汇集众人的优点来成就善事。”
○唐高宗镇库墨
最近在任道源家中，见到几种古墨，都是生平未曾见过的，大多出自御府赏赐。他家珍藏的有唐代高宗时期的镇库墨一块，重约二斤，质地坚硬如玉石，刻有“永徽二年镇库墨”铭文，但没有记载墨工的名字。
○十三家墨
我小时候，在彭门寇钧国家中见到他家祖先收藏的从李廷某到潘谷十三家的墨。断裂的残片，鲜明地映入眼帘。其中李廷某的小挺墨，年代久远看不出胶的光彩，但在纸上书写后观看，其黑色都不是其他墨所能比及的。苏东坡先生担任郡守时，取来试用，书写了杜甫的诗十三篇，每篇下面都写上墨工的名字，并评定其品级次序。
○墨工制名多蹈袭
墨工制作墨的名号，大多互相沿袭。这是偶然呢，还是好事者希望他们的精妙技艺，能追配前人，所以用重名来推崇他们呢。南唐李廷某，儿子李承宴；现在有沈某，儿子沈宴；又有关某。宋初，张遇之后有常遇，是和的儿子；又有潘遇，是潘谷的儿子。黟川布衣张谷，所制墨得到李氏的方法，但世间不多见；同时有潘谷；又有永嘉叶谷制作油烟墨，与潭州胡景纯不相上下，但胶法不及。陈赡之后，又有梅赡；耿德真，是江南人，所制精妙的墨不亚于沈某，可惜他早死，收藏墨的人家不多见。
○杂取桦烟
三衢蔡某舀，虽然世代制墨，但取烟和调和胶都在众工匠之下。他的烟料有时混杂取用桦木烟来制作，只是取
利目前也。
○油松烟相半则经久
近世所用蒲大韶墨，盖油烟墨也。后见续仲永，言：绍兴初，同中贵郑几仁、抚谕少师吴▯于仙人关回舟自涪陵来，大韶儒服手刺，就船来谒。因问油烟墨何得如是之坚久也。大韶云：“亦半以松烟和之，不尔则不得经久也。”
译这是贪图眼前的利益罢了。
○ 油烟与松烟各占一半，墨才能经久耐用。
近代所使用的蒲大韶墨，大概是油烟墨。后来见到续仲永，他说：绍兴初年，他与宦官郑几仁、安抚使兼谕德少师吴某在仙人关一同乘船，从涪陵返回。蒲大韶身穿儒生服装，手持名帖，上船来拜见。于是问蒲大韶，油烟墨为何如此坚固耐久。蒲大韶说：“也是一半用松烟混合，不然就不能经久耐用了。”
○墨磨人
一日谒章季子于富春之法门寺，出廷▯墨半笏为示，初不见胶彩。云是其大父申公所藏者。其墨匣亦作半笏样，规制古朴，是百余年物。东坡先生所谓“非人磨墨墨磨人”者，不虚语也。
○桐华烟如点漆
潭州胡景纯专取桐油烧烟，名桐华烟。其制甚坚薄，不为外饰以眩俗眼。大者不过数寸，小者圆如钱大。每磨研间，其光可鉴。画工宝之，以点目瞳子，如点漆云。
○廷▯四和墨
余偶与曾纯父论李氏对胶法，因语及嘉禾沈▯与居彦实造墨再和之妙。纯父曰，顷于相州韩家见廷▯一墨，曰“臣廷▯四和墨”，则知对胶之法寓于此。
○唐水部李忄造制墨
王景源使君所宝古墨一笏，盖其先待制公所藏者。背铭曰“唐水部员外郎李忄造制”，云诸李之祖也。黎介然一见，求以所用端石研易之。景源久之方与。后携研至行朝，有贵人欲以五万钱易研，景源竟惜不与也。
●卷九记砚
○端溪龙香砚
临汝史君黄莘任道所宝龙香砚，端溪石也。史君与其父孝绰，字逸老，皆有能书名，故文房所蓄多臻妙美。砚深紫色，古斗样，每贮水磨濡，久之则香气袭人，如龙脑者。云先代御府中物，任道既终，其子材纳之圹中。
○歙山斗星砚
