柳南随笔卷一

译●柳南随笔卷一

[陈玉齐，字在之，是本县的生员。年轻时，凭借“十里青山半在城”的诗句受到钱牧翁的赏识。福王南渡后，起用牧翁担任礼部尚书。在之投诗，又有“千年王气归新主，十里青山忆谢公”的诗句，牧翁也最为赞赏。相国蒋文肃公怀念在之的诗中说“一生知遇托青山”，大概就是指这件事。又在之和牧翁在狱中的诗中，有“心惊洛下传书犬，望断函关放客鸡”的诗句，也被牧翁所称道。]

益都的赵宫赞秋谷（执信），年轻时就有才名，对近代的文章家多有讥讽，唯独对冯定远（班）心服口服。一见他的杂录，就赞叹为至理名言，甚至穿上朝服下拜。曾经到我县拜谒定远的墓，于是以私淑弟子的名刺在墓前焚化。新城王夫之在《亭杂录》中所说的“世人对于冯定远，竟然有皈依顶礼，不亚于铸金呼佛”的人，大概就是指赵宫赞。

李中丞馥，号鹿山，是泉州人。康熙甲子科中举人，历任浙江巡抚。生性喜爱书籍，所收藏的多是善本。每本书都有图记，文字是“曾在李鹿山处”。后来因事被诉讼拘系，书籍大多散失，先前所用的私印，好像成了谶语。近代藏书家，如我县的钱氏、毛氏，藏书之富，在江南首屈一指，他们所用的图记总是说“某氏收藏”、“某人收藏”，以显示没有人能夺走。然而不到百年就全都归于他人了。中丞所刻的六字，寓意无穷，确实是通达的见识。

徐兰，字芬若，号芝仙，是本县人。向王司寇阮亭学习诗歌，阮亭极力称赞他，选取几首收入《居易录》。浙水沈方舟（用济）曾与我的朋友汪西京（沈琇）谈论近日的虞山诗人，认为芬若第一，西京不能回答，大概不知道他是虞山人。回去后向当地人打听，才知道芬若从小流落在京城，几十年中只回来一次扫墓，所以知道他的人极少。他回来扫墓，是在康熙四十六年。墓在北门外，也迷失了地方。从辰时到午时，遍访不得。有个坟户李奉宁，留他小饮，正举杯间，风卷尘土迷眼，一本书从梁上落下，拾起来看，是山田册。凡是北郭外的坟墓都依次编载，而芬若的祖坟靠近范家墩，寻找果然在那里。这件事好像有鬼神暗中相助。芬若因此作五言古诗四章记录此事。不久又入京，此后不再回故乡，每次方舟从北方回来，就托付他带一盂酒祭墓。雍正三年，芬若已经六十多岁了，长期在天津落户，因红兰主人事牵连，勒令在家居住，不许在外行走。又过了几年因病去世。

沈确士（德潜）曾对我说：“芬若擅长绘画，可以继承恽正叔，而白描人物，一时无人能比，不仅长于诗歌。”我所见的芬若诗已付梓的，有《芝仙书屋集》一卷，计诗二百三十多首，籍贯仍刻海隅。而出居庸关诗，有“马后桃花马前雪，出关争得不回头”的诗句，确士极力向我称赞。可惜未刻入集中，无从看到全貌。

某宗伯在丁亥年因事被紧急征召，河东夫人确实跟随，公子孙爱年少，一筹莫展，只是瑟缩而已。宗伯在金陵狱中和东坡御史台寄弟诗，有“恸哭临江无孝子，徒行赴难有贤妻”的诗句，大概是纪实。孙爱见此诗，恐为人口实，百计托宗伯所知，请求改“孝子”二字。今本刻“壮子”，实系更定。

东坡说：“我因事被系御史台狱，狱吏稍见侵凌，自度不能堪，死狱中不得一别子由，故作二诗，授狱卒梁成以遗子由。”而某宗伯说：“丁亥年三月晦日，忽被急征，锒铛拖曳，命在漏刻。河东夫人冒死从行，慷慨首涂，无剌剌可怜之语，余亦赖以自壮焉。狱急时，次东坡御史台寄妻诗以当诀别。狱中遏绝纸笔，临风闇诵，饮泣而已。”这是寄弟诗。而谬曰寄妻，东坡集具在，不可证乎？且伊原配陈夫人，此时尚无恙也，而竟以河东君为妻，并后匹嫡，古人所戒。即此一端，其不惜行检可知矣。

徐复祚，字阳初，号謩竹，是大司空栻之孙。博学能文，尤工词曲。某宗伯题其小令，以高则诚为比。传奇若《红梨》、《投梭》、《祝发》、《宵光剑》、《一文钱》、《梧桐雨》诸本，至今流传于世，然不知其为阳初作也。又尝仿陶九成《辍耕录》作《老委谈》，原本三十六卷，今所存者六卷而已。余悲阳初有如许著作，而身殁之后，遗书散佚，名字翳然。文人之传与不传，洵有命在，千秋万岁，子美所以致叹于寂寞也。会己酉岁昭文修邑乘，予为言于陈君亦韩（祖范），载入文苑传中。

顾复，字复生，是本县人。习岐

译黄业，同时擅长写诗。他曾有诗句说：“初暑余春气，残雷变晚晴。”我非常喜爱这两句，认为可以与唐人“海日生残夜，江春入旧年”这一联诗一同流传后世。他生平创作的诗篇很多，他的诗稿像捆扎的竹笋一样有几卷，我在支川法城禅院见过这些诗稿，大概是因为他的儿子在院中出家为僧的缘故。

译“询”字，在韵书中归入十一真韵，反切为相伦切，读音同“荀”，意思是咨询。《尚书》中的“询事考言”、“询、谋佥同”，《毛诗》中的“周爰咨询”、“询于刍荛”，《左传》中的“咨亲为询”等地方，都读作平声，而吴郡人大多错误地读作去声。[此前，孙孝廉赤崖（孙旸）因科场案被贬戍守辽东，蒙受恩赦放归。己卯年，皇帝南巡，询问孙旸在不在？赤崖向行在献诗，其中有“君王犹询小臣名”的诗句，“询”字竟然读成了去声。满族大臣阿兰泰指出他的错误，一时成为笑柄。]另外，本韵中的“闽”字并没有上声，现在的人也多读错，不可不知道。韩愈曾说：“凡是写文章，应当大致识字。”何况诗歌本来以声韵为主，怎么能不识字呢？

我们县里的冯舒，字已苍，是嗣宗先生（冯复京）的儿子。他曾因议论赋役之事言语触怒了县令瞿四达，瞿四达对他怀恨在心。恰逢已苍将县里数十位亡友的诗作汇编成《怀旧集》，自序中写的大岁是丁亥，不列出本朝的国号、年号；又在卷末收录了顾云鸿的《昭君怨》诗[其中有“胡儿尽向琵琶醉，不识弦中是汉音”的诗句]。卷末还收录了徐凤自题小像的诗[其中有“作得衣裳谁是主，空将歌舞受人怜”的诗句]。言语涉及讥讽诽谤，瞿四达借此将已苍下狱。不久已苍死去，大概是被狱吏杀害的。已苍的孙子冯修与我交好，向我叙述了事情的始末如此。又听说已苍在狱中，戴着脚镣手铐。友人去探望他，已苍自己看着笑道：“这不过是冯长在开玩笑罢了！”因为已苍身材修长，人们称他为“冯长”，“冯长”与“逢场”同音，所以这样说。

陈绛趺先生，名式，是我们县的贡生，是我外祖母的父亲。他曾作了一篇《燕都赋》，让他的儿子宿源（陈溯潢）熟读背诵。丁酉年科场变故，凡是南北考中的人，都在瀛台参加皇帝亲自主持的考试，题目就是《瀛台赋》。宿源也在这次考试中登科，在御试之列。当时每有一名举人，就命令两名护军持刀夹在两旁，参加考试的人都恐惧战栗，几乎无法下笔。宿源便将《燕都赋》改窜成篇，顷刻间就完成了。世祖皇帝阅览后称赞写得好，钦定为第二名。

邓林梓，字肯堂，是我们县的人。顺治丁酉年将要赴省城参加乡试，在韦苏州庙求梦，神示以“中式力田”四个字。肯堂私下认为这次可以考中，但应当从此知足，归隐田间养老，不要指望考中进士了。等到榜单发出，县里考中的是陈溯潢。溯潢的父亲名式，“力田”二字合起来是“男”字，意思是考中的是男人，邓肯堂没有份。

钱锦城，字镜先，是礼部侍郎的孙子。年轻时以诗闻名，有一卷诗集，他的家中副宪作了序。他曾去京城，带着诗集去请教新城先生。先生一见那篇序，就说：“他家里有湘灵（陆灿）在，舍弃他而去求副宪，是从爵位角度出发的，诗的水平可以知道了。”于是扔掉不看。

武林有个叫松仙的人，隐居在南高峰下，不穿衣、不吃饭，有道术，能预知未来。我们县的魏叔子（魏冲）曾以“甲子年家”四个字寄去请求决断。过了一年，把原字寄回，旁边批了四个“不”字。后来叔子果然没有考中进士，又没有儿子，死时年纪不到六十，家里非常贫穷，几乎无法收殓，一切都像松仙所决断的那样。同乡的顾润寰，家里没有多少粮食，但生性喜欢施舍。曾经在严冬早晨起床去厕所，厕所里先有人，但下身没有穿裤子，润寰心生怜悯，就脱下自己的裤子送给他。他救济人大多像这样。后来生了儿子顾麟，考中顺治甲午年的举人。

陈眉公临终时，亲手写下影堂的一副对联说：“启予足，启予手，八十岁履薄临深；不怨天，不尤人，千百年鸢飞鱼跃。”留下笔迹嘱咐儿子们说：“内哭外哭，形神就会迷惑。请将珠泪，弹向花木。香国去来，无怖无促。读书为善，终身不辱。戒尔子孙，守我遗嘱。”又遗命葬在畲山中，平土中不堆坟不种树，子孙默默记住那里即可。先生在生死之际如此从容，虽然学问有不无可议之处，但他这个人确实不容易赶上。

太仓王司马在晋的祖父以捕鱼为业。一天在溪边撒网，当时已是傍晚，隐约听到有人说话说：“我已经等候多时了。一会儿有戴铁盔的人来，就是我的替身。”不久，果然有人来到溪边，用锅扣在头上，正要提起衣裳渡溪。王大喊道：“不可！不可！这里有鬼，不要拿性命轻易尝试。”那人于是不敢渡溪。不久，又隐约听到说话说：“等候良久，才得到一个人，又被兵部尚书救走了，怎么办？”王心里既高兴又怀疑，认为“他称我为兵部尚书。我是渔夫，怎么会成为这样？”当时在晋还没有出生。后来在晋考中进士，历任官职直到大司马，果然追赠祖父以他的官职。

江阴李忠毅公死在阉党祸乱时，年纪刚刚三十四岁，儿子还小，而太公还在世，为了抚恤孤儿寡妇，颇费经营。于是在厅堂上大字写了一副对联说：“谋生我为添蛇足，报国儿曾捋虎须。”这是记录实事。后来忠毅公受到抚恤典制，而太公也诰封以他的官职。

译享年八十多岁去世。“谋身拙为安蛇足，报国危曾捋虎须。”这是韩偓的诗句。

译大司马熊廷弼，先前考中万历年间某科湖广武乡试第一名，后来放弃武举改考文举，又考中万历丁酉年湖广乡试第一名。于是他在厅堂上题写匾额说：“三元天下有，两解世间无。”