歙之大姓汪氏，一夕山居，涨水暴至，迁寓庄户之庐。庄户，砚工也。夜有光起于支床之石，异而取之，使琢为砚石。色正天碧，细罗文中涵金星七，布列如斗宿状，辅星在焉。因目之为斗星砚。汪自是家道饶益，惧为要人所夺，秘不语人。每为周旋，人一出，必焚香再拜而视之。方腊之乱亡之矣，僧谦云。
○龙尾溪月砚
三衢徐氏所宝龙尾溪石，近贮水处有圆晕几寸许，正如一月状，其色明暗随月亏盈，是亦异矣。余母舅祝君子与之姻家，数见之，今不知所在。
○玉蟾蜍砚
吴兴余拂君厚家所宝玉蟾蜍砚，其广四寸而长几倍，中受墨处独不出光。云是南唐御府中物。余与许师圣崇宁间过余氏借观，时君厚母丧在殡，正怀砚柩侧。已而闻袖中啧然有声。视之，蜍脑中裂如丝，盖触尸气所致也。
○端溪紫蟾蜍砚
紫蟾蜍，端溪石也。无眼，正紫色，腹有古篆“玉溪生山房”五字。藏于吴兴陶定安世家。云是李义山遗砚。其腹疵垢，真数百年物也。其盖有东坡小楷书铭云：“蟾蜍爬沙到月窟，隐避光明入岩骨。琢磨黝▯出尤物，雕龙渊懿倾▯渤。”安世屡欲易余东坡醉草，未许，而以拱璧易向叔坚矣。即以进御，世人不复见也。
○丁晋公石子砚
黄叔几为余言，丁晋公好蓄瑰异，宰衡之日，除其周旋为端守，属求佳砚。其人至郡，前后所献几数百枚，皆未满公意。一日，砚工见有飞鹭翘驻潭心，意非立鹭之所。因令没人视之，见下有圆石大如米斛，块处潭中，似可挽取。疑其有异，即以白守。集渔户维舟出之，石既登岸，转仄之间，若有涵水声。砚工视之，贺曰：“此必有宝石藏中，所谓石子者是也。相传天产至珍，滋荫此潭，以孕崖石，散为文字之祥。今日见之矣。”即丛手攻剖，果得一石于泓水中，大如鹅卵，色紫，玉也。中剖之为二砚，亟送其一，公得之喜甚。报书云：“砚应有二，何为留一自奉，得无效雷丰城之留莫邪否！此非终合之物也。”守曰：“天下至宝，不可萃于一家，以启人贪心。”托以解职后面献，而公以擅移陵寝事，籍其家矣，而砚不知所在。
○金龙砚
余友何持之，滕庄敏之甥，所蓄瑰异，多外舅故物，而有赏鉴。为余言，其亲党氏有先为端州者，得二岩石砚璞，藏之再世矣。后其孙于京师得铁镜，背铭高古。有道人请为磨治，云须得美石，有锋刃而不刿，如端溪石者，发其光彩，则尽善矣。因以一璞付之镜湖以归，曰：“是非尤物，砚璞殆希世之珍，非与我百千，
译○墨磨人
一天，我在富春的法门寺拜访章季子，他拿出半块廷珪墨给我看，起初看不出胶彩的痕迹。他说这是他的祖父申公所收藏的。那墨匣也做成半笏的形状，规制古朴，是百多年前的旧物。苏东坡先生所说的“不是人在磨墨，而是墨在磨人”，这话并不虚妄。
○桐华烟如点漆
潭州人胡景纯专门采集桐油烧烟制墨，称为桐华烟。这种墨制作得十分坚硬轻薄，不加外部装饰来迷惑世俗的眼光。大的不过几寸，小的圆如钱币。每次研磨时，墨光可以照见人影。画工们珍视它，用来点画人物的瞳孔，就像点了漆一样黑亮。
○廷珪四和墨
我偶然与曾纯父谈论李氏的对胶法，因而谈及嘉禾人沈括与居彦实制造再和墨的精妙之处。纯父说，前阵子在相州韩家看到一块廷珪墨，上面写着“臣廷珪四和墨”，由此知道对胶的法度蕴含其中。
○唐水部李忄造制墨
王景源使君所珍藏的一块古墨，大概是他祖先待制公所收藏的。墨背刻有铭文：“唐水部员外郎李忄造制”，说是李氏各支的祖辈。黎介然一见，请求用他所用的端石砚台来交换。景源过了很久才答应。后来他带着砚台到行在，有位贵人想用五万钱来换砚台，景源终究爱惜而不肯给。
●卷九记砚
○端溪龙香砚