我们同乡的钱某，年轻时很钻研房中术，在家中延请方士张思任，想要施行“大阴”之法，结果导致生殖器腐烂。同年进士徐季玄作诗嘲笑他，其中有“去柄为司礼，留胞作相公”的诗句。举人薄味玄听到后，笑得下巴都脱臼了。当时薄味玄恰好在岳母家，岳父黄悟玄请医生张又玄为他治疗，各种方法都不见效，两天后竟然死了。县里因此流传一句话：“钱某的阳物，笑死了举人薄味玄，急死了诗人徐季玄，难倒了医生张又玄，苦死了岳父黄悟玄。”

某位宗伯为冯定远的诗集作序，将冯定远比作刘孝标、冯敬通，看到的人认为这是如实的评价。查考这两个人都有悍妻，而冯定远也是如此。于是陈在之在《独酌谣》中就有了“冯君诗序由蒙叟，叱狗蒸梨事满篇”的诗句。他在自注中说：“把冯定远比作刘孝标等人，把人比作同类，多么刻薄啊！”冯定远的儿子冯行贤，因为陈在之的诗揭露了他父亲的隐私，于是深深怀恨在心。恰逢陈在之的《情味集》刻印完成，冯行贤吹毛求疵，不遗余力地进行攻击。甚至在书的后面批注说：“自开天辟地以来，没有这样不通情理的人。”我认为陈在之的诗虽然多有可议之处，但冯行贤的评论并不公平允当。如今陈在之《情味集》的印版已在火灾中毁坏。

陈在之向冯定远学习诗歌，完全得到了他的指点传授，却反而极力诋毁冯定远，不遗余力。冯定远把他比作逄蒙，向县里的士大夫们普遍诉说，陈在之反而因此出了名。于是县里后进的士人中跟随冯定远交游的人，有的因为名声尚未确立，就效仿陈在之的故事了。

家中诗老露湑（字誉昌）曾经对我说：“有人终身作诗，不能自成一家，但偶尔有好句子，也难以完全湮没。”我们同乡的徐潢诗中有“仆去身为得力奴”的句子，马永奠诗中有“苦菜根多炼齿牙”的句子，李某诗中有“病得中医不费钱”的句子，都警策可诵。这正像谚语所说“低棋也有神仙着”一样。

我同乡的朋友中，号称莫逆之交的不过三四个人，都是当世知名的士人。有一天我分别用四个字来品评他们，颇为贴切：侯君秉衡（字铨）曰“光明俊伟”，陈君亦韩（字祖范）曰“澹泊宁静”，汪君西京（字沈琇）曰“秀发飞扬”，谢君宪南（字元阳）曰“短小精悍”。家中西涧（字材任）先生听到后，认为这很像汝南月旦评，于是分别根据他们的字来押韵作诗说：“光明俊伟侯秉衡，秀发飞扬汪西京，澹泊宁静陈见复，短小精悍谢廷岳。”见复是陈亦韩的自号，廷岳是谢宪南的自号。在此之前我也自号云北山人，谢宪南于是续诗说：“轩豁呈露王云北。”恰好符合陈、谢两位的别字，也可以说是巧合了。

“先生”这个称呼，从《论语》、《曲礼》开始。“老先生”这个称呼，从《史记·贾谊传》开始。有只称“先”而意思仍是“先生”的，见于《史记·鼌错传》“学申、韩刑名于轵张恢先所”。有只称“生”而意思也是“先生”的，如《汉书》中的贾生、伏生、董生之类。

古代称老师为先生，《曲礼》“从于先生”就是。称父兄为先生，《论语》“有酒食，先生馔”就是。称学士中年长者先生，《孟子》“先生将何之”就是。除此之外未曾混用。现在却不是这样。同辈人也称先生，后辈人也称先生，医生占卜者也称先生，商人也称先生，甚至车夫仆役也称先生。方正学说君子对于名号，一定要使尊敬的人不过分，接受这个名号的人无愧疚然后才可以。何况“先生”的意义，汉儒用“先醒”来解释。如今众人皆醉，谁是先醒的人？于是尊敬的人不以为过分，接受的人不以为愧疚。举世随波逐流，也可叹了！

弇州《觚不觚录》说：“京城从内阁到大小九卿都称老先生，门生称座主也如此，大概是称呼中最尊贵的了。外省则从佥宪以上，都用这个称呼巡抚；如果称呼按部使者，则只称先生、大人而已。”阮亭《居易录》说：“京官各衙门互相称呼，都有一定的体制。大概是沿袭明朝旧制。如内阁部堂彼此称老先生，翰詹也如此。给事中称掌科，御史称道长，吏部称印君，称长官，自开国初以来都是这样。我己巳年冬天再次进入京城，则各部郎官以下无不称老先生了。这也是觚不觚的一件事。”我认为阮亭所说的己巳年，在康熙二十八年，比起弇州那时，风气已经大不相同。现在只要登了两榜，没有不称“老先生”的。大概距离己巳年三十多年，风气又发生了一次变化。

诗与词的界限不分，而诗格就大多萎靡不振；古文与时文的界限不分，而文笔就至于软熟。诗文自南宋以后，靡滥到了极点。明朝的作者，如崆峒

译沧溟、二李两位先生，论诗必定推崇汉魏、三谢、初盛唐以及杜甫；论文必定推崇《左传》《国语》、《史记》《汉书》，这大概也是用来矫正时弊的。后人动不动就诋毁他们，恐怕不足以作为公正的评论。

译云间曹谔廷（一士）曾与我谈论古文，提到归太仆，于是转述他同乡焦孝廉广期（袁熹）的话，说：“太仆的文集之外，还有无数好文章，遗憾的是我没有见到。”我惊讶地问他，谔廷笑着说：“焦先生的意思，大概是说太仆可惜因为短命而去世，假如再延长几年寿命，在馆阁任职，应当更有高妙的文章和重要的典籍流传后世。像他在乞求退休的奏疏中所说的‘撰写唐代的一部经典，完成汉代的两部史书’，必定不会只是空话。”既然如此，说太仆的文集之外还有无数文章，难道过分吗！

我们县有个叫周子肇的人，以卖书为业，喜欢结交士大夫，又常常载着书出游，足迹几乎遍布半个天下。年纪刚到六十岁，就制作了一口棺材，极其精美。所到之处总是带着它跟随自己，说旅店中早晚难测，身后之事就不必担忧了。恰逢县里魏允恭（士升）以泰安知县的资格被征召进京，得病突然去世，仓促间想买一口棺材却找不到好的。子肇本来与允恭交好，这时也正好住在京城客舍，于是就把随身携带的棺材给了他。子肇为自己打算，却正好供允恭使用，这件事也很奇特。

谭清，字冰仲。擅长弹琴，得到季莲磵的传授，《胡笳四序》尤其擅长。他住在县里的支塘，用竹子编成房屋，周围环绕着稀疏的篱笆，流水桃花，如同武陵桃源世外，兴致来了就弹奏一曲又一曲，余韵悠然。他去世后，还有琴声隐隐从竹屋中传出，风清月白的夜晚，人们往往能听到。

董玄宰先生曾经来到我们县孙方伯家。方伯有个亲戚某人，是个田舍老翁，却仰慕董先生的名声，听说先生到了，特意划船进城，通过方伯引见。行礼完毕，就从袖中拿出两张红纸，请先生写字。先生欣然提笔，写了大大的“福”、“寿”两个字给他。

陈典，字玉先，是我们县的人。擅长画牡丹，当时被推崇重视。生了一个女儿，很能写诗，曾经作了一首闺怨诗，以溪、西、鸡、齐、啼为韵，而将一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万、丈、尺、两、双、半这十八个字融入八句中。其中第二联说：“一春羞见双飞燕，五漏愁听三唱鸡。”好事的人至今还在传诵。

邓韨，字文度，号梓堂，是我们县正德、嘉靖年间的名儒。县志和先贤事略都不说他擅长绘画，而我家收藏的一把扇子，是先生所绘的山水画，后面有他自己写的跋文。他的跋文说：“水岩先生屡次约我去游西湖，因为我的愚钝朽迈和因循懈怠而扫了兴致，我打算用画中的景致来迎合他的高雅情趣，平常多仿效石翁的大幅画作，还缺少北峰的一面，我在这里用浙地戴静庵的全图翻画成这景致。从前剡原先生说谈论杭州应当亲自到钱塘去，他的话意味深长值得思考。邓韨已经衰老，意趣灰冷，脚力恐怕不能到达上下天竺。将来您倚剑东南，自然能看到湖山的真面目，我的画哪里值得依据呢？并作了一首绝句：‘西湖我尚为生客，石叟新图入卧看。晴雨为君开淡墨，他时应笑画家谩。’录上请教。读此可见老人的情怀。手臂已经无力，提笔写不成字，拖延很久才应允。壬寅年仲夏紫琳山人邓某书。”我查考先生中正德十一年丙子科的乡试榜。这幅画作于壬寅年，就是嘉靖二十一年，相距三十六年。这时先生的寿命大概已经超过七十接近八十岁了，画作颇为秀润，不像老人的笔迹。而字迹非常朴拙，完全没有形成自己的风格。

《公羊传》隐公十一年“子沈子曰”，注解说：“子沈子是后来阐明此意的老师，沈子称‘子’字冠在姓氏之上，是明确表明他是老师。”又《大学集注》第一行“子程子”，新安陈氏说程子上加“子”字，是仿效《公羊传》注子沈子的例子，是后学尊崇先儒的称呼。又《列子》首篇称子列子，是相对于下文弟子而言，也是为了表明他是老师。所以张湛注解说：“把‘子’字放在姓氏之上，首章可能是弟子所记录的原因。”既然如此，把“子”字冠在姓氏之上，难道可以一概使用吗？我看汪钝翁的文集中，有一篇《题容安轩记》，自称子汪子，也太僭越妄为了。

公孙衍和犀首本是同一个人，而钝翁的文章中既用了公孙衍，又在苏秦、张仪之后接着列出犀首，一时成为笑柄。我的外祖父张公（九苞）转述他的老师湘灵钱先生（陆灿）的话是这样说的。现在钝翁的文集中有《兰室记》，说：“班固不知道士会和范武子是同一个人，不妨碍他成为良史；郑玄不知道周代有两个公孙龙，不妨碍他成为大儒；司马相如不知道枇杷就是卢橘，不妨碍他有词赋的名声。”难道是因为过去的失误而暗中自我辩解吗？

《汉书》记载河间献王好学，博士毛公善于解说《诗经》，献王称他为毛诗。《文选》对于《诗序》一篇，既然定为卜子夏所作，而目录仍然称毛诗序。这与宋代书生解释《大明律》，又有什么不同呢。

周武王几铭：“皇皇惟敬口，口生垢，口戕口。”《诗归》评论说：“四个口字迭出，妙语。”又说：“口戕口三字，令人惊惧骨悚然。”周元亮（亮工）

译钱尔弢、陆灿两位先生都辩驳其中的谬误，认为“四口”字是古代方形空圈，大概是缺文。如今将其解释为“口”字是大错特错。近来我见到宋代刻本《大戴礼记》，是秦景旸校阅的版本，其中的“口”字并非方形空圈。秦景旸名四麟，是前代本县的藏书家，校订工作颇为精审，可以依据，冯嗣宗在《先贤事略》中曾称赞过他。由此看来，周、钱两位先生的说法恐怕是不对的。

译“济、登、兹”这三个字，见于韩愈的《郓州溪堂诗序》，又见于曾巩的《沧洲上殿札子》。我们家乡的严思庵（虞淳）先生在殿试策论中使用了它们，朝廷中的各位公卿竟然没有一个人知道它们的出处。而市面上通行的选本古文中，“济”字都刻成了“跻”字，各位公卿反而认为严思庵用错了，相约如果皇上问起，就回答说那是笔误。唉！宰相必须任用读书人，这话真是可信啊！