临汝太守黄莘任道所珍藏的龙香砚，是端溪石制成的。太守和他的父亲孝绰，字逸老，都以擅长书法闻名，所以文房用品收藏大多精妙美好。砚台呈深紫色，是古斗的形状，每次注水研磨，时间久了就有香气袭人，如同龙脑香。说是前代御府中的物品，任道去世后，他的儿子材将它放入墓穴中。
○歙山斗星砚
歙州的大姓汪氏，一天晚上住在山里，洪水突然到来，便迁居到庄户的房子里。庄户是位砚工。夜里看到支床的石头上发出光芒，觉得奇异便取来，让人雕琢成砚台。石色纯正如碧空，细密的罗纹中蕴含着七颗金星，排列如北斗星宿的形状，辅星也在其中。因此称之为斗星砚。汪氏从此家道富裕，害怕被权贵夺走，便秘密收藏不告诉别人。每当有人来访，他必定焚香再拜后才让人观看。方腊之乱时砚台失散了，这是僧人谦说的。
○龙尾溪月砚
三衢徐氏所珍藏的龙尾溪石，靠近注水处有一圈圆晕，直径几寸，正像一弯月亮的形状，它的明暗随着月亮的亏盈而变化，这也奇异了。我的母舅祝君子与徐家是姻亲，多次见过这块石头，现在不知在何处了。
○玉蟾蜍砚
吴兴人余拂君厚家中所珍藏的玉蟾蜍砚，宽四寸而长几乎加倍，中间盛墨的地方唯独不发光。说是南唐御府中的物品。我和许师圣在崇宁年间到余家借观，当时君厚的母亲去世正在停灵，砚台正放在棺木旁边。不久听到袖子里发出啧啧的声音。一看，蟾蜍脑中裂开如丝，大概是触犯了尸气所致。
○端溪紫蟾蜍砚
紫蟾蜍，是端溪石。没有眼睛，呈正紫色，腹部有古篆“玉溪生山房”五个字。收藏在吴兴陶定安世家。说是李义山的遗砚。腹部有瑕疵污垢，确实是数百年的旧物。砚盖上有苏东坡的小楷题铭：“蟾蜍爬沙到月窟，隐避光明入岩骨。琢磨黝黑出尤物，雕龙渊懿倾渤。”陶安世多次想换我的东坡醉草，我没答应，却用拱璧换了向子諲的。后来进献给了皇帝，世人不再见到了。
○丁晋公石子砚
黄叔几对我说，丁晋公喜欢收藏奇珍异宝，在他担任宰相的时候，任命他的亲信为端州太守，嘱咐他寻求好砚。那人到任后，前后进献的砚台将近几百块，都不符合晋公的心意。一天，砚工看见有飞鹭翘首停在潭心，心想这不是鹭鸟站立的地方。于是让潜水的人去看，发现下面有圆石大如米斛，块状处在潭中，似乎可以捞取。怀疑它有奇异之处，就报告了太守。召集渔户系船打捞，石头刚上岸，翻转之间，好像有含水声。砚工看了，祝贺说：“这必定有宝石藏在里面，所谓石子砚就是这种。相传天产至珍，滋润荫蔽这个潭，孕育崖石，散出文字祥瑞。今天见到了。”随即动手攻剖，果然在泓水中得到一块石头，大如鹅卵，紫色，是玉石。从中剖开做成两块砚台，急忙送上一块，晋公得到后非常高兴。回信说：“砚台应该有两块，为什么留一块自己享用，难道不想效仿雷焕在丰城留下莫邪剑吗！这不是最终能合二为一的东西。”太守说：“天下至宝，不可聚集在一家人，以开启人的贪心。”借口卸任后当面进献，而晋公因为擅自迁移陵寝的事，被抄没家产了，砚台不知在何处。
○金龙砚
我的朋友何持之，是滕庄敏的外甥，所收藏的奇珍异宝，多是岳父的旧物，且有鉴赏力。他对我说，他的亲戚中有人先前做过端州太守，得到两块岩石砚璞，收藏了两代。后来他的孙子在京城得到一面铁镜，背面铭文高古。有位道人请求为他磨治，说必须得到美石，有锋刃而不割手，像端溪石那样的，才能发出光彩，那就完美了。于是拿一块璞石付给镜湖带回去，说：“这不是尤物，砚璞大概是稀世之珍，如果不给我百千钱，