汉代的疏广、疏受，本来是叔侄关系，而《汉书·二疏传》却说：“太傅在前，少傅在后。父子共同担任师傅，朝廷以此为荣耀。”那么叔侄也可以称为父子了。唐代的房式与房次乡也是叔侄关系。而韩愈作《兴元少尹房君墓志》，叙述房式的话，就说“你的儿子和我儿子次乡交游”，那么叔父称呼侄子，也可以说成“我的儿子”了。

镜听是怀抱着镜子贴在胸前，出去听别人的言语来占卜吉凶。唐人诗云：“门前地黑人来希，无人错道朝夕归。更深弱体冷如铁，绣带菱花怀里热。”这就是证据。

柳宗元的文章本源于《国语》，却常常批评《国语》；曾巩的文章宗法刘向，却常常贬低刘向。虽然说是文人互相攻讦，然而对学问钻研得深，那么了解得就透彻，所以能指出其中的弊病。

顾仲恭（大韶）说：“今人骂人叫‘亡八’，不对，应当作‘王八’。”五代时闽国的王审知，人们称他为贼王八，就是如此。然而今人之所以有这个称呼，是因为那个人孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这八种品德都丧失了，所以叫“亡八”，就像平康巷、阿家翁这类称呼一样。往年我的朋友陈亦韩（祖范）在城北买了一处宅子，那卖宅子的家庭，帷薄不修，全国都知道。亦韩迁入后，就在大门上大大地写着“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，大概是为了表明那家人已经搬走了。

世俗称呼人叫“汉子”，犹如说“大丈夫”。查考这两个字始于五胡乱华时期，北齐时魏恺其从散骑常侍迁任青州长史，坚决推辞。宣帝大怒说：“什么汉子，给官职都不就任？”陆游在《老学庵笔记》中据此认为“汉子”是贱丈夫的称呼，似乎与世俗称呼人的意思正好相反。顾仲恭在《炳烛斋随笔》中说：“夏、商、周三代以前，禹的功绩最显著，所以称中原各国为诸夏。三代以后，汉朝的功绩最显著，所以至今称中国人还叫‘汉子’。”我查考：魏恺其本是中原人，所以宣帝称他为“汉子”，而不是贱丈夫的意思。陆游的说法错了。

“噩噩”二字出自扬雄《法言》“周书噩噩尔”。查考注释：李轨和柳宗元说：“噩噩，是不阿附的意思。”宋咸说：“犹如察察。”吴秘说：“犹如说谔谔，谓其明正。”司马光说：“明直的样子。”现在的时文家，因为这句上面有“虞、夏之书浑浑尔”，于是将“浑噩”二字连用，并解释为淳淳闷闷，错误得很厉害。

时文家施砚山（维翰）在《河东凶亦然》篇中，中股出比说“河东吾股肱郡”，用的是《季布传》的话。对比说“河东自古帝王都”，坊间选本怀疑它没有出处，于是断句。查考《史记·魏世家》说：“任命西门豹守邺，而河内称治。”正义说：“古帝王之都，多在河东、河北，所以呼河北为河内，河南为河外。”这是作者所本，大概是用《史记》注对《史记》。颜之推说：“读天下的书没有遍，不得妄下雌黄。”真是可信啊！

谚语说：“急来抱佛脚。”大概是说平时不做善事，而临难时向佛求救。孟郊诗云：“垂老抱佛脚，教妻读黄经。”可知此语自唐代已有。

《日知录》说：“古诗：‘谁能刻镂此，公输与鲁班。’下一个‘与’字，竟然把公输和鲁班当作两个人，就不通顺了。”然而我观看《朝野佥载》说“鲁般者，肃州炖煌人。莫详年代。巧侔造化，于凉州造浮屠，作木鸢，每击楔三下，乘之以归”等等，而“六国时，公输般亦为木鸢以窥宋城”。观看这些，那么公输与鲁般本来就有两个人了。

章中丞律，字鸣凤，是同乡人。曾经以副都御史的身份出巡安抚云南。当时巡按该地的为何御史某，他的父亲过去以卖斗笠为业，章律本性傲慢少礼，尤其因此轻视何御史。恰逢何御史入府拜见，请求讲钧敌礼，章律更加愤怒，寺门有两头石狮子，命令在它们头上戴上斗笠，大概因为御史本戴豸冠，豸是狮类，所以戏弄他。何御史入府拜见后，章律送他出去，一直送到仪门外，对何御史说：“您没看见狮子头上戴斗笠吗？”何御史立即说：“狮子回头便吃獐。”用“獐”与章同音，由此结怨更加严重。不久，何御史因考察被罢黜，而章律回南京处理院事。何御史于是揭发他接受夷人贿赂，有奸赃。查验虽然不完全属实，然而章律终究因此被免官。

明代钱塘江的航船船夫最蛮横，每到波涛险恶之处，就说一船人的性命死生全在我手中，总是索要财物不停。我们家乡陈公虞山

译江按察使，听说那人的行径极其恶劣，非常痛恨他。于是暗中走到江边，假装成询问渡河的人。船刚解开缆绳到达江心，船夫那恶劣的行径果然如传闻所说。按察使便说：“陈按察的新政非常严厉，你们难道不害怕吗？”船夫说：“政令虽然严厉，哪里见过煮人的锅呢？”按察使回到官署后，便下发公文给钱塘县令，逮捕船夫到案。按察使于是设置灶台，放置十个大锅，在墙后开设灶门。对船夫说：“这不是所谓的煮人锅吗？”船夫这才醒悟，原来之前问渡的人就是按察使。于是把船夫放进锅中，并叫他的妻子前来，对她说：“灶门有十个，不知道你的丈夫在哪个锅里，任凭你选择一个烧火。幸与不幸关乎命运，不要怨恨我。”等到点火时，恰好烧到了丈夫所在的那个锅，于是船夫就被烧死了。听到这件事的人都说天道报应不远，为此感到痛快。

译同邑人王有德，擅长占卜，判断人的祸福没有差错，是古代蜀庄那样的人。他年轻时非常贫穷，除夕夜几乎连火都生不起。他对妻子说：“我听说城隍神很灵验，元旦第一个进入庙里焚香的人必定会获得福气，我明天有这个打算却没有香和蜡烛，怎么办？”妻子说：“您不用担心，我口袋里还有五文钱，可以置办这些。”睡下后，就梦见神对他说：“你不要担心贫穷，我庙中香炉下面有三文钱，你去取来，衣食就在这里了。”王有德醒来后觉得奇异，天还没亮就起床洗漱，急忙赶到城隍庙，人们还寂静无声。恰好有卖香烛的人来到，就用五文钱买了香烛。不久庙门打开，他就点燃香烛进去参拜。拜完后，因为梦中神说的话，试着从香炉脚寻找，果然得到光背钱三文。后世占卜的人用钱币代替蓍草，必定使用光背钱，大概是神命令他用这种钱币来占卜。王有德回家后学习占卜，在城门边垂帘营业，每天获得几百文钱，于是置办了家产。后来他的孙子叫王俞，考中崇祯癸未科进士，而曾孙王澧与他同榜。父子接连登科，同邑人称他们为“双王”。

王中恬，余姚人，考中天启丁卯科乡试，再次参加会试没有考中，在韦苏州庙祈求梦境，梦见神给他一个一等子，不明白这是什么意思。等到崇祯癸未年，他和儿子王兰陔同榜考中进士，梦境这才应验。后来王中恬担任浙江余姚县令，而王兰陔恰好任金华府知府。金华与余姚相距只有一衣带水之隔，临近除夕迎接父亲到官舍，团聚过年，这也是宦游中难得的乐事。

钱圆沙先生晚年非常喜欢出游，穿着草鞋拄着竹杖，步履蹒跚地在街巷间行走，门人有时也跟随在他后面。先生相貌本来就魁梧，衣冠又复古雅致，路人多注视他，先生就拱手作礼。门人问：“那是什么人？”先生说：“不知道。”“那么为什么对他拱手作礼？”先生说：“别人既然注视我，而我不对他行礼，他难道不会生我的气吗！”这位老人大概还保留着前辈的风流。

世俗新妇回娘家，她的丈夫与她同去，称为“双转马”。查《左传》宣公五年：“秋九月，齐高固来迎娶叔姬。冬，回来，是反马。”杜预注说：“礼制，送女时留下送行的马，是谦卑不自安。三月庙见后，派遣使者返回马匹。高固于是和叔姬一起回娘家，所以经传都记载以示讥讽。”这就是双转马的开始。

近代人读书，句读大多不能精确审慎。如《左传》襄公三十年传“绛县人或年长矣”，应当以“绛县人或”为句，意思是：“绛县有个老人”，这是倒装句式。现在的人有的以“绛县人”三字断句，有的以七字连读，都不对。又如韩愈《祭十二郎文》：“教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁。”查：“幸其成”、“待其嫁”两句话本来相对，现在的人误以“待其成长”为句，那么“长”字既与上面的“教”字不对仗，而下句也不成句法了。又如韩愈《柳子厚墓志铭》“勇于为人，不自贵重顾藉，谓功名可立致”，“顾藉”就是“顾惜”的意思。即韩愈《上郑相公启》“无一分顾藉心”的话可以证明，那么“顾藉”二字，应当连上“不自贵重”为句无疑。至于《左传》宣公二年：“去之，夫。”《国语》“野处而不昵”等处的错误，近代人已经说过，所以不再赘述。

我们县聚奎塔的建立，开始于观察萧公。后来钱某因为乡人戴老的梦，于是发愿召集工匠，但他的资金实在没有出处。就对县令说，凡是县中有因人命案告官的，不按照律法定罪，只搜刮其家产，从百两到千两，罚款资助建塔。他的说法认为借此功德，可以拔除死者的痛苦，可以赎救生者的罪过，一举两得，称为“塔议”。即使是长寿善终的人，也有的借端兴辞，以造塔为诈骗局，县中哗然，把塔称为“大尸亲”。

改嫁，是女子失节的事。而叶水心《翁诚之墓志》说：“女儿嫁给文林郎严州分水县令冯遇。冯遇死后，再嫁给进士何某。”捕盗，是卑贱的差役。而徐武功《张南坡墓志》说：“世代为公家弭盗。”大概古人崇尚质朴，写文章务求真实，凡是今世所耻言而必定隐讳的事，在古人往往在墓志中见到。

云麾将军碑石，荒废在良乡驿舍，裂开作为柱础。明代内乡人陈荫任宛平县知县，用其他石头替换它，用车运到县署存放，命名他的书斋为“古墨”，当时认为是佳话。长洲人王雅宜擅长草书，曾在我们县白雀寺养病，把所写的字刻在石头上，人称白雀帖。字迹飞舞，我家弇州司寇极力称赞。现在石头在宾汤门内质库中，把所刻字面当作台阶使用。如果有像陈荫那样的好事者，用其他石头替换它，而用车运到合适的地方存放，难道不也是一段佳话？

《博物志》说：“澹台子羽的儿子，溺死在江中。弟子想收葬他，子羽说：‘蝼蚁有什么亲，鱼鳖有什么仇！’于是没有收葬。”这与《庄子》列御寇篇“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也”语意

译完全相同。子羽是孔子门下的高材生，看他走路不走邪径，没有公事不到别人家去，自然是谨守礼法的人。关于蝼蚁、鱼鳖的言论，虽然显得旷达，然而与他平日的行为大不相符，这显然是后世人的附会，毫无疑问。

译麻雀飞入大水变成蛤蜊，野鸡飞入大海变成大蛤蜊，蛤蜊与大蛤蜊原本并不都是麻雀和野鸡变的，只是麻雀和野鸡变的也有罢了。我认为轮回的说法也是这样。说轮回一定没有，是宋代儒者的偏见；说轮回一定有，也是佛教徒的妄论。然而我读《列子》，其中有“死在这里的人，怎么知道不在别处出生”的话。就知道轮回的说法，在佛教传入中国以前，本来就已经开了头绪了。

冯定远嗜好喝酒，每次喝就沉迷到脸湿头发湿，大醉什么都不知道了。正好赶上学使每年考核，定远扶着醉意前往，名字已经唱过了。学使因为后到而责问他，定远站着回答说：“撒尿。”大概还在酒意中，不知道自己在说什么。学使在试卷封面上大大写了一个“醉”字交给他。差役扶他到考棚中，定远靠着座位酣睡，直到放榜听到炮声，才惊醒，这才惊讶地说：“我竟然在这里！”于是问邻棚考生四书是什么题目，五经是什么题目，当天四书第二题是“今夫弈之为数”一节，定远因此写了一篇弈赋、五篇经文，铺开纸快速写完就出来了。等到发榜名列第六等，定远因此在厅堂中大大写了一副对联：“五经博士，六等生员。”

《仪礼·丧服篇》“舅之子”，郑玄注说：“内兄弟。”贾公彦疏说：“内兄弟，是相对于姑之子外兄弟而言的，舅的儿子本来在内部不出嫁，所以得到内兄弟的名称。”按：齐代陆厥有《奉答内兄顾希叔诗》，唐代王维有《秋夜独坐怀内弟崔与宗诗》，都是指“舅之子”。前明李梦阳集中，称妻子的弟弟左国玑为内弟，而某位宗伯讥讽他。现在世人都把妻子的兄弟称为内兄弟，在诗文中看到的，往往如此，大概不免沿袭李梦阳的错误。近时长洲徐昂发作《畏垒笔记》也曾辩驳他的失误。但认为内外兄弟出自白帖，却又未免数典忘祖了。

《檀弓》：“稽颡而后拜，颀乎其至也。”陈澔集解说：“稽颡，是用头触地，哀痛到了极点。稽颡用来对亲人表达哀痛，拜用来答谢前来吊唁的宾客。称为至，是因为哀痛常在于亲人，而敬意暂时施于他人，是极尽自尽之道。”又《檀弓》：“晋献公去世，秦穆公派人吊唁公子重耳，重耳稽颡而不拜。”孔颖达疏说：“穆公本意是劝重耳回国，重耳如果成为国君，就应当拜谢他的恩德。现在不接受他的劝告，所以不拜谢。之所以稽颡，是自己为父亲丧事哀号。”我按：古人在丧事中，丧服不离开身体，哭泣不停口，所以练祭时不群立，不旅行，恐怕他们用闲话忘记哀痛。三年之丧不吊唁，恐怕为别人哀痛就不专一于亲人，为亲人哀痛就忘记吊唁了。现在人守丧，既然不能断绝交际往来。那么致信及投递名帖给人，仍然用顿首是对的。看到世俗书信中写稽颡的往往如此，如果认为居丧的礼节应当这样，不知道稽颡是用来对亲人表达哀痛，不是用来对他人表达敬意的，也错得很厉害了。

沈确士说：“张衡《归田赋》说：‘仲春令月，时和气清，原隰郁茂，百草滋荣。’明确指二月而言。谢诗‘首夏犹清和’，说时序四月还残留二月的景象，所以下面说‘芳草亦未歇’。自从后人误读谢诗，有‘四月清和雨乍晴’的句子，沿袭到现在，贤者也不免了。”我认为诗中不妨假借，如果记事而把四月称为清和月，那么万万没有这个道理。甚至有去掉“月”字，而称“某岁清和”的，尤其令人掩口。

《汉书·佞幸传》：“红阳侯立嗣子融，从淳于长请车骑。”颜师古注说：“嗣子指嫡长子应当为继承人的。”昌黎《刘统军墓志》说：“儿子四个，嗣子纵，长子元一，次子景阳、景长。”又节度使李公墓志说：“公有四个儿子，长曰元孙，次曰元质，曰元立，曰元本。元立、元本都是崔氏所生。葬期选定，嗣子元立和他的兄弟四人请求韩氏写铭文。”昌黎所说的嗣子，与《汉书》正相同，都是所说的嫡长子。大概庶出的儿子，虽然年纪比嫡出的大，也不能称为嗣子。所以刘墓志在“嗣子”之下，又说：“长子元一。”而李墓志在长曰元孙，次曰元质之下，又以元立为嗣子。古人严格区分嫡庶，由此就可以看出。

某位宗伯的诗法受之于程孟阳，而传授给冯定远。两家才气颇小，笔力也不很爽健，纤佻之处，也偶尔有之，未能像宗伯那样雄厚博大。然而孟阳的神韵，定远的细腻，宗伯也有所不如。大概两家是诗人之诗，而宗伯是文人之诗。我们县的诗有钱、冯两派。我曾经为外弟许曰滉的诗作序，说：“魁杰之才，放纵而好尽，这是学钱而失之；轻俊之徒，巧而近纤，这是学冯而失之。”长洲沈确士深以为知言。

丈人的称呼，始见于《周易》。王弼注说：“严庄之称也。”孔颖

译达正义说：“这是指严庄中受尊敬的人。”后来这一称呼又出现在《论语·鲁论》中。包咸注解说：“指老人。”如果用这个称呼来指代妻子的父亲，不知始于何时，然而这种用法由来也已很久了。裴松之是宋元嘉时期的人。他在为《三国志》中“献帝舅车骑将军董承”一句作注时说：“古代没有‘丈人’这个名称，所以称他为‘舅’。”那么称妻子的父亲为“丈人”，在元嘉时期就已经这样了。《资治通鉴》记载：“元载有一位丈人前来，跟随元载求取官职，元载只赠送他河北的一本书便打发他走，丈人很不高兴。”柳宗元给外舅杨凭的信中说：“丈人凭借文章律令在当世显达流行。”又说：“丈人早晚将回到朝廷，再次担任高官。”又在祭杨凭的文章中说：“女婿恭敬地用清酒和多种菜肴祭奠，昭告于丈人的神灵。”这些都是称妻子父亲为“丈人”的证据。另外，柳宗文集中有《祭独孤氏丈母文》，则更称妻子的母亲为“丈母”，与当今世间的称呼完全相同。如果《资治通鉴》记载韩滉称刘元佐的母亲为“丈母”，这又是作为对女性尊长的通称罢了。

译昌黎《元和圣德诗》中有“驾龙十二，鱼鱼雅雅”的诗句。“鱼鱼雅雅”向来没有注释，我认为“雅”是乌鸦的“雅”。因为乌鸦的“雅”，韵书原本有“五下切”的读音，不仅仅读平声。“鱼鱼雅雅”，大概是取队列整齐的意思。是说马匹行进如同鱼贯而行，如同雅阵一样整齐。

天子刚去世称为“大行”。查《史记·李斯传》：秦始皇在沙丘去世，胡亥感叹说：“如今大行尚未出发，丧礼尚未结束。”“大行”二字最初见于此处。而陈澔在《曲礼》“天王登假”一句的注解说：“登假犹如《汉书》所称的大行，‘行’是巡行的‘行’，读去声，因为他去了不再回来，所以叫大行。”又应劭《风俗通》说：“天子新去世，还没有谥号，所以称大行皇帝。”而唐寅《四库碎金》沿袭他的说法，于是说“行”就是德行的“行”。难道是因为张守节《谥法解序》中有“大行受大名”的话，所以这样说吗？我查考唐氏的说法与陈注截然不同，但读作去声，与陈注正好相同。现在的人则都读作平声，不再知道这是错误的了。

张说有《虬须客传》。“须”字今本误刻为“髯”。查杨彦渊《笔录》说：“嘴上叫髭，下巴下叫须，上面连着须叫鬓，在耳颊旁叫髯。”髯不能与须混淆是明显的。《三国志·崔琰传》注说：“崔琰做徒役，虬须直视，心中似乎不平。”这是“虬须”二字的开始。又杜甫《八哀诗》“虬须似太宗”，《酉阳杂俎》“太宗虬须，常戏张挂弓矢”，《南部新书》：“太宗文皇帝虬须上可挂一弓。”可见“虬须”二字是有根据的。至于“虬髯”，我在书史中从未见过，怎么能随意改换呢？查考其错误始于《红拂传奇》。流俗沿袭讹误，大概由来已久了。

●柳南随笔卷二

邵陵，字湘纶，号青门，是同邑人。两颊胡须浓密的样子，人们称他为邵髯，不叫他的名字。写诗推崇白居易、陆游，有自得的趣味。而武进有个邵长蘅，也自号青门，也多胡须，也擅长吟咏，又生于同时，而邵陵字湘纶，邵长蘅也字子湘。

我们邑里的汪太史玉轮【绎】，在康熙丁丑年考中礼部举人，还没来得及对策，就因母亲去世回乡守孝。等到庚辰年守孝期满北上，邵青门送他的诗说：“已看文彩振鹓鸾，重向青霄刷羽翰。往哲绪言吾解说，状元原是旧吴宽。”这一年汪果然考中状元。

我们邑里的翁大司寇【叔元】，退休回乡，非常享受声乐伎艺的快乐。曾经在暮春在东园开宴，用十六名女乐助酒，座客邵青门赋诗说：“平泉草木尽泥沙，堕粉飘香感物华。只有天风吹不散，红氍毹上数枝花。”等到司寇去世，青门去拜祭他的墓，又赋诗说：“花笺四幅教玲珑，一曲霓裳拍未终。谁把梨云吹易散，墓门西畔白杨风”。

邵青门擅长写诗，杨子鹤擅长画画，叶佩葱擅长作曲，都住在邑的西郊，我曾经称他们为“西郊三绝”。一个朋友对我说：“西郊本来有四绝，为什么遗漏了一个呢？”我惊讶地问，朋友说：“沈皮工做革履就是。”我笑得前仰后合。

徐汝让，号钦寰，是大司空徐栻的从孙。财富冠绝一邑，而性格最豪奢，挥金如粪土。曾经在春天买了几斛飞金，登上塔顶撒下，随风扬去，满城都变成金色，好事者有“春城无处不飞金”的咏叹。又曾经从洞庭山买了几十筐杨梅，在雨后放在桃源涧，派人践踏它。涧水向下流，颜色殷红如血，游人争着捧水喝。又曾经到白门在市场上买碗，而挑选过于苛刻。店主说话稍微冒犯钦寰，钦寰发怒，就问碗有多少，付了千金的价值，全部取来摔碎，街道都满了，甚至用碗底铺成街道。

徐锡允，字尔从，是廉宪徐待聘的儿子。[与钱宗伯友善，宗伯有和徐叟文虹七十自寿诗四首，见《初学集》。]文虹，是他的自号。家里养着优童，亲自按乐句指点传授，演戏的精妙，于是冠绝一邑。诗人程孟阳为他作《徐君按曲歌》，所谓“九龄十龄解音律，本事家门俱第一”，大概是纪实。当时同邑瞿稼轩先生以给谏身份居家，在东皋建园，水石台榭的胜景，也独占一时。邑里有“徐家戏子瞿家园”的话，称为“虞山二绝”。

家西涧先生【材任】说，张之杜中顺治辛卯年举人，连续参加公车考试不第。于是向朱方旦询问，方旦写给他看说：“正心诚意，道德仁义，方可看长安春色。”到己亥年张又入考场，“正心诚意”，考场首题为“欲修其身”六句。“道德仁义”，次题为“道之以德”二句。第三题为“为人臣者怀仁义以事其君”八句。

西涧先生又说：“京师正阳门关壮缪庙的签最灵验。”先前，顺治时词林多授外职，